●卷七十四 郊社考七
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，自真宗至於神宗均為祖廟，獨跻則患在於無名，并配則幾同於祫享。
又從祀百神，在於明堂，本非典禮，或升或黜，慢渎為多。
今參酌皇祐诏書，将來請合祭昊天上帝、皇地祇於明堂，奉太祖、太宗以配天，惟禮專而事簡，庶幾可以緻力於神明。
然後申饬攸司，各揚乃職，犧牲必成，粢盛必潔，衣服必備，以盡其所以緻力於神之意，則一朝大典，豈特施於艱難之時，情文粗稱，雖萬世行之可也。
"是時，太常少卿蘇遲等則請用皇祐诏書之意，兼采景祐禮官之請，即常禦殿，南向西上，設昊天上帝、皇地祇位；西向北上，設太祖、太宗、真宗神位；於殿之東庑，設圜丘第一龛九位；於殿之西庑，設方澤第一成一十六位。
庶幾誠意可展，儀物可備。
如以不遍及列聖為未足，則大禮前一日，有親詣太廟之文，今神主在溫州，恐當命大臣於某處攝行祀事。
如以不遍及百神為未足，則請即行在天慶觀之大享後，擇一日，取祖宗大禮既畢恭謝之文，亦命大臣簡其儀物，悉舉以告，亦足以盡祈報之心。
"诏："依禮部新儀，一遵皇祐二年诏書，仍以明堂大禮為稱，於常禦殿設位行禮。
" 禮部言："準诏參酌皇祐诏書，合祭天地於明堂，奉太祖、太宗以配。
合用神位四位，元系禦筆明金青字，出雕木縷金五采裝蓮花戲龍座，黃紗明金罩子，黃羅夾軟罩子，黃羅襯褥，朱紅漆腰〈扌舁〉套匣，黃羅夾帕事件，全昨緣揚州渡江失去，乞下所屬制造。
"從之。
四年九月，有事於明堂，合祭天地，以太祖、太宗配，兼祀百神。
先時，有司請議郊祀、明堂、祫享之宜，禮部侍郎陳與義議曰："臣切考國家大祀，天子躬行者，有南郊，有明堂，有祫祭，有恭謝。
古者為郊之制，在國之南五十裡，蓋謂國都之南也。
陛下駐跸於此，非建都之地，置設壇壝，固無其所。
建炎戊申，舉是禮於維揚者，是時以火德嗣興，大統複集，即位之初，不可以不見帝，以禮從權，非必襲用。
而況鹵簿、儀物，渡江散盡，疆陲戎事，歲晚多虞，則南郊之禮在今日固不敢輕議者也。
國步未定之際，奉安廟祏，權在永嘉，既已累年，若欲移徙，以便親祠，懼失在天神靈之意，則祫祭之禮在今日實不可行者也。
陛下躬履多虞，嚴恭寅畏，方與萬姓請命於天，用實而去文，有祈而無報，則恭謝之禮在今日不可行者也。
搢紳儒生又有為柴望之說者，以謂雖祖宗未之或行，而今日可以肇修。
臣嘗考之，其說本於《書》之《堯典》，本為巡狩之用，而周室行之於《時邁》告祭之詩，其說詳於孔穎達之疏，指為封禅之事，而漢光武用之，著於泰山刻石之文。
陛下遭時艱故，遵養東南，修政理戎，俟天悔禍，舉茲大禮，惟務於忱，豈可托巡狩告至以有辭乎？又況柴望之祭，不及祖宗，所用時日，亦當有據。
若一切損益之，則安用柴望之名哉？然則柴望之禮在今日亦不可行者也。
臣竊惟明堂之禮，有漢武帝汶上之制，紹興元年，實已行之。
若再舉而行，適宜於今事，無戾於古典。
或謂自維揚南郊之後，至於今日，再遇當郊之歲，不可以逾六年而不郊。
以臣考之，郊之疏數，本無定制。
真宗自景德二年祀南郊，至祥符七年而始祀東郊，則九年而後再郊矣。
仁宗皇帝皇祐五年祀南郊，嘉祐元年行恭謝禮，四年行祫祭禮，七年行明堂禮，則逾九年而不再郊矣。
逾六年而不郊，非所疑也。
或以周公嚴父之文為疑，則既有治平中司馬光、呂誨之議，又有熙甯中祖宗之聖訓與王安石之說，足以破萬世之惑矣。
或以并配之禮為疑，蓋紹興元年禮官之議，以謂皇祐之時，四方無虞，萬物盛多，是以明堂合祭天地，并配祖宗。
