●卷八十九 郊社考二十二

="q">（故書"祀"或作"〈雚瓦〉"。

    鄭司農雲，謂保守郊祭諸祀及社，無令寇侵犯之。

    元謂"保"、"祀"互文，郊社皆守而祀之，彌災兵。

    〈雚瓦〉音祀。

    令，力呈反。

    彌依注音敉，亡爾反。

    疏曰："元謂'保、祀互文'者，郊言保守，亦祀；社言祀，亦保守，故雲'郊社皆守而祀之'。

    雲'彌災兵'者，經言有寇戎之事，則亦是災兵，故引《小祝》彌災兵而解之。

    "《春官》下）。

    " 《傳》："是類是禡，師祭也（"是類是禡"，《詩　大雅　皇矣篇》文也。

    師祭者，言用師出征之祭名也。

    《王制》雲："天子将出征，類于上帝，禡于所征之地"也。

    《爾雅》）。

    "帥師者受命于廟，受脤于社（脤，市轸反。

    疏曰："《釋文》雲：'起大事，動大衆，必先有事乎社而後出，謂之宜。

    '《大宗伯》：'以脤膰之禮，親兄弟之國。

    '今言受脤於社，明是祭社之肉，盛於脤器，賜元帥也。

    《地官　掌蜃》：'祭祀共蜃器之蜃。

    '鄭元雲：'蜃，大蛤。

    脤之器，以蜃飾，因名焉。

    '盛音成。

    闵公二年《左氏傳》）。

    君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從（祓音弗。

    釁，許靳反。

    從，如字。

    師出，先有事祓禱於社，謂之宜社。

    於是殺牲，以血塗鼙，為釁奉。

    奉，社主也。

    鼙，步西反。

    疏曰："《尚書　甘誓》雲：'用命賞于祖，弗用命戮于社。

    '孔安國雲：'天子親征，必載遷廟之祖主及社主行。

    有功則賞于祖前，示不專也；不用命奔北者，則戮之於社主前。

    社主陰，陰主殺，親祖、嚴社之義也。

    '是軍行必載社主行，故祝官奉主以從。

    "定公四年《左氏傳》）。

    《曾子問》曰："古者師行，必以遷廟主行乎？"孔子曰："天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。

    今也，取七廟之主以行，則失之矣（齊，側皆反，注及下同。

    齊車，金路。

    疏曰："按《齊仆》雲：'掌馭金路。

    '《大馭》：'掌馭玉路。

    '凡祭祀皆乘玉路，齊車則降一等，乘金路也。

    遷廟主行，皇氏雲：謂載新遷廟之主。

    "馀見《宗廟篇》上）。

    《曾子問》曰："古者，師行無遷主，則何主？"孔子曰："主命。

    "問曰："何謂也？"孔子曰："天子、諸侯将出，必以币帛、皮圭告于祖祢，遂奉以出，載于齊車以行。

    每舍，奠焉而後就舍（以脯醢禮神，乃敢即安也。

    所告而不以出，即埋之。

    疏曰："以曾子不解'主命'之意，故孔子答以'主命'之義，雲：天子諸侯将出，必以币帛、皮圭告祖祢之廟，告訖，遂奉此币帛、皮圭以出於廟，載于齊車金路以行。

    每至停舍之處，先以脯醢奠此币帛、皮圭，而後始就停舍之處。

    行還反後，必陳此币帛、皮圭於祖祢主前以告神，又設奠祭。

    既卒，斂此币帛、皮圭，埋諸兩階之間，乃複而出。

    蓋貴此主命故也。

    "）。

    反必告，設奠卒，斂币玉藏諸兩階之間乃出，蓋貴命也（《禮記》）。

    "庶子之正於公族者（正者，政也。

    庶子，司馬之屬，掌國子之倅，為政於公族者），其在軍，則守於公祢（謂從軍者。

    公祢，行主也。

    所以遷主，言祢，在外親也。

    疏曰："此一節明庶子從行在軍之事。

    則守於公祢者，公祢謂遷主載在齊車，随公行者也。

    庶子官既從在軍，故守於公齊車之行主也。

    行主是遷主，而呼為祢者，既在國外，欲依親親之辭。

    "《文王世子》　"戰則守於公祢，孝愛之深也"。

    注曰："行主，君父之象。

    "同上）。

    敢用元牡，敢昭告于上天神後，請罪有夏（牡，茂後反。

    明告天問桀：百姓有何罪而加虐乎？疏曰："孔安國注《論語》雲，殷家尚白，未變夏禮，故用元牡。

    "《湯诰》）。

    予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有衆，底天之罰（疏曰：《王制》雲：'天子将出，類乎上帝，宜乎社，造乎祢。

