●卷四十 學校考一
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○太學
《王制》："有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。
夏後氏養國老於東序，養庶老於西序。
殷人養國老於右學，養庶老於左學。
周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。
虞庠在國之西郊（皆學名也。
異者，四代相變，或上西，或上東，或貴在國，或貴在郊。
上庠、右學，太學也，在西郊。
下庠、左學，小學也，在國中王宮之東。
東序、東膠，亦太學，在國中王宮之東。
西序、虞庠，亦小學，西序在西郊，周立小學於西郊。
國老謂卿大夫緻仕者，庶老謂士及庶人在官者。
養國老者為太學，養庶老者為小學）。
" 米廪，有虞氏之庠也。
序，夏後氏之序也。
瞽宗，殷學也。
頖宮，周學也（庠之為言祥也，於以考禮詳事，魯謂之米廪，虞帝上孝，令藏粢盛之委焉。
序，次序王事也。
瞽宗，樂師，瞽蒙之所宗也，古者有道德者使教焉，死則以為樂祖，於此祭之。
頖之為言班也，於此班政教也）。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之（校、序、庠皆鄉學；學，國學也。
共之，無異名也）。
《禮書》曰："四代之學，虞則上庠、下庠，夏則東序、西序，商則右學、左學，周則東膠、虞庠，而周則又有辟廱、成均、瞽宗之名。
則上庠、東序、右學、東膠，太學也，故國老於之養焉；下庠、西序、左學、虞庠，小學也，故庶老於之養焉。
《記》曰：'天子設四學。
'蓋周之制也。
周之辟廱即成均也，東膠即東序也，瞽宗即右學也，蓋以其明之以法、和之以道則曰辟廱（鄭氏釋《王制》謂："辟，明也。
廱，和也，所以明和天下。
"毛氏釋《詩》謂："水旋邱如璧以節觀者，故曰辟廱。
"孔穎達曰："《禮》注解其義，《詩》注解其形"），以其成其虧、均其過不及則曰成均，以習射事則曰序，以糾德行則曰膠，以樂祖在焉則曰瞽宗，以居右焉則曰右學。
蓋周之學，成均居中，其左東序，其右瞽宗，此太學也；虞庠在國之西郊，小學也。
《記》曰：'天子視學，命有司行事，祭先聖先師焉。
卒事，遂適東序，設三老、五更之席。
'又曰：'食三老、五更於太學，所以教諸侯之弟。
祀先賢於西學，所以教諸侯之德。
'夫天子視學，則成均也。
命有司行事，祭先聖先師焉，即祀先賢於西學也，祀先賢於西學，則祭於瞽宗也。
有司卒事，適東序，設三老、五更之席，即養國老於東膠也，養國老於東膠，即食三老、五更於太學也。
然則商之右學，則周謂之西學，亦謂之瞽宗；夏之東序，在周謂之東膠，亦謂之太學。
蓋夏學上東而下西，商學下右而上左，周之所存，特其上者耳。
則右學、東序，蓋與成均并建於一邱之上而己。
由是觀之，成均頒學政，右學祀樂祖，東序養老、更，右學、東序不特存其制而己。
又因其所上之方而位之也。
夫諸侯之學，小學在内，太學在外，故《王制》言'小學則公宮南之左，太學在郊。
'以其選士由内以升於外，然後達於京故也。
天子之學，小學居外，太學居内，故《文王世子》言'凡語於郊，然後於成均，取爵於上尊。
'以其選士由外以升於内，然後達於朝故也。
" 江陵項氏《松滋縣學記》曰："學制之可見於書者自五帝始，其名曰成均。
說者曰：以成性也。
然則有民斯可教，有教斯可學，自開辟則既然矣。
有虞氏始即學以藏粢而命之曰庠，又曰米廪，則自其孝養之心發之也。
夏後氏以射造士，如《行葦》、《矍相》之所言，而命之曰序，則以檢其行也。
商人以樂造士，如夔與《大司樂》所言，而命之曰學，又曰瞽宗，則以成其德也。
學之音則校，校之義則教也，蓋仿於商人。
先王之所以教者備矣。
周人脩而兼用之，内即近郊并建四學，虞庠在其北，夏序在其東，商校在西，當代之學居中南面，而三學環之，命之曰膠，又曰辟廱。
郊言其地，璧言其象，皆古人假借字也。
其外亦以四學之制，參而行之。
凡侯國皆立當代之學，而損其制，曰泮宮，凡鄉皆立虞庠，凡州皆立夏序，凡黨皆立商校，於是四代之學達於天下。
夫人而習聞之，故今百家所記，參錯不同者無他，皆即周制雜指而互言之也。
" 司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以緻孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以绌惡（六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。