蓋其說不盡不能推明所以變禮之意，是以緻衆人之疑。
謹按皇祐诏書，其略曰：'國朝自祖宗以來，三歲一郊。
今祀明堂，正當三歲親郊之期，而禮官所定配坐，不及祖宗，宜并配以稱朕恭事祖宗之意。
'蓋太祖則周之後稷，當配祭於郊者也；太宗則周之文王，當配祭於明堂者也。
郊當祭太祖，而以當郊之歲，舉明堂之禮，則不可以遺太祖而不祭。
稽之神理，本之人情，則皇祐诏書之本意，可以為萬世不刊之典，豈特以四方無虞萬物盛多而舉此哉？并配之禮，又非所疑也。
若乃神位儀物損益多寡之數，更合再加斟酌，以盡今日情文之宜。
"诏從之。
蓋中興郊祀明堂、合祭天地、并配祖宗之禮，參考推明，至興義之議而始定。
於是太常寺條具："乞以明堂大禮為稱，左仆射誓行事、執事、陪祠官於尚書省，刑部尚書莅誓。
明堂殿上下徹去黃道僽褥，入殿門不張蓋，百官不得回班。
禦燎從物、傘扇更不入殿。
行禮前，衛士不起居呼萬歲，讀冊官讀冊至禦名勿興。
"诏并從之。
國子監丞王普言："大禮明堂有未合典禮之事：正、配每位設太樽三，著樽二，犧樽、象樽、壺樽、山樽各一，又設罍如樽之數。
太樽，一實供内法酒，一實汎齊，一實醴齊；著樽，一實祠祭法酒，一實盎齊；犧樽實缇齊，象樽實沈齊，壺樽實昔酒，山樽實事酒；太罍，一實清酒，馀皆實明水。
謹按《周禮》，春祠、夏禴用兩犧樽、兩象樽，秋嘗、冬烝用兩著樽、兩壺樽；四時之間祀用兩太樽、兩山樽。
又曰'凡祭祀供五齊三酒，以實八尊'，然則六尊之數，凡十有二，其當時所用者四，其設而不酌者八。
明堂乃季秋大享，則初獻當用兩著樽，一實玄酒，一實醴齊；亞、終獻當用兩壺樽，一實元酒，一實盎齊，皆有罍如樽之實。
又設兩太樽、兩山樽、兩犧樽、兩象樽，實五齊、三酒而不酌，罍亦如之。
今祭祀所用惟九樽，而首設太樽者三，以供内法酒及汎齊、醴齊實之；又設著樽者二，以祠祭法酒及盎齊實之；又設犧樽、象樽、壺樽、山樽，各以缇齊、沈齊、事酒、昔酒實之。
尊之數不足以盡五齊、三酒也。
又設太罍，以清酒實之。
元酒不與齊酒對設也，則又為八罍以實之，且在三酒之後焉。
蓋不論所設之適與所陳之義，但取遍於樽罍之數而已，實無經據也。
宜仿《司樽彜》秋嘗之制，設兩著樽，一實元酒，一實醴齊，以俟初獻；又設兩壺樽，一實元酒，一實盎齊，以俟亞獻、終獻；其馀八樽，以實五齊、三酒，設而不酌，悉如《周官》之制。
其醴齊，請以祠祭法酒代之；其盎齊，請以供内法酒代之。
增三樽為十二之數，庶與《周官》相應。
" 又言："按：祭器實仿聶崇義《三禮圖》制度，如爵為爵形，負盞於背，則不可以反坫；簠、簋如桶，其上為龜，則不可以卻蓋。
此類甚多，蓋出於臆度，而未嘗親見古器也。
自劉敞著《先秦古器記》，歐陽脩著《集古錄》，李公麟著《古器圖》，呂大臨著《考古圖》，乃親得三代之器，驗其款識，可以為據。
政和新成禮器制度，皆出於此，其用銅者，嘗有诏許外州以漆木為之。
至主上受命於應天，郊祀於維揚，皆用新成禮器，初未嘗廢止。
緣渡江散失，無有存者。
昨來明堂所用，乃有司率意略仿崇義《三禮圖》，其制非是，宜并從古器制度為定，其簠、簋、樽、罍之屬，仍以漆木代銅，庶幾易得成就。
" 紹興七年，诏大享明堂。
時徽宗升遐，上躬行三年之喪，禮部、太常寺言："景德、熙豐南郊故事，皆在諒闇中，當時親郊行禮，除郊廟、景靈宮合用樂外，所有鹵簿鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂皆備而不作，其逐處警揚，止鳴金钲鼓角。
