●卷六十九 郊社考二
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遠，奉尊之役，休而複起，繕治供張，無解己時，皇天著象，殆可略知。
前上甘泉，先驅失道；禮月之夕，奉引複迷；祠後土還，臨河當渡，疾風起波，船不可禦；又雍大雨，壞平陽宮垣；廼三月甲子，震電災臨光宮門。
祥瑞未著，咎徵仍臻。
迹三郡所奏，皆有變故。
不答不飨，何以甚此！《詩》曰：'率由舊章。
'先王法度，文王以之，交神於祀，子孫千億。
宜如異時公卿之議，複還長安南北郊。
" 元延元年三月，行幸雍，祠五畤。
二年正月，行幸甘泉，郊泰畤。
時上郊祀甘泉泰畤、汾陰後土，以求繼嗣。
召揚雄待诏承明之殿（承明殿在未央門）。
正月，從上甘泉還，奏《甘泉賦》以風。
甘泉本因秦離宮，既奢泰，而武帝複增通天、高光、迎風，宮外近則洪厓、旁皇、儲胥、弩阹，遠則石關、封巒、枝鵲、露寒、棠梨、師得，遊觀屈奇瑰偉，非木摩而不彫，牆塗而不畫，周宣所考，盤庚所遷，夏卑宮室，唐、虞棌椽三等之制也。
且其為已久矣，非成帝所造，欲谏則非時，欲默則不能已，故遂推而隆之，廼上比於帝室紫宮，若曰此非人力之所為，傥鬼神可也。
又是時趙昭儀方大幸，每上甘泉，常法從，在屬車間豹尾中。
故雄聊盛言車騎之衆，參麗之駕，非所以感動天地，逆釐三神。
又言"屏玉女，卻驽妃"，以微戒齋肅之事。
賦成奏之，天子異焉。
三年，幸雍，祠五畤。
四年，幸甘泉，郊泰畤。
綏和元年，行幸雍，祠五畤。
二年春正月，行幸甘泉，郊泰畤。
三月，帝崩。
皇太後诏有司曰："皇帝即位，思順天心，遵經義，定郊禮，天下說喜。
懼未有皇孫，故複甘泉泰畤、汾陰後土，庶幾獲福。
皇帝恨難之，卒未得其祐。
其複南北郊長安如故，以順皇帝之意也。
" 哀帝建平三年，寝疾，乃令太皇太後诏有司曰："皇帝孝順，奉承聖業，靡有懈怠，而久疾未瘳。
夙夜唯思，殆繼體之君不宜改作。
其複甘泉泰畤、汾陽後土祠如故。
"上亦不能親至，遣有司行事而禮祠焉。
後三年，帝崩。
平帝元始五年，複南北郊，罷甘泉、汾陰祠。
大司馬王莽奏言："王者父事天，故爵稱天子。
孔子曰：'人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。
'王者尊其考，欲以配天；緣考之意，欲尊祖；推而上之，遂及始祖。
是以周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
《禮記》：天子祭天地及山川，歲遍《春秋榖梁傳》，以十二月下辛蔔，正月上辛郊。
高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而備五帝，未共天地之祀。
孝文十六年用新垣平，初起渭陽五帝廟，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。
日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上親郊拜。
後平伏誅，廼不複自親，而使有司行事。
孝武皇帝祠雍，曰：'今上帝朕親郊，而後土無祠，則禮不答也。
'於是元鼎四年十一月甲子，始立後土祠於汾陰。
或曰：'五帝，泰一之佐，宜立泰一。
'五年十一月癸未，始立泰一祠於甘泉，三歲一郊，與雍更祠，亦以高祖配，不歲事天，皆未應古制。
建始元年，徙甘泉泰畤、河東後土於長安南北郊。
永始元年三月，以未有皇孫，複甘泉、河東祠。