七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。
八政：飲食、衣服、事為、異别、度、量、數、制）。
命鄉簡不率教者以告。
耆老皆朝於庠，元日習射上功，習鄉上齒，大司徒率國之俊士與執事焉（朝猶會也。
此庠謂鄉學也。
鄉謂飲酒也。
将習禮以化之）。
不變，命國之右鄉，簡不率教者移之左；命國之左鄉，簡不率教者移之右，如初禮（中年考校而又不變，則使轉徙其居也）。
不變，移之郊，如初禮（郊，鄉界之外）。
不變，移之遂（遠郊之外），如初禮。
不變，屏之遠方，終身不齒。
命鄉論秀士，升之司徒，曰選士（移居於司徒也。
秀士，鄉大夫所考有德行、道藝者）。
司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士（可使習禮者。
學，太學）。
升於司徒者不征於鄉，升於學者不征於司徒，曰造士（不征，不給其徭役。
造，成也，能習禮則為成士。
正義雲："此徭役者，供學及司徒細碎之徭役。
"）樂正從四術，立四教（即詩、書、禮、樂），順先王詩、書、禮、樂以造士，春秋教之以禮、樂，冬夏教之以詩、書。
王太子，王子，群後之太子，卿、大夫、元士之適子，國之俊選，皆造焉。
凡入學以齒。
将出學，小胥、大胥、小樂正，簡不帥教者以告於大樂正，大樂正以告於王（此所簡者，謂王太子，王子，群後之太子，卿、大夫、元士之適子。
大胥、小胥皆樂官屬也。
出學，謂九年大成學止也），王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。
不變，王親視學（亦習禮以化之。
不變，王親臨，重棄賢者子孫。
此習禮皆於大學也）。
不變，王三日不舉（去食樂），屏之遠方，西方曰棘，東方曰寄（棘，逼也。
逼寄於夷戎。
不屏於南北，謂其太遠），終身不齒。
《禮書》曰："鄉簡不率教者，至於四不變然後屏之，小樂正簡國子之不帥教，止於二不變則屏之者，先王以匹庶之家為易治，膏粱之性為難化。
以其易治，故鄉遂之所考，常在三年大比之時。
以其難化，故國子之出學，常在九年大成之後。
三年而考，故必在於四不變，然後屏之。
九年而簡，則雖二不變，屏之可也。
古之學政，其輕者有觥撻，其重者不過屏斥而己。
若夫萬民之不服教，其附於刑者歸於士。
" 又曰："秀於一鄉者謂之秀士，中於所選謂之選士，俊士以其德之敏也，造士以其材之成也，進士以其将進而用之也。
選士升於司徒而不征於鄉，俊士升於學而不征於司徒。
俊士亦謂之造士，蓋學至於此，材成德敏，非可一名命之也。
《傳》曰：'十人曰選，百人曰俊。
'此論其大緻然也。
古之六卿，其分職也未嘗不通，其聯事也未嘗不分。
司徒掌邦教，司馬掌邦政，未嘗不分也。
有發則司徒教士以車甲，升造士則司馬辯論官材，未嘗不通也。
《周官》大司馬之屬司士曰：'以德诏爵'。
此司馬辯論官材之謂也。
" 大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士（移名於司馬。
進士，可進受爵祿也）。
司馬辯論官材（辯其論，官其材，觀其所長也），論進士之賢者，以告於王，而定其論。
論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。
師氏掌以媺诏王（媺音美）。
掌國中失之事以教國子弟（教之使識舊事。
中，中禮者。
失，失禮者）。
凡國之貴遊子弟學焉。
保氏掌谏王惡，而養國子以道。
大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉（均，調也。
樂師主調其音，大司樂主受此成事以調之樂。
董仲舒雲：成均，五帝之學）。
凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗（祭於學宮中）。
大胥掌學士之版，以待緻諸子（學士，謂卿大夫諸子學舞者。
版，籍也，今時鄉戶籍，世謂之戶版。
大胥主此籍，以待當召聚學舞者。
卿大夫之諸子，則按此籍以召之）。
春入學，舍菜、合舞。
秋頒學，合聲（春使之學，秋頒其材藝所為。
合聲亦等其曲折，使應節奏）。
《文王世子》：凡學（戶孝反，教也）世子及學士必時（學士，謂司徒論俊選所升於學者）。