乞依累朝故事行。
"太常博士孫邦乞自受誓戒日，皇帝暨百僚、禁衛等權易吉服，至禮成還内仍舊。
中書舍人傅崧卿援嚴父之文，欲升徽宗配享。
诏令侍從、台谏、禮官同議。
禮部侍郎陳公輔言："陛下方居道君皇帝之喪，而道君皇帝神靈方在幾筵，豈可遽預配祭之禮？況梓宮未還，祔廟未有定議，臣愚以為當先期一日，陛下盡哀緻奠，奏於道君皇帝以将有事明堂，暫離幾筵，暫假吉服，蓋國家故事不敢廢也。
然後即齋宮入太廟，行明堂事，事畢，服喪如初，斯謂合禮。
"吏部尚書孫近等議，引司馬光之說曰："漢以高祖配天，後漢以光武配明堂。
古之帝王，自非建邦啟土，造有區夏者，皆無配天之文。
雖周之成、康，漢之文、景、明、章，德業非不美也，然子孫不敢推以配天者，避祖宗也。
近世祀明堂者，皆以其父配，此乃誤認《孝經》之意，而違先王之禮，不可以為法。
況梓宮未還，幾筵未除，山陵未蔔，而遽議配侑之事乎？臣等伏請今年明堂大禮，權依紹興元年诏書，請俟削平僭亂，恢複大業，然後定郊祀明堂之議，一從成周，庶不失《禮經》之正。
"诏從之。
三十一年九月辛未，大享明堂，罷合祭，奉徽宗配祀。
祀五天帝、五人帝於堂上，五官神於東廂，罷從祀諸神位，用熙甯禮也。
禮部、太常寺言："明堂大禮，車辂、鹵簿、法駕、儀仗，理合預行讨論。
欲依《政和五禮新儀》，宗祀上帝，有司陳法駕、鹵簿，車駕自太廟乘玉辂詣文德殿。
皇祐《明堂記 大駕宇圖》用萬有八千二百五十六人；大中祥符元年，法駕用萬有六百六十一人。
較之昨禮，令三分減一為率。
禮官所定凡萬有一千八十八人。
昨紹興二十五年至二十八年郊祀大禮，大駕、鹵簿、捧日、奉宸隊等共一萬五千二百二十二人。
今讨論明堂大禮，乞依紹興二十八年例三分減一，用一萬一百四十人。
"從之。
又從祀百神，在於明堂，本非典禮，或升或黜，慢渎為多。
今參酌皇祐诏書，将來請合祭昊天上帝、皇地祇於明堂，奉太祖、太宗以配天，惟禮專而事簡，庶幾可以緻力於神明。
然後申饬攸司，各揚乃職，犧牲必成，粢盛必潔，衣服必備，以盡其所以緻力於神之意，則一朝大典，豈特施於艱難之時，情文粗稱，雖萬世行之可也。
"是時，太常少卿蘇遲等則請用皇祐诏書之意，兼采景祐禮官之請，即常禦殿，南向西上，設昊天上帝、皇地祇位；西向北上，設太祖、太宗、真宗神位；於殿之東庑，設圜丘第一龛九位；於殿之西庑，設方澤第一成一十六位。
庶幾誠意可展，儀物可備。
如以不遍及列聖為未足，則大禮前一日，有親詣太廟之文，今神主在溫州，恐當命大臣於某處攝行祀事。
如以不遍及百神為未足，則請即行在天慶觀之大享後，擇一日，取祖宗大禮既畢恭謝之文，亦命大臣簡其儀物，悉舉以告，亦足以盡祈報之心。
"诏："依禮部新儀，一遵皇祐二年诏書，仍以明堂大禮為稱，於常禦殿設位行禮。
" 禮部言："準诏參酌皇祐诏書，合祭天地於明堂，奉太祖、太宗以配。
合用神位四位，元系禦筆明金青字，出雕木縷金五采裝蓮花戲龍座，黃紗明金罩子，黃羅夾軟罩子，黃羅襯褥，朱紅漆腰〈扌舁〉套匣，黃羅夾帕事件，全昨緣揚州渡江失去，乞下所屬制造。
"從之。
四年九月，有事於明堂，合祭天地，以太祖、太宗配，兼祀百神。
先時，有司請議郊祀、明堂、祫享之宜，禮部侍郎陳與義議曰："臣切考國家大祀，天子躬行者，有南郊，有明堂，有祫祭，有恭謝。
古者為郊之制，在國之南五十裡，蓋謂國都之南也。
陛下駐跸於此，非建都之地，置設壇壝，固無其所。
