●卷九十 郊社考二十三
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，（師古曰："東萊之縣也。
"）蓬山石社、石鼓於臨朐（師古曰："臨朐，齊郡縣也。
朐音劬。
《地理志》，蓬山作達山也"），之罘山於腄，成山於不夜，萊山於黃（應劭曰："腄音甀。
"晉灼曰："腄、不夜、黃縣皆屬東萊。
"師古曰："腄音丈瑞反。
"）。
成山祠日，萊山祠月。
又祠四時於琅琊，蚩尤於壽良（師古曰："東郡之縣也。
"）。
京師近縣鄠，則有勞谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠，雲陽有徑路神祠，祭休屠王也（師古曰："休屠，匈奴王号也。
徑路神，本匈奴之祠也。
休音許虬反。
屠音除。
"）。
又立五龍山仙人祠及黃帝、天神、帝原水凡四祠於膚施（膚施，上郡之縣也）。
或言，益州有金馬、碧雞之神（金形似馬，碧形似雞），可醮祭而緻，於是遣谏大夫王褒使持節而求之。
《漢舊儀》：祭先隴西西縣人先山，山上皆有畦畤，如種菜畦。
畦中各一土封：祭西王母於石室，皆在所二千石、令長奉祠。
祠已，胙皆瘗埋，馀祭具而去。
成帝時，丞相匡衡奏罷五畤及陳寶祠，複條奏："長安廚官給祠郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應禮，及疑無明文，可奉祠如故。
其馀四百七十五所不應禮，或複重（複，扶目反。
重，文庸反），請皆罷。
"奏可。
本雍舊祠二百三所，唯山川、諸星十五所為應禮雲。
若諸布、諸嚴、諸逐，皆罷。
社主有五祠，置其一。
又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫九天、南山、萊中之屬，及孝文渭陽，孝武薄忌、泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、臯山山君、武夷、夏後啟母石、萬裡沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞谷、五床仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。
候神方士使者副佐、本草待诏七十馀人皆歸家（師古曰："本草待诏，謂方藥本草而待诏者。
"）。
明年，匡衡坐事免官爵。
衆庶多言不當變動祭祀者。
又初罷甘泉泰畤作南郊日，大風壞甘泉竹宮，折拔畤中樹木十圍以上百馀。
天子異之，以問劉向，對曰："家人尚不欲絕種祠（師古曰："家人謂庶人之家也。
種祠，繼嗣所傳祠也。
"），況於國之神寶舊畤！且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應，然後營之，非苟而已也。
武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備（敕，整也），神光尤著。
祖宗所立神祇舊位，誠未易動。
及陳寶祠，自秦文公至今七百馀歲矣，漢興，世世常來，光色赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隐，野雞皆偢（直，當也。
息，止也。
當祠處而止也。
砰，普萌反）。
每見雍太祝祠以太牢，遣候者乘傳馳詣行在所（報神之來也。
傳，張戀反），以為福祥。
高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五來，初元元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。
及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。
古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。
前始納貢禹議，後人相因，多所動搖。
《易大傳》曰：'誣神者殃及三世。
'恐其咎不獨止禹等。
"上意恨之。
後上以無繼嗣，令皇太後下诏，複甘泉泰畤、汾陰後土及雍五畤、陳寶祠在陳倉者，又複長安、雍及郡國祠著明者且半。
成帝末年，頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待诏，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者。
太中大夫谷永說上曰："臣聞明於天地之性，不可惑以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。
諸背仁義之正道，不遵《五經》之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，〈辶｛夕言｝〉興輕舉（〈辶｛夕言｝〉，古'遙'字，遠也。