春夏學幹戈，秋冬學羽籲，皆於東序（幹戈，萬舞，象武也，用動作之時學之。
籲舞，象文也，用安靜之時以學之）。
小樂正學幹，大胥贊之；籲師學戈，籲師丞贊之（四人皆樂官之屬，通職，秋冬亦學以羽籲。
小樂正，樂師也，《周禮》樂師掌國學之政，教國子小舞。
大胥所掌見上。
籲師掌教國子舞羽吹籲。
《疏》曰："此經雜，多有諸侯之禮，故謂之大樂正、小樂正也。
小舞即年幼小時教之舞，其舞即帗舞、羽舞、皇舞、耗舞、幹舞、人舞也。
《周禮》唯有籲師，此雲籲師丞者，或諸侯之禮，或異代之法）。
胥鼓《南》（《南》，南夷之樂。
胥掌以大樂之會正舞位，旄人教夷樂則以鼓節之）。
春誦、夏弦，大師诏之瞽宗。
秋學禮，執禮者诏之。
冬讀書，典書者诏之。
禮在瞽宗，書在上庠
夏後氏養國老於東序，養庶老於西序。
殷人養國老於右學，養庶老於左學。
周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。
虞庠在國之西郊
異者，四代相變，或上西，或上東，或貴在國，或貴在郊。
上庠、右學，太學也，在西郊。
下庠、左學，小學也，在國中王宮之東。
東序、東膠，亦太學，在國中王宮之東。
西序、虞庠，亦小學，西序在西郊，周立小學於西郊。
國老謂卿大夫緻仕者，庶老謂士及庶人在官者。
養國老者為太學，養庶老者為小學）。
" 米廪，有虞氏之庠也。
序，夏後氏之序也。
瞽宗，殷學也。
頖宮，周學也
序，次序王事也。
瞽宗，樂師，瞽蒙之所宗也，古者有道德者使教焉，死則以為樂祖，於此祭之。
頖之為言班也，於此班政教也）。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之
共之，無異名也）。
《禮書》曰："四代之學，虞則上庠、下庠，夏則東序、西序，商則右學、左學，周則東膠、虞庠，而周則又有辟廱、成均、瞽宗之名。
則上庠、東序、右學、東膠，太學也，故國老於之養焉；下庠、西序、左學、虞庠，小學也，故庶老於之養焉。
《記》曰：'天子設四學。
'蓋周之制也。
周之辟廱即成均也，東膠即東序也，瞽宗即右學也，蓋以其明之以法、和之以道則曰辟廱
廱，和也，所以明和天下。
"毛氏釋《詩》謂："水旋邱如璧以節觀者，故曰辟廱。
"孔穎達曰："《禮》注解其義，《詩》注解其形"），以其成其虧、均其過不及則曰成均，以習射事則曰序，以糾德行則曰膠，以樂祖在焉則曰瞽宗，以居右焉則曰右學。
蓋周之學，成均居中，其左東序，其右瞽宗，此太學也；虞庠在國之西郊，小學也。
《記》曰：'天子視學，命有司行事，祭先聖先師焉。
卒事，遂適東序，設三老、五更之席。
'又曰：'食三老、五更於太學，所以教諸侯之弟。
祀先賢於西學，所以教諸侯之德。
'夫天子視學，則成均也。
命有司行事，祭先聖先師焉，即祀先賢於西學也，祀先賢於西學，則祭於瞽宗也。
有司卒事，適東序，設三老、五更之席，即養國老於東膠也，養國老於東膠，即食三老、五更於太學也。
然則商之右學，則周謂之西學，亦謂之瞽宗；夏之東序，在周謂之東膠，亦謂之太學。
蓋夏學上東而下西，商學下右而上左，周之所存，特其上者耳。
則右學、東序，蓋與成均并建於一邱之上而己。
由是觀之，成均頒學政，右學祀樂祖，東序養老、更，右學、東序不特存其制而己。
又因其所上之方而位之也。
夫諸侯之學，小學在内，太學在外，故《王制》言'小學則公宮南之左，太學在郊。
'以其選士由内以升於外，然後達於京故也。
天子之學，小學居外，太學居内，故《文王世子》言'凡語於郊，然後於成均，取爵於上尊。
'以其選士由外以升於内，然後達於朝故也。
" 江陵項氏《松滋縣學記》曰："學制之可見於書者自五帝始，其名曰成均。
說者曰：以成性也。
然則有民斯可教，有教斯可學，自開辟則既然矣。
有虞氏始即學以藏粢而命之曰庠，又曰米廪，則自其孝養之心發之也。
夏後氏以射造士，如《行葦》、《矍相》之所言，而命之曰序，則以檢其行也。
商人以樂造士，如夔與《大司樂》所言，而命之曰學，又曰瞽宗，則以成其德也。
學之音則校，校之義則教也，蓋仿於商人。
先王之所以教者備矣。
周人脩而兼用之，内即近郊并建四學，虞庠在其北，夏序在其東，商校在西，當代之學居中南面，而三學環之，命之曰膠，又曰辟廱。
郊言其地，璧言其象，皆古人假借字也。
其外亦以四學之制，參而行之。
凡侯國皆立當代之學，而損其制，曰泮宮，凡鄉皆立虞庠，凡州皆立夏序，凡黨皆立商校，於是四代之學達於天下。
夫人而習聞之，故今百家所記，參錯不同者無他，皆即周制雜指而互言之也。