建炎戊申，舉是禮於維揚者，是時以火德嗣興，大統複集，即位之初，不可以不見帝，以禮從權，非必襲用。
而況鹵簿、儀物，渡江散盡，疆陲戎事，歲晚多虞，則南郊之禮在今日固不敢輕議者也。
國步未定之際，奉安廟祏，權在永嘉，既已累年，若欲移徙，以便親祠，懼失在天神靈之意，則祫祭之禮在今日實不可行者也。
陛下躬履多虞，嚴恭寅畏，方與萬姓請命於天，用實而去文，有祈而無報，則恭謝之禮在今日不可行者也。
搢紳儒生又有為柴望之說者，以謂雖祖宗未之或行，而今日可以肇修。
臣嘗考之，其說本於《書》之《堯典》，本為巡狩之用，而周室行之於《時邁》告祭之詩，其說詳於孔穎達之疏，指為封禅之事，而漢光武用之，著於泰山刻石之文。
陛下遭時艱故，遵養東南，修政理戎，俟天悔禍，舉茲大禮，惟務於忱，豈可托巡狩告至以有辭乎？又況柴望之祭，不及祖宗，所用時日，亦當有據。
若一切損益之，則安用柴望之名哉？然則柴望之禮在今日亦不可行者也。
臣竊惟明堂之禮，有漢武帝汶上之制，紹興元年，實已行之。
若再舉而行，適宜於今事，無戾於古典。
或謂自維揚南郊之後，至於今日，再遇當郊之歲，不可以逾六年而不郊。
以臣考之，郊之疏數，本無定制。
真宗自景德二年祀南郊，至祥符七年而始祀東郊，則九年而後再郊矣。
仁宗皇帝皇祐五年祀南郊，嘉祐元年行恭謝禮，四年行祫祭禮，七年行明堂禮，則逾九年而不再郊矣。
逾六年而不郊，非所疑也。
或以周公嚴父之文為疑，則既有治平中司馬光、呂誨之議，又有熙甯中祖宗之聖訓與王安石之說，足以破萬世之惑矣。
或以并配之禮為疑，蓋紹興元年禮官之議，以謂皇祐之時，四方無虞，萬物盛多，是以明堂合祭天地，并配祖宗。
蓋其說不盡不能推明所以變禮之意，是以緻衆人之疑。
謹按皇祐诏書，其略曰：'國朝自祖宗以來，三歲一郊。
今祀明堂，正當三歲親郊之期，而禮官所定配坐，不及祖宗，宜并配以稱朕恭事祖宗之意。
'蓋太祖則周之後稷，當配祭於郊者也；太宗則周之文王，當配祭於明堂者也。
郊當祭太祖，而以當郊之歲，舉明堂之禮，則不可以遺太祖而不祭。
稽之神理，本之人情，則皇祐诏書之本意，可以為萬世不刊之典，豈特以四方無虞萬物盛多而舉此哉？并配之禮，又非所疑也。
若乃神位儀物損益多寡之數，更合再加斟酌，以盡今日情文之宜。
"诏從之。
蓋中興郊祀明堂、合祭天地、并配祖宗之禮，參考推明，至興義之議而始定。
於是太常寺條具："乞以明堂大禮為稱，左仆射誓行事、執事、陪祠官於尚書省，刑部尚書莅誓。
明堂殿上下徹去黃道僽褥，入殿門不張蓋，百官不得回班。
禦燎從物、傘扇更不入殿。
行禮前，衛士不起居呼萬歲，讀冊官讀冊至禦名勿興。
"诏并從之。
國子監丞王普言："大禮明堂有未合典禮之事：正、配每位設太樽三，著樽二，犧樽、象樽、壺樽、山樽各一，又設罍如樽之數。
太樽，一實供内法酒，一實汎齊，一實醴齊；著樽，一實祠祭法酒，一實盎齊；犧樽實缇齊，象樽實沈齊，壺樽實昔酒，山樽實事酒；太罍，一實清酒，馀皆實明水。
謹按《周禮》，春祠、夏禴用兩犧樽、兩象樽，秋嘗、冬烝用兩著樽、兩壺樽；四時之間祀用兩太樽、兩山樽。
又曰'凡祭祀供五齊三酒，以實八尊'，然則六尊之數，凡十有二，其當時所用者四，其設而不酌者八。
明堂乃季秋大享，則初獻當用兩著樽，一實玄酒，一實醴齊；亞、終獻當用兩壺樽，一實元酒，一實盎齊，皆有罍如樽之實。
又設兩太樽、兩山樽、兩犧樽、兩象樽，實五齊、三酒而不酌，罍亦如之。