興，舉也，起也。
謂起而遠去也），登遐倒景（如淳曰："在日月之上，反從下照，故其景倒。
"遐亦遠也），覽觀縣圃，浮遊蓬萊（李奇曰："昆侖九成，上有所謂縣圃；縣圃之上，即阊阖天門。
"），耕耘五德，朝種暮獲（晉灼曰："翼氏《風角》，五德：東方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。
種五色禾於此地而耕耘也。
"），與山石無極（師古曰："言獲長壽，比於山石無窮也。
"），黃冶變化（晉灼曰："黃者，鑄黃金也。
道家言冶丹沙令變化，可鑄作黃金也。
"），堅冰淖溺（晉灼曰："方士詐以藥石，若陷冰丸投之冰上，冰即消液，因假為神仙道使然也。
或曰，謂冶金令可餌也。
"師古曰："或說非也。
淖，濡甚也，音女教反。
"），化色五倉之術者（李奇曰："思身中有五色，腹中有五倉神，五色存則不死，五倉存則不饑。
"），皆奸人惑衆，挾左道，懷詐僞，以欺罔世主（師古曰："左道，邪僻之道，非正義也。
"）。
聽其言，洋洋滿耳，若将可遇（師古曰："洋洋，美盛之貌也。
"）；求之，蕩蕩如系風捕景，終不可得。
是以明王距而不聽，聖人絕而不語。
若周史苌弘欲以鬼神之術輔尊靈王會朝諸侯，而周室愈微，諸侯愈叛。
楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國危。
秦始皇初并天下，甘心於神仙之道，遣徐福、韓終之屬，多赍童男童女，入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨。
漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、栾大等，皆以仙人黃冶祭祠事鬼使物入海求神采藥貴幸，賞賜累千金。
大尤尊盛，至妻公主，爵位重絫，震動海内（絫，古"累"字）。
元鼎、元封之際，燕、齊之間，方士瞋目鶬掔，言有神仙祭祀緻福之術者以萬數。
其後，平等皆以術窮詐得，誅夷伏辜。
至初元中，有天淵玉女、钜鹿神人、轑陽侯師張宗之奸，紛紛複起（師古曰："轑陽侯，江仁也。
元帝時，坐使家丞上印绶随宗學仙免官。
轑音遼。
"）。
夫周秦之末，三五之隆（三謂三皇，五謂五帝），已嘗專意散财，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。
曠日經年，靡有亳釐之驗，足以揆今。
《經》曰：'享多儀，儀不及物，惟曰不享（師古曰："《周書 洛诰》之辭也。
言祭享之道，唯以潔誠；若多其容儀，而不及禮物，則不為神所享也。
"）。
'《論語》說曰：'子不語怪、神。
'唯陛下距絕此類，毋令奸人有以窺朝者。
"上善其言。
緻堂胡氏曰："天子祀七廟，郊上帝，望于山川，而遍于群神。
群神謂何等也？日月、星辰、風雨之屬，則從類於上帝矣；林麓、邱陵、水澤之屬，則包舉於山川矣。
帝王無妄祭，無徼福，然則凡載於秩典者，其皆有功德垂世，如《祭法》所謂'法施於民，以死勤事，以勞定國，能禦大菑，能扞大患，及上古君臣之賢聖
"）蓬山石社、石鼓於臨朐
朐音劬。
《地理志》，蓬山作達山也"），之罘山於腄，成山於不夜，萊山於黃
"晉灼曰："腄、不夜、黃縣皆屬東萊。
"師古曰："腄音丈瑞反。
"）。
成山祠日，萊山祠月。
又祠四時於琅琊，蚩尤於壽良
"）。
京師近縣鄠，則有勞谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠，雲陽有徑路神祠，祭休屠王也
徑路神，本匈奴之祠也。
休音許虬反。
屠音除。
"）。
又立五龍山仙人祠及黃帝、天神、帝原水凡四祠於膚施
或言，益州有金馬、碧雞之神
《漢舊儀》：祭先隴西西縣人先山，山上皆有畦畤，如種菜畦。
畦中各一土封：祭西王母於石室，皆在所二千石、令長奉祠。
祠已，胙皆瘗埋，馀祭具而去。
成帝時，丞相匡衡奏罷五畤及陳寶祠，複條奏："長安廚官給祠郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應禮，及疑無明文，可奉祠如故。
其馀四百七十五所不應禮，或複重
重，文庸反），請皆罷。
"奏可。
本雍舊祠二百三所，唯山川、諸星十五所為應禮雲。
若諸布、諸嚴、諸逐，皆罷。
社主有五祠，置其一。
又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫九天、南山、萊中之屬，及孝文渭陽，孝武薄忌、泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、臯山山君、武夷、夏後啟母石、萬裡沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞谷、五床仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。