" 司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以緻孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以绌惡
七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。
八政：飲食、衣服、事為、異别、度、量、數、制）。
命鄉簡不率教者以告。
耆老皆朝於庠，元日習射上功，習鄉上齒，大司徒率國之俊士與執事焉
此庠謂鄉學也。
鄉謂飲酒也。
将習禮以化之）。
不變，命國之右鄉，簡不率教者移之左；命國之左鄉，簡不率教者移之右，如初禮
不變，移之郊，如初禮
不變，移之遂
不變，屏之遠方，終身不齒。
命鄉論秀士，升之司徒，曰選士
秀士，鄉大夫所考有德行、道藝者）。
司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士
學，太學）。
升於司徒者不征於鄉，升於學者不征於司徒，曰造士
造，成也，能習禮則為成士。
正義雲："此徭役者，供學及司徒細碎之徭役。
"）樂正從四術，立四教
王太子，王子，群後之太子，卿、大夫、元士之適子，國之俊選，皆造焉。
凡入學以齒。
将出學，小胥、大胥、小樂正，簡不帥教者以告於大樂正，大樂正以告於王
大胥、小胥皆樂官屬也。
出學，謂九年大成學止也），王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。
不變，王親視學
不變，王親臨，重棄賢者子孫。
此習禮皆於大學也）。
不變，王三日不舉
逼寄於夷戎。
不屏於南北，謂其太遠），終身不齒。
《禮書》曰："鄉簡不率教者，至於四不變然後屏之，小樂正簡國子之不帥教，止於二不變則屏之者，先王以匹庶之家為易治，膏粱之性為難化。
以其易治，故鄉遂之所考，常在三年大比之時。
以其難化，故國子之出學，常在九年大成之後。
三年而考，故必在於四不變，然後屏之。
九年而簡，則雖二不變，屏之可也。
古之學政，其輕者有觥撻，其重者不過屏斥而己。
若夫萬民之不服教，其附於刑者歸於士。
" 又曰："秀於一鄉者謂之秀士，中於所選謂之選士，俊士以其德之敏也，造士以其材之成也，進士以其将進而用之也。
選士升於司徒而不征於鄉，俊士升於學而不征於司徒。
俊士亦謂之造士，蓋學至於此，材成德敏，非可一名命之也。
《傳》曰：'十人曰選，百人曰俊。
'此論其大緻然也。
古之六卿，其分職也未嘗不通，其聯事也未嘗不分。
司徒掌邦教，司馬掌邦政，未嘗不分也。
有發則司徒教士以車甲，升造士則司馬辯論官材，未嘗不通也。
《周官》大司馬之屬司士曰：'以德诏爵'。
此司馬辯論官材之謂也。
" 大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士
進士，可進受爵祿也）。
司馬辯論官材
論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。
師氏掌以媺诏王
掌國中失之事以教國子弟
中，中禮者。
失，失禮者）。
凡國之貴遊子弟學焉。
保氏掌谏王惡，而養國子以道。
大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉
樂師主調其音，大司樂主受此成事以調之樂。
董仲舒雲：成均，五帝之學）。
凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗
大胥掌學士之版，以待緻諸子
版，籍也，今時鄉戶籍，世謂之戶版。
大胥主此籍，以待當召聚學舞者。
卿大夫之諸子，則按此籍以召之）。
春入學，舍菜、合舞。
秋頒學，合聲
合聲亦等其曲折，使應節奏）。
《文王世子》：凡學
春夏學幹戈，秋冬學羽籲，皆於東序
籲舞，象文也，用安靜之時以學之）。
小樂正學幹，大胥贊之；籲師學戈，籲師丞贊之
小樂正，樂師也，《周禮》樂師掌國學之政，教國子小舞。
大胥所掌見上。
籲師掌教國子舞羽吹籲。
《疏》曰："此經雜，多有諸侯之禮，故謂之大樂正、小樂正也。
小舞即年幼小時教之舞，其舞即帗舞、羽舞、皇舞、耗舞、幹舞、人舞也。
《周禮》唯有籲師，此雲籲師丞者，或諸侯之禮，或異代之法）。
胥鼓《南》
胥掌以大樂之會正舞位，旄人教夷樂則以鼓節之）。
春誦、夏弦，大師诏之瞽宗。
秋學禮，執禮者诏之。
冬讀書，典書者诏之。
禮在瞽宗，書在上庠