綏和二年，以卒不獲祐，複長安南北郊。
建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，複甘泉、汾陰祠，竟複無福。
臣謹與太師孔光、長樂少府平晏、大司農左鹹、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽、博士薛順、議郎國由等六十七人議，皆曰宜如建始時丞相衡等議，複長安南北郊如故。
"莽又頗改其祭禮，曰："《周官》天墬之祀（墬，古地字也），樂有别有合。
其合樂曰：'以六律、六锺、五聲、八音、六舞大合樂。
'祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣、先祖。
凡六樂，奏六歌，而天地神祇之物皆至。
四望，蓋謂日、月、星、海也。
三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。
祀天則天文從，祭地則地理從。
三光，天文也；山川，地理也。
天地合祭，先祖配天，先妣配地，其誼一也。
天地合精，夫婦判合。
祭天南郊，則以地配，一體之誼也。
天地位皆南鄉，同席，地在東，共牢而食。
高帝、高後配於壇上，西鄉，後在北，亦同席共牢。
牲用繭栗（牛角如繭及栗者，牛之小也），元酒陶匏。
《禮記》曰：'天子籍田千畝，以事天地。
'繇是言之，宜有黍稷。
天地用牲一，燔燎瘗薶用牲一，高帝、高後用牲一。
天用牲左，及黍稷燔燎南郊；地用牲右，及黍稷瘗於北郊。
其旦，東鄉再拜朝日；其夕，西鄉再拜夕月。
然後孝弟之道備，而神祇嘉享，萬福降輯。
此天地合祀，以祖妣配者也。
其别樂曰：'冬日至，於地上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則地祇皆出。
'天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。
陰陽之别於日冬夏至，其會也以孟春正月上辛若丁。
天子親合祀天地於南郊，以高帝、高後配。
陰陽有離合，《易》曰：'分陰分陽，疊用柔剛。
'以日冬至，使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽；日夏至，使有司奉祭北郊，高後配而望群陰。
皆以助緻微氣，通道幽弱。
當此之時，後不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，複聖王之制，顯太祖之功也。
渭陽祠勿複修。
群望未悉定，定複奏。
"奏可。
三十馀年間，天地之祠五徙焉。
《漢舊儀》：元年祭天，二年祭地，三年祭五帝於五畤，三歲一辨，皇帝自行，群臣從，齋皆百日。
他祠不出。
祭天紫壇幄帷，高皇帝配天，居堂下西向，绀席。
祭天用六采绮席六重，長一丈一副，四周緣之。
祭天用玉幾、玉飾器，凡器七千，百物飾具。
祭天養牛，五歲至三千斤。
皇帝祭天，居雲陽宮，齋百日。
上甘泉通天台，高二十丈，以候天神之下，見如流火。
舞女童三百人，皆年八歲。
天神下壇所，舉烽火，皇帝就竹宮，去壇三裡，望對壇竹宮中，不至壇所。
甘泉台去長安三百裡，望見長安城，皇帝以來所祭天之圜丘也。
皇帝祭天地、宗廟，駕四馬，羽蓋華宴。
出則乘馬，遠行在左纛黃屋，乘六馬。
纛，左排馬頭上髦也。
西京之事，《班史》於祭祀儀文所述簡略。
衛敬仲撰《漢舊儀》，頗有正史所未見者，然其詞多率，而叙述亦無甚倫序。
