●卷八十一 郊社考十四
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宗之義也。
或難曰：《書》既雲'類上帝'，何更言禋者？此叙巡狩祀禮之次矣，将出征，肆類也；禋宗，遍祀六天也，何以肆類之文而迷都祀之禮乎？" ○儀禮祀方明儀 諸侯觐於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明於其上（四時朝觐，受之於廟，此謂時會殷同也。
宮謂壝土為埒，以象牆壁也。
為宮者，於國外，春會同則於東方，夏南，秋西，冬北。
八尺曰尋，十有二尋則方九十六尺也。
深謂高也，從上曰深。
《司儀職》曰："為壇三成。
"成猶重也。
三重者，自下差之為二等，而上有堂焉。
堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺。
方明者，上下四方神明之象也。
會同而盟，明神鑒之，則謂之天之司盟。
有象者，猶宗廟之有主乎？王巡狩至於方嶽之下，諸侯會之，亦為此宮以見之。
《司儀職》曰："将會諸侯，則命為壇三成，宮旁一門，诏王儀，南鄉見諸侯"也）。
方明者，木也，方四尺，設六色：東方青，南方赤，西方白，北方黑，上元下黃。
設六玉：上圭下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭（六色象其神，六玉以禮之，上宜以蒼璧，下宜以黃琮。
而不以者，上下之神非天地之至貴者也。
設玉者，刻其木而著之）。
上介皆奉其君之旂，置於宮，尚左。
公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立（置於宮者，建之，豫為其君見王之位也。
諸公，中階之前，北面東上；諸侯，東階之東，西面北上；諸伯，西階之西，東面北上；諸子，門東，北面東上；諸男，門西，北面東上。
尚左者，建旂，公東上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上東方也。
諸侯入壝門，或左或右，各就其旂而立。
王降階，南向見之，三揖。
土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。
見揖位乃定）。
四傳擯（王既降五者，升壇設擯，升諸侯會同之禮。
其奠瑞玉及享币，公拜於上等，侯、伯於中等，子、男於下等。
擯者每延之升堂緻命，王受玉，撫玉，降拜於下等，及請事勞，皆如觐禮，是以記之觐雲。
"四傳擯"者，每一位畢，擯者以告，乃更陳列而升其次。
公也、侯也、伯也各一位，子、男俠門而居東上，亦一位也。
至庭乃設擯，則諸侯初入門，王官之伯帥之）。
天子乘龍，載大旂，象日月、升龍、降龍，出拜日於東門之外，反祀方明（此謂會同以春者也。
馬八尺以上為龍。
大旂，太常也。
王建太常，縿首，畫日月，其下及旒，交畫升龍、降龍。
《朝事儀》曰："天子冕而執鎮圭，尺有二寸，缫藉尺有二寸。
搢大圭，乘大路，建太常十有二旒，樊纓十有二就，貳車十有二乘，帥諸侯而朝日於東郊，所以教尊尊也。
退而朝諸侯。
"由此二者言之，己祀方明，乃以會同之禮見諸侯也。
凡會同者，不協而盟。
《司盟職》曰："凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載書及其禮儀，北面诏明神，既盟則藏之。
"言北面诏明神，則明神有象也。
象者，其方明乎？及盟時，又加於壇上，乃以載辭告焉。
詛祝掌其祝号）。
禮日於南門外，禮月與四渎於北門外，禮山川、邱陵於西門外（此謂會同以夏、冬、秋也。
變"拜"言"禮"者，客祀也。
禮月於北郊者，月太陰之精，以為北神也。
盟神必雲日月山川者，尚著明也。
《詩》曰："謂予不信，有如皦日。
"《春秋傳》曰："縱予忘之，山川神祇其忘諸乎？"皆以神為信也）。
祭天燔柴，祭山邱陵升，祭川沈，祭地瘗（升、沈必就祭者也。
就祭，則是謂王巡狩及諸侯之盟祭也，其盟揭其著明者也。
燔柴、升、沈、瘗，祭禮終矣備矣。
《郊特牲》曰："郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。