今祭祀所用惟九樽，而首設太樽者三，以供内法酒及汎齊、醴齊實之；又設著樽者二，以祠祭法酒及盎齊實之；又設犧樽、象樽、壺樽、山樽，各以缇齊、沈齊、事酒、昔酒實之。
尊之數不足以盡五齊、三酒也。
又設太罍，以清酒實之。
元酒不與齊酒對設也，則又為八罍以實之，且在三酒之後焉。
蓋不論所設之適與所陳之義，但取遍於樽罍之數而已，實無經據也。
宜仿《司樽彜》秋嘗之制，設兩著樽，一實元酒，一實醴齊，以俟初獻；又設兩壺樽，一實元酒，一實盎齊，以俟亞獻、終獻；其馀八樽，以實五齊、三酒，設而不酌，悉如《周官》之制。
其醴齊，請以祠祭法酒代之；其盎齊，請以供内法酒代之。
增三樽為十二之數，庶與《周官》相應。
" 又言："按：祭器實仿聶崇義《三禮圖》制度，如爵為爵形，負盞於背，則不可以反坫；簠、簋如桶，其上為龜，則不可以卻蓋。
此類甚多，蓋出於臆度，而未嘗親見古器也。
自劉敞著《先秦古器記》，歐陽脩著《集古錄》，李公麟著《古器圖》，呂大臨著《考古圖》，乃親得三代之器，驗其款識，可以為據。
政和新成禮器制度，皆出於此，其用銅者，嘗有诏許外州以漆木為之。
至主上受命於應天，郊祀於維揚，皆用新成禮器，初未嘗廢止。
緣渡江散失，無有存者。
昨來明堂所用，乃有司率意略仿崇義《三禮圖》，其制非是，宜并從古器制度為定，其簠、簋、樽、罍之屬，仍以漆木代銅，庶幾易得成就。
" 紹興七年，诏大享明堂。
時徽宗升遐，上躬行三年之喪，禮部、太常寺言："景德、熙豐南郊故事，皆在諒闇中，當時親郊行禮，除郊廟、景靈宮合用樂外，所有鹵簿鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂皆備而不作，其逐處警揚，止鳴金钲鼓角。
乞依累朝故事行。
"太常博士孫邦乞自受誓戒日，皇帝暨百僚、禁衛等權易吉服，至禮成還内仍舊。
中書舍人傅崧卿援嚴父之文，欲升徽宗配享。
诏令侍從、台谏、禮官同議。
禮部侍郎陳公輔言："陛下方居道君皇帝之喪，而道君皇帝神靈方在幾筵，豈可遽預配祭之禮？況梓宮未還，祔廟未有定議，臣愚以為當先期一日，陛下盡哀緻奠，奏於道君皇帝以将有事明堂，暫離幾筵，暫假吉服，蓋國家故事不敢廢也。
然後即齋宮入太廟，行明堂事，事畢，服喪如初，斯謂合禮。
"吏部尚書孫近等議，引司馬光之說曰："漢以高祖配天，後漢以光武配明堂。
古之帝王，自非建邦啟土，造有區夏者，皆無配天之文。
雖周之成、康，漢之文、景、明、章，德業非不美也，然子孫不敢推以配天者，避祖宗也。
近世祀明堂者，皆以其父配，此乃誤認《孝經》之意，而違先王之禮，不可以為法。
況梓宮未還，幾筵未除，山陵未蔔，而遽議配侑之事乎？臣等伏請今年明堂大禮，權依紹興元年诏書，請俟削平僭亂，恢複大業，然後定郊祀明堂之議，一從成周，庶不失《禮經》之正。
"诏從之。
三十一年九月辛未，大享明堂，罷合祭，奉徽宗配祀。
祀五天帝、五人帝於堂上，五官神於東廂，罷從祀諸神位，用熙甯禮也。
禮部、太常寺言："明堂大禮，車辂、鹵簿、法駕、儀仗，理合預行讨論。
欲依《政和五禮新儀》，宗祀上帝，有司陳法駕、鹵簿，車駕自太廟乘玉辂詣文德殿。
皇祐《明堂記 大駕宇圖》用萬有八千二百五十六人；大中祥符元年，法駕用萬有六百六十一人。
較之昨禮，令三分減一為率。
禮官所定凡萬有一千八十八人。
昨紹興二十五年至二十八年郊祀大禮，大駕、鹵簿、捧日、奉宸隊等共一萬五千二百二十二人。
今讨論明堂大禮，乞依紹興二十八年例三分減一，用一萬一百四十人。
"從之。