如西漢未嘗舉高祖配天之祀，惟武帝作汶上明堂，祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之（服虔所注可見），而三歲郊見於雍畤、甘泉，則未嘗有配天之祖也。
今此謂高帝配天，而又言居堂下，則未有配神作主而坐堂下者也。
其義難曉，姑錄以廣異聞。
西漢郊祀之地凡三處： 雍五畤（其四畤秦所建；北畤高祖所建，領之祠官，歲時緻祭。
文帝十五年，方親郊。
是後凡三歲一郊） 渭陽五帝廟（文帝用新垣平之說建。
十六年，上親郊，繼而平誅，遂領之祠官，不親祭） 甘泉泰一祠武（帝用方士謬忌、公孫卿之說建。
三歲一郊，與雍五畤更祠） 王者祭天而以祖配之，古今之通義，祀典之首也。
舜攝政之初，類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。
湯代夏之初，用元牡，告於上帝神後。
武王代殷之初，告於皇天、後土、所過名山大川。
然則其所祀者，天與六宗、地與山川而已，初無祀五帝之文。
《周頌》三十有一篇，曰郊，曰明堂，曰柴望，曰祈榖，曰報祭，曰類禡，所以告神明之事備矣，亦無祀五帝之樂章。
而祀五帝之說，始於《周禮》，先儒各以其意為之訓诂，以為五天帝者，曰靈威仰、赤熛怒、白招拒、葉光紀、含樞紐也；以為五人帝者，曰太皥、炎帝、黃帝、少皥、颛顼也。
姑以五天帝言之，則此五帝皆天神之貴，主五方之事者，意其在祀典當與日月六宗并，而亞於祀天者也。
秦襄公攻戎救周，列為諸侯而居西，自以為主少皥之神，作西畤，祠白帝。
太史公讀《秦記》，以為秦雜戎翟之俗，作西畤，用事上帝，僭端見矣。
位在藩臣而胪於郊祀，君子懼焉。
然以愚考之，襄公以其有國於西也，而祀少皥、白帝，是猶宋人之祀阏伯，晉人之祀實沈耳，非郊天也，太史公誤矣（自漢人既以祭畤為郊天，太史公習見當時之事，而追尤秦襄之僭，其實非也）。
繼而諸畤并興，或由夢蛇而為鄜畤，或因獲石聞雉而為陳寶，或由雨金而為畦畤，又繼而有青帝、黃帝、炎帝之祠，俱以畤名之。
蓋少皥、白帝，西方之神，秦祠之，宜也；而并及青帝、黃帝、炎帝，則非所祭而祭者也。
至於鄜畤、陳寶之屬，則皆秦中小神之為淫厲而驚動禍福者，秦人無知，亦為立畤，而同於諸帝之祠。
漢人不考，複指四畤以為郊天之事。
至高祖立黑帝祠，以備五畤，而五帝俱祠矣。
然命有司進祠，上不親往。
嗚呼！安有郊見上帝，而人主不親其事者乎？往往見其所祠者，叢雜冗泛，是以姑诿之祠官修故事耳。
至孝文用新垣平之言，而立渭陽五帝之廟；孝武采謬忌之說，而建太一、天皇之壇，始親祠矣，而皆謂之郊見。
夫郊，事天之禮也。
諸方士言天神貴者泰一，泰一佐者五帝，則太一、五帝俱天上之神爾。
以神為帝，以祀神為郊，而昊天上帝之祭固未嘗舉行也（秦及漢初，以郊祀事天之禮奉五帝。
至武帝時，方士謬忌言泰一貴於五帝者也，遂複以郊禮事泰一，而五帝壇環居其下，然終不聞舉祀天之禮。
至鄭康成遂創為六天之說，以為泰一、五帝并昊天而六也，蓋異名而同體也。
然其說終難通，蓋方士之說至為誕謾，然猶言天神貴者泰一，泰一佐者五帝，終不敢言泰一、五帝即天也。
康成儒者，乃創六天之說，何哉？竊意泰一、五帝之在天，猶五嶽、四渎之在地也。
謂嶽、渎非地固不可，而以方澤祠後土之禮事嶽、渎亦不可，謂已祭嶽渎，而遂廢後土方澤之祠尤不可）。
蓋秦襄所祠少皥、白帝耳，然秦俗信鬼，好祠，至其子孫，遂并青、黃、赤帝而祠之。
至漢高帝立黑帝祠，而以為事天之事畢矣。
蓋其祠本不經，而諸畤之怪妄尤甚。
高祖明達者也，故雖有重祠敬祭之诏，而卒不親享，其亦有見於此矣。