"《宗伯職》曰："以實柴祀日月星辰。
"則燔柴祭天，謂祭日也。
柴為祭日，則祭地瘗者，祭月也。
日月而雲天地，靈之也。
《王制》曰："王巡狩至于岱宗，柴。
"是王巡狩之盟，其神主日也。
《春秋傳》曰："晉文公為踐土之盟。
"而《傳》雲"山川之神"，是諸侯之盟，其神主山川也。
月者，太陰之精，上為天使，臣道莫貴焉，是王官之伯，會諸侯而盟，其神主月與？ 揭，若蓋反。
《儀禮》） 朱子曰："愚按：《觐禮》特言拜日，禮日，禮月，禮山川、邱陸，而無禮天、禮地之文，下文乃曰'祭天燔柴，祭山邱陵升，祭川沈，祭地瘗'，何也？鄭注曰：'升、沈必就祭者也。
就祭，謂王巡狩及諸侯盟祭也。
'此蓋博記祭天地、日月、山川、邱陵之禮，有燔柴、升、沈、瘗之别，非專言觐禮也。
注又傅會上文為之說，曰：'燔柴祭天者，祭日也；祭地瘗者，祭月也。
王巡狩之盟，其神主日；諸侯之盟，神主山川；王官之伯會盟，其神主月。
'一說之外，又生一說，穿鑿支離甚矣！" 《王制》：歲二月，東巡狩至于岱宗，柴而望祀山川，觐諸侯（疏曰："柴祭天告至，謂燔柴以祭上天而告至。
其祭天之後，乃望祀山川，觐見東方諸侯。
告至之後，為宮，加方明於壇，天子出宮東門外拜日，反祀方明，祀後乃徹去方明。
故鄭雲：'由此二者言之，己祀方明，乃以會同之禮見諸侯。
'雲'二者'，謂《觐禮》經文，朝日東門，反祀方明；《朝事儀》雲朝日東郊，退而朝諸侯，故雲'由此二者言之，己祀方明，乃以會同禮見諸侯'也。
今於《觐禮》，未祀方明之先，未有見諸侯之事。
若有不協，更加方明於壇上，諸侯等俱北面。
戎右傅敦血以授歃者，司盟主其職，故《司盟》雲'掌其盟約之載及其禮儀，北面诏明神'。
於時王立無文，不可與諸侯同北面，當於阼階上西面。
又以柴為盟之所用，不同者，告至與盟必非一事，鄭意證巡狩盟時有柴，故引岱宗以明之。
"）。
《秋官 司儀》：将合諸侯，則令為壇三成，宮旁一門（合諸侯，謂有事而會也。
為壇於國外，以命事。
宮，謂壝土以為牆處，所謂為壇壝宮也。
天子春帥諸侯拜日於東郊，則為壇於國東；夏禮日於南郊，則為壇於國南；秋禮山川、邱陵於西郊，則為壇於國西；冬禮月、四渎於北郊，則為壇於國北。
既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉。
《觐禮》曰："諸侯觐於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺"是也。
王巡狩殷國而同，則其為宮亦如此與？疏曰："雲'有事而會也'者，《春秋左氏傳》文，但《春秋》時，有事而會，不協而盟，是霸者法，引之者，時雖不同，為有事而行會禮則同，故引以為證。
雲'為壇於國外以命事'者，宮方三百步，明在國外也。
言'命事'，則《大行人》雲'時會以發四方之禁'。
禁即九伐，是其事也。
雲'既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉，所以教尊尊也'者，言教尊尊者，天子親自拜日、禮月之等，是尊尊之法，教諸侯已下尊敬在上者也。
"）。
《秋官 司盟》：凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載及其禮儀，北面诏明神，既明則貳之（有疑，不協也。
明神，神之明察者。
觐禮加方明於壇上，所以依之也。
"诏之"者，讀其載書以告之也。
"貳之"者，寫副，當以授六官。
疏曰："時見曰會，殷見曰同，若有疑則盟之。
"）。
或難曰：《書》既雲'類上帝'，何更言禋者？此叙巡狩祀禮之次矣，将出征，肆類也；禋宗，遍祀六天也，何以肆類之文而迷都祀之禮乎？" ○儀禮祀方明儀 諸侯觐於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明於其上
宮謂壝土為埒，以象牆壁也。
為宮者，於國外，春會同則於東方，夏南，秋西，冬北。
八尺曰尋，十有二尋則方九十六尺也。
深謂高也，從上曰深。
《司儀職》曰："為壇三成。
"成猶重也。
三重者，自下差之為二等，而上有堂焉。
堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺。
方明者，上下四方神明之象也。