    '此受命文考，即是造乎祢者。

    《王制》以神尊卑為次，故先言帝、社，後言祢；此以廟是己親，若言家内私議，然後告天，故先言受命文考，而後言類于上帝。

    "《泰誓》上）。

    底商之罪，告于皇天、後土、所過名山大川（疏曰："《禮》，天子出征，必類帝、宜社。

    此告皇天、後土，即《泰誓》上篇'類于上帝，宜于冢土'，故雲後土，社也。

    自周適《商》，路過河、華，故知所過名山，華嶽，大川，河也。

    山川大乃有名，名大互言之耳。

    "），曰："惟有道曾孫周王發，将有大正于商（告天地、山川之辭。

    大正，以兵征之也。

    疏曰："自稱'有道'者，聖人至公，為民除害，以纣無道，言己有道，所以告神求助，不得飾以謙辭也。

    稱'曾孫'者，《曲禮》說諸侯自稱之辭雲：'臨祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某。

    '哀二年《左傳》，蒯瞆禱祖，亦自稱曾孫，皆是言已承籍上祖奠享之意。

    "）。

    子小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略（仁人謂太公、周、召之徒。

    略，路也。

    言誅纣敬承天意，以絕亂路）。

    華夏蠻貊，罔不率俾恭天成命（冕服采章曰華，大國曰夏，及四夷皆相率而使奉天成命），肆予東征，綏厥士女（此謂十一年會孟津還時）。

    惟其士女，篚厥元黃，昭我周王（言東國士女筐篚盛其絲帛，奉迎道次，明我周王為之除害），天休震動，用附我大邑周（天之美應，震動民心，故用依附我）。

    惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞（《周書　武成》）。

    "惟一月壬辰，旁死魄。

    越翼日，癸巳，于征伐商（疏曰："此曆叙伐纣往反祀廟、告天時日，說武功成之事也。

    一月壬辰旁死魄，謂伐纣之年，周正月辛卯朔，其二日是壬辰也。

    翼日，癸巳，王朝步自周，幹征伐商，謂正月三十日發鎬京，始東行也。

    其月二十八日戊午，渡河，《泰誓序》雲'一月戊午，師渡孟津'，《泰誓》中篇雲'惟戊午，王次于河朔'是也。

    二月辛酉朔，甲子，殺纣，《牧誓》雲'時甲子昧爽，乃誓'是也。

    其年閏二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己醜朔。

    厥四月，哉生明，王來自商，至于豐，謂四月三日，月始生明，其日當是辛卯也。

    丁未，祀于周廟，四月十九日也。

    越三日庚戍，柴望，二十二日也。

    正月始往伐，四月告成功。

    史叙其事，見其功成之次。

    "）。

    厥四月，哉生明，王來自商，至于豐。

    （疏曰："生明、死魄，俱是月初。

    上雲死魄，此生明，魄死而明生，互言也。

    "）丁未，祀于周廟，邦甸侯衛駿奔走，執豆笾（四月丁未，祭告後稷以下，文考文王以上七世之祖。

    駿，大也。

    邦國甸侯衛服諸侯，皆大奔走於廟執事。

    "）。

    越三日庚戌，柴望，大告武成。

    "（燔柴郊天，望祀山川。

    先祖後郊，自近始。

    《武成》）牧之野，武王之大事也。

    既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室（疏曰："既事而退者，既戰罷而退也。

    柴於上帝者，謂燔柴以告天。

    祈於社者，陳祭以告社也。

    設奠於牧室者，設此奠祭於牧野之館室，以告行主也。

    "），遂率天下諸侯，執豆笾，逡奔走。

    （逡，息俊反，疾也。

    《周頌》曰："駿奔走在廟。

    "）追王大王亶父、王季曆、文王昌，不以卑臨尊也（追王，於況反。

    亶，丁但反。

    父音甫。