漢初，陋儒既不能有所建論是正，賈生賢而知禮者也，親承宣室鬼神之問，亦不能引經援古，定郊社明堂祀天配祖之儀，以革秦世之淫祠，惜哉！自是而後，郊畤祠禮之豐殺，每與方士之際遇相為盛衰。
渭陽五帝之親祠也以新垣平，平誅而帝怠於渭陽之祭；泰一諸祠之郊拜也以謬忌，忌亡而祠官領泰
前上甘泉，先驅失道；禮月之夕，奉引複迷；祠後土還，臨河當渡，疾風起波，船不可禦；又雍大雨，壞平陽宮垣；廼三月甲子，震電災臨光宮門。
祥瑞未著，咎徵仍臻。
迹三郡所奏，皆有變故。
不答不飨，何以甚此！《詩》曰：'率由舊章。
'先王法度，文王以之，交神於祀，子孫千億。
宜如異時公卿之議，複還長安南北郊。
" 元延元年三月，行幸雍，祠五畤。
二年正月，行幸甘泉，郊泰畤。
時上郊祀甘泉泰畤、汾陰後土，以求繼嗣。
召揚雄待诏承明之殿
正月，從上甘泉還，奏《甘泉賦》以風。
甘泉本因秦離宮，既奢泰，而武帝複增通天、高光、迎風，宮外近則洪厓、旁皇、儲胥、弩阹，遠則石關、封巒、枝鵲、露寒、棠梨、師得，遊觀屈奇瑰偉，非木摩而不彫，牆塗而不畫，周宣所考，盤庚所遷，夏卑宮室，唐、虞棌椽三等之制也。
且其為已久矣，非成帝所造，欲谏則非時，欲默則不能已，故遂推而隆之，廼上比於帝室紫宮，若曰此非人力之所為，傥鬼神可也。
又是時趙昭儀方大幸，每上甘泉，常法從，在屬車間豹尾中。
故雄聊盛言車騎之衆，參麗之駕，非所以感動天地，逆釐三神。
又言"屏玉女，卻驽妃"，以微戒齋肅之事。
賦成奏之，天子異焉。
三年，幸雍，祠五畤。
四年，幸甘泉，郊泰畤。
綏和元年，行幸雍，祠五畤。
二年春正月，行幸甘泉，郊泰畤。
三月，帝崩。
皇太後诏有司曰："皇帝即位，思順天心，遵經義，定郊禮，天下說喜。
懼未有皇孫，故複甘泉泰畤、汾陰後土，庶幾獲福。
皇帝恨難之，卒未得其祐。
其複南北郊長安如故，以順皇帝之意也。
" 哀帝建平三年，寝疾，乃令太皇太後诏有司曰："皇帝孝順，奉承聖業，靡有懈怠，而久疾未瘳。
夙夜唯思，殆繼體之君不宜改作。
其複甘泉泰畤、汾陽後土祠如故。
"上亦不能親至，遣有司行事而禮祠焉。
後三年，帝崩。
平帝元始五年，複南北郊，罷甘泉、汾陰祠。
大司馬王莽奏言："王者父事天，故爵稱天子。
孔子曰：'人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。
'王者尊其考，欲以配天；緣考之意，欲尊祖；推而上之，遂及始祖。
是以周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
《禮記》：天子祭天地及山川，歲遍《春秋榖梁傳》，以十二月下辛蔔，正月上辛郊。
高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而備五帝，未共天地之祀。
孝文十六年用新垣平，初起渭陽五帝廟，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。
日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上親郊拜。
後平伏誅，廼不複自親，而使有司行事。
孝武皇帝祠雍，曰：'今上帝朕親郊，而後土無祠，則禮不答也。
'於是元鼎四年十一月甲子，始立後土祠於汾陰。
或曰：'五帝，泰一之佐，宜立泰一。
'五年十一月癸未，始立泰一祠於甘泉，三歲一郊，與雍更祠，亦以高祖配，不歲事天，皆未應古制。
建始元年，徙甘泉泰畤、河東後土於長安南北郊。