候神方士使者副佐、本草待诏七十馀人皆歸家
"）。
明年，匡衡坐事免官爵。
衆庶多言不當變動祭祀者。
又初罷甘泉泰畤作南郊日，大風壞甘泉竹宮，折拔畤中樹木十圍以上百馀。
天子異之，以問劉向，對曰："家人尚不欲絕種祠
種祠，繼嗣所傳祠也。
"），況於國之神寶舊畤！且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應，然後營之，非苟而已也。
武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備
祖宗所立神祇舊位，誠未易動。
及陳寶祠，自秦文公至今七百馀歲矣，漢興，世世常來，光色赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隐，野雞皆偢
息，止也。
當祠處而止也。
砰，普萌反）。
每見雍太祝祠以太牢，遣候者乘傳馳詣行在所
傳，張戀反），以為福祥。
高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五來，初元元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。
及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。
古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。
前始納貢禹議，後人相因，多所動搖。
《易大傳》曰：'誣神者殃及三世。
'恐其咎不獨止禹等。
"上意恨之。
後上以無繼嗣，令皇太後下诏，複甘泉泰畤、汾陰後土及雍五畤、陳寶祠在陳倉者，又複長安、雍及郡國祠著明者且半。
成帝末年，頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待诏，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者。
太中大夫谷永說上曰："臣聞明於天地之性，不可惑以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。
諸背仁義之正道，不遵《五經》之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，〈辶｛夕言｝〉興輕舉
興，舉也，起也。
謂起而遠去也），登遐倒景
"遐亦遠也），覽觀縣圃，浮遊蓬萊
"），耕耘五德，朝種暮獲
種五色禾於此地而耕耘也。
"），與山石無極
"），黃冶變化
道家言冶丹沙令變化，可鑄作黃金也。
"），堅冰淖溺
或曰，謂冶金令可餌也。
"師古曰："或說非也。
淖，濡甚也，音女教反。
"），化色五倉之術者
"），皆奸人惑衆，挾左道，懷詐僞，以欺罔世主
"）。
聽其言，洋洋滿耳，若将可遇
"）；求之，蕩蕩如系風捕景，終不可得。
是以明王距而不聽，聖人絕而不語。
若周史苌弘欲以鬼神之術輔尊靈王會朝諸侯，而周室愈微，諸侯愈叛。
楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國危。
秦始皇初并天下，甘心於神仙之道，遣徐福、韓終之屬，多赍童男童女，入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨。
漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、栾大等，皆以仙人黃冶祭祠事鬼使物入海求神采藥貴幸，賞賜累千金。
大尤尊盛，至妻公主，爵位重絫，震動海内
元鼎、元封之際，燕、齊之間，方士瞋目鶬掔，言有神仙祭祀緻福之術者以萬數。
其後，平等皆以術窮詐得，誅夷伏辜。
至初元中，有天淵玉女、钜鹿神人、轑陽侯師張宗之奸，紛紛複起
元帝時，坐使家丞上印绶随宗學仙免官。
轑音遼。
"）。
夫周秦之末，三五之隆
曠日經年，靡有亳釐之驗，足以揆今。
《經》曰：'享多儀，儀不及物，惟曰不享
言祭享之道，唯以潔誠；若多其容儀，而不及禮物，則不為神所享也。
"）。
'《論語》說曰：'子不語怪、神。
'唯陛下距絕此類，毋令奸人有以窺朝者。
"上善其言。
緻堂胡氏曰："天子祀七廟，郊上帝，望于山川，而遍于群神。
群神謂何等也？日月、星辰、風雨之屬，則從類於上帝矣；林麓、邱陵、水澤之屬，則包舉於山川矣。
帝王無妄祭，無徼福，然則凡載於秩典者，其皆有功德垂世，如《祭法》所謂'法施於民，以死勤事，以勞定國，能禦大菑，能扞大患，及上古君臣之賢聖