    不以諸侯之卑号臨天子也。

    《禮記　大傳》）。

    莊公八年春，王正月甲午，治兵（治兵於廟，習号令，将以圍郕。

    疏曰："治兵於廟，欲就尊嚴之處，使之畏威用命耳。

    但軍旅之衆，非廟内所容，止應告於宗廟，出，在門巷習之。

    昭十八年，《傳》稱鄭人簡兵大搜，将為搜除。

    杜雲：'治兵於廟，城内地迫，故除廣之。

    '是告於廟，習於巷也。

    下有圍郕，知治兵為圍郕也。

    "）。

    左氏曰："治兵於廟，禮也。

    "公及諸侯從劉康公、成肅公會晉侯伐秦，成子受脤於社，不敬（脤，市轸反。

    脤，宜社之肉也，盛以蜃器，故曰脤。

    宜，出兵祭社之名）。

    劉子曰："吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。

    是以有動作禮義威儀之則，以定命也。

    能者養之以福（養威儀以緻福），不能者敗以取禍。

    是故君子勤禮，小人盡力。

    勤禮莫如緻敬，盡力莫如敦笃。

    敬在養神，笃在守業。

    國之大事，在祀與戎，祀有執膰（膰，祭肉。

    盡，津忍反，下同。

    膰音燔），戎有受脤，神之大節也（交神之大節）。

    今成子惰，棄其命矣，其不反乎！"（為成肅公卒于瑕張本。

    疏曰："天地之中，謂中和之氣也。

    民者，人也。

    言人受天地中和之氣，以得生育，所謂命也。

    命者，教命之意，若有所禀受之辭，故《孝經》說雲'命者，人所禀受'，是也。

    "成公十三年《左氏傳》）晉侯伐齊，将濟河，獻子以朱絲系玉二〈榖，中“禾改王”〉而禱曰："齊環怙恃其險，負其衆庶（雙玉曰〈榖，中“禾改王”〉。

    環，齊靈公名。

    負，依也），棄好背盟，陵虐神主（神主，民也。

    謂數伐魯，殘民人）。

    曾臣彪将率諸侯以讨焉（彪，晉平公名。

    稱臣者，明上有天子，以謙告神。

    曾臣猶末臣），其官臣偃實先後之（守官之臣。

    偃，獻子名）。

    苟捷有功，無作神羞，官臣偃無敢複濟（偃信巫言，故以死自誓）。

    惟爾有神裁之！"沈玉而濟（襄公十八年《左氏傳》）。

    晉伐鄭，楚子救鄭，遇於鄢陵。

    楚子登轈車以望晉軍（轈車，車上為橹。

    疏曰："《說文》雲：'轈車，高車加巢，以望敵也。

    橹，澤中守草樓也。

    '是轈與橹俱樓之别名。

    "），子重使太宰伯州犁侍於王後。

    王曰："聘而左右，何也？"曰："召軍吏也。

    ""皆聚於中軍矣！"曰："合謀也。

    ""張幕矣！"曰："虔蔔於先君也（虔，敬也）。

    ""徹幕矣！"曰："将發命也。

    ""甚嚣，且塵上矣！"曰："将塞井夷（夷，平也）竈而為行也。

    ""皆乘矣，左右執兵而下矣！"曰："聽誓也（疏曰："兵車，唯元帥在中，禦者在左也；其馀将帥，皆禦者在中，将帥在左也。

    左右執兵而下，唯禦者持車不下也。

    "）。

    ""戰乎？"曰："未可知也。

    ""乘而左右皆下矣！"曰："戰禱也（禱，請於鬼神。

    成十六年《左氏傳》）。

    "楚子圍許，許男面縛銜璧，大夫縗絰，士輿榇（縛手於後，唯見其面，以璧為贽，手縛故銜之。

    榇，棺也。

    将受死，故縗絰）。

    楚子問諸逄伯（逢伯，楚大夫），對曰："昔武王克殷，微子啟如是。

    武王親釋其縛，受其璧而祓之（祓，除兇之禮。

    疏曰："《周禮》，女巫掌歲時祓除。

    謂之祓除，明是除兇之禮也。

    "），焚其榇，禮而命之，使複其所。

    "楚子從之（僖公六年《左氏傳》）。

    鄭子展、子産伐陳，入之。

    子展命師無入公宮，與子産親禦諸門。

    陳侯使司馬桓子賂以宗器。

    陳侯免，擁社（禦，魚目反。

    免音