永始元年三月，以未有皇孫，複甘泉、河東祠。
綏和二年，以卒不獲祐，複長安南北郊。
建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，複甘泉、汾陰祠，竟複無福。
臣謹與太師孔光、長樂少府平晏、大司農左鹹、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽、博士薛順、議郎國由等六十七人議，皆曰宜如建始時丞相衡等議，複長安南北郊如故。
"莽又頗改其祭禮，曰："《周官》天墬之祀
其合樂曰：'以六律、六锺、五聲、八音、六舞大合樂。
'祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣、先祖。
凡六樂，奏六歌，而天地神祇之物皆至。
四望，蓋謂日、月、星、海也。
三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。
祀天則天文從，祭地則地理從。
三光，天文也；山川，地理也。
天地合祭，先祖配天，先妣配地，其誼一也。
天地合精，夫婦判合。
祭天南郊，則以地配，一體之誼也。
天地位皆南鄉，同席，地在東，共牢而食。
高帝、高後配於壇上，西鄉，後在北，亦同席共牢。
牲用繭栗
《禮記》曰：'天子籍田千畝，以事天地。
'繇是言之，宜有黍稷。
天地用牲一，燔燎瘗薶用牲一，高帝、高後用牲一。
天用牲左，及黍稷燔燎南郊；地用牲右，及黍稷瘗於北郊。
其旦，東鄉再拜朝日；其夕，西鄉再拜夕月。
然後孝弟之道備，而神祇嘉享，萬福降輯。
此天地合祀，以祖妣配者也。
其别樂曰：'冬日至，於地上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則地祇皆出。
'天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。
陰陽之别於日冬夏至，其會也以孟春正月上辛若丁。
天子親合祀天地於南郊，以高帝、高後配。
陰陽有離合，《易》曰：'分陰分陽，疊用柔剛。
'以日冬至，使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽；日夏至，使有司奉祭北郊，高後配而望群陰。
皆以助緻微氣，通道幽弱。
當此之時，後不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，複聖王之制，顯太祖之功也。
渭陽祠勿複修。
群望未悉定，定複奏。
"奏可。
三十馀年間，天地之祠五徙焉。
《漢舊儀》：元年祭天，二年祭地，三年祭五帝於五畤，三歲一辨，皇帝自行，群臣從，齋皆百日。
他祠不出。
祭天紫壇幄帷，高皇帝配天，居堂下西向，绀席。
祭天用六采绮席六重，長一丈一副，四周緣之。
祭天用玉幾、玉飾器，凡器七千，百物飾具。
祭天養牛，五歲至三千斤。
皇帝祭天，居雲陽宮，齋百日。
上甘泉通天台，高二十丈，以候天神之下，見如流火。
舞女童三百人，皆年八歲。
天神下壇所，舉烽火，皇帝就竹宮，去壇三裡，望對壇竹宮中，不至壇所。
甘泉台去長安三百裡，望見長安城，皇帝以來所祭天之圜丘也。
皇帝祭天地、宗廟，駕四馬，羽蓋華宴。
出則乘馬，遠行在左纛黃屋，乘六馬。
纛，左排馬頭上髦也。
西京之事，《班史》於祭祀儀文所述簡略。
衛敬仲撰《漢舊儀》，頗有正史所未見者，然其詞多率，而叙述亦無甚倫序。
如西漢未嘗舉高祖配天之祀，惟武帝作汶上明堂，祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之
今此謂高帝配天，而又言居堂下，則未有配神作主而坐堂下者也。
其義難曉，姑錄以廣異聞。
西漢郊祀之地凡三處： 雍五畤
文帝十五年，方親郊。
是後凡三歲一郊） 渭陽五帝廟
十六年，上親郊，繼而平誅，遂領之祠官，不親祭） 甘泉泰一祠武
三歲一郊，與雍五畤更祠） 王者祭天而以祖配之，古今之通義，祀典之首也。
舜攝政之初，類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。
湯代夏之初，用元牡，告於上帝神後。
武王代殷之初，告於皇天、後土、所過名山大川。
然則其所祀者，天與六宗、地與山川而已，初無祀五帝之文。
《周頌》三十有一篇，曰郊，曰明堂，曰柴望，曰祈榖，曰報祭，曰類禡，所以告神明之事備矣，亦無祀五帝之樂章。
而祀五帝之說，始於《周禮》，先儒各以其意為之訓诂，以為五天帝者，曰靈威仰、赤熛怒、白招拒、葉光紀、含樞紐也；以為五人帝者，曰太皥、炎帝、黃帝、少皥、颛顼也。
姑以五天帝言之，則此五帝皆天神之貴，主五方之事者，意其在祀典當與日月六宗并，而亞於祀天者也。
秦襄公攻戎救周，列為諸侯而居西，自以為主少皥之神，作西畤，祠白帝。
太史公讀《秦記》，以為秦雜戎翟之俗，作西畤，用事上帝，僭端見矣。
位在藩臣而胪於郊祀，君子懼焉。
然以愚考之，襄公以其有國於西也，而祀少皥、白帝，是猶宋人之祀阏伯，晉人之祀實沈耳，非郊天也，太史公誤矣
繼而諸畤并興，或由夢蛇而為鄜畤，或因獲石聞雉而為陳寶，或由雨金而為畦畤，又繼而有青帝、黃帝、炎帝之祠，俱以畤名之。
蓋少皥、白帝，西方之神，秦祠之，宜也；而并及青帝、黃帝、炎帝，則非所祭而祭者也。
至於鄜畤、陳寶之屬，則皆秦中小神之為淫厲而驚動禍福者，秦人無知，亦為立畤，而同於諸帝之祠。
漢人不考，複指四畤以為郊天之事。
至高祖立黑帝祠，以備五畤，而五帝俱祠矣。
然命有司進祠，上不親往。
嗚呼！安有郊見上帝，而人主不親其事者乎？往往見其所祠者，叢雜冗泛，是以姑诿之祠官修故事耳。
至孝文用新垣平之言，而立渭陽五帝之廟；孝武采謬忌之說，而建太一、天皇之壇，始親祠矣，而皆謂之郊見。
夫郊，事天之禮也。
諸方士言天神貴者泰一，泰一佐者五帝，則太一、五帝俱天上之神爾。
以神為帝，以祀神為郊，而昊天上帝之祭固未嘗舉行也
至武帝時，方士謬忌言泰一貴於五帝者也，遂複以郊禮事泰一，而五帝壇環居其下，然終不聞舉祀天之禮。
至鄭康成遂創為六天之說，以為泰一、五帝并昊天而六也，蓋異名而同體也。
然其說終難通，蓋方士之說至為誕謾，然猶言天神貴者泰一，泰一佐者五帝，終不敢言泰一、五帝即天也。
康成儒者，乃創六天之說，何哉？竊意泰一、五帝之在天，猶五嶽、四渎之在地也。
謂嶽、渎非地固不可，而以方澤祠後土之禮事嶽、渎亦不可，謂已祭嶽渎，而遂廢後土方澤之祠尤不可）。
蓋秦襄所祠少皥、白帝耳，然秦俗信鬼，好祠，至其子孫，遂并青、黃、赤帝而祠之。
至漢高帝立黑帝祠，而以為事天之事畢矣。
蓋其祠本不經，而諸畤之怪妄尤甚。
高祖明達者也，故雖有重祠敬祭之诏，而卒不親享，其亦有見於此矣。
漢初，陋儒既不能有所建論是正，賈生賢而知禮者也，親承宣室鬼神之問，亦不能引經援古，定郊社明堂祀天配祖之儀，以革秦世之淫祠，惜哉！自是而後，郊畤祠禮之豐殺，每與方士之際遇相為盛衰。
渭陽五帝之親祠也以新垣平，平誅而帝怠於渭陽之祭；泰一諸祠之郊拜也以謬忌，忌亡而祠官領泰