會同而盟，明神鑒之，則謂之天之司盟。
有象者，猶宗廟之有主乎？王巡狩至於方嶽之下，諸侯會之，亦為此宮以見之。
《司儀職》曰："将會諸侯，則命為壇三成，宮旁一門，诏王儀，南鄉見諸侯"也）。
方明者，木也，方四尺，設六色：東方青，南方赤，西方白，北方黑，上元下黃。
設六玉：上圭下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭
而不以者，上下之神非天地之至貴者也。
設玉者，刻其木而著之）。
上介皆奉其君之旂，置於宮，尚左。
公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立
諸公，中階之前，北面東上；諸侯，東階之東，西面北上；諸伯，西階之西，東面北上；諸子，門東，北面東上；諸男，門西，北面東上。
尚左者，建旂，公東上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上東方也。
諸侯入壝門，或左或右，各就其旂而立。
王降階，南向見之，三揖。
土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。
見揖位乃定）。
四傳擯
其奠瑞玉及享币，公拜於上等，侯、伯於中等，子、男於下等。
擯者每延之升堂緻命，王受玉，撫玉，降拜於下等，及請事勞，皆如觐禮，是以記之觐雲。
"四傳擯"者，每一位畢，擯者以告，乃更陳列而升其次。
公也、侯也、伯也各一位，子、男俠門而居東上，亦一位也。
至庭乃設擯，則諸侯初入門，王官之伯帥之）。
天子乘龍，載大旂，象日月、升龍、降龍，出拜日於東門之外，反祀方明
馬八尺以上為龍。
大旂，太常也。
王建太常，縿首，畫日月，其下及旒，交畫升龍、降龍。
《朝事儀》曰："天子冕而執鎮圭，尺有二寸，缫藉尺有二寸。
搢大圭，乘大路，建太常十有二旒，樊纓十有二就，貳車十有二乘，帥諸侯而朝日於東郊，所以教尊尊也。
退而朝諸侯。
"由此二者言之，己祀方明，乃以會同之禮見諸侯也。
凡會同者，不協而盟。
《司盟職》曰："凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載書及其禮儀，北面诏明神，既盟則藏之。
"言北面诏明神，則明神有象也。
象者，其方明乎？及盟時，又加於壇上，乃以載辭告焉。
詛祝掌其祝号）。
禮日於南門外，禮月與四渎於北門外，禮山川、邱陵於西門外
變"拜"言"禮"者，客祀也。
禮月於北郊者，月太陰之精，以為北神也。
盟神必雲日月山川者，尚著明也。
《詩》曰："謂予不信，有如皦日。
"《春秋傳》曰："縱予忘之，山川神祇其忘諸乎？"皆以神為信也）。
祭天燔柴，祭山邱陵升，祭川沈，祭地瘗
就祭，則是謂王巡狩及諸侯之盟祭也，其盟揭其著明者也。
燔柴、升、沈、瘗，祭禮終矣備矣。
《郊特牲》曰："郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。
"《宗伯職》曰："以實柴祀日月星辰。
"則燔柴祭天，謂祭日也。
柴為祭日，則祭地瘗者，祭月也。
日月而雲天地，靈之也。
《王制》曰："王巡狩至于岱宗，柴。
"是王巡狩之盟，其神主日也。
《春秋傳》曰："晉文公為踐土之盟。
"而《傳》雲"山川之神"，是諸侯之盟，其神主山川也。
月者，太陰之精，上為天使，臣道莫貴焉，是王官之伯，會諸侯而盟，其神主月與？ 揭，若蓋反。
《儀禮》） 朱子曰："愚按：《觐禮》特言拜日，禮日，禮月，禮山川、邱陸，而無禮天、禮地之文，下文乃曰'祭天燔柴，祭山邱陵升，祭川沈，祭地瘗'，何也？鄭注曰：'升、沈必就祭者也。
就祭，謂王巡狩及諸侯盟祭也。
'此蓋博記祭天地、日月、山川、邱陵之禮，有燔柴、升、沈、瘗之别，非專言觐禮也。
注又傅會上文為之說，曰：'燔柴祭天者，祭日也；祭地瘗者，祭月也。
王巡狩之盟，其神主日；諸侯之盟，神主山川；王官之伯會盟，其神主月。
'一說之外，又生一說，穿鑿支離甚矣！" 《王制》：歲二月，東巡狩至于岱宗，柴而望祀山川，觐諸侯
其祭天之後，乃望祀山川，觐見東方諸侯。
告至之後，為宮，加方明於壇，天子出宮東門外拜日，反祀方明，祀後乃徹去方明。
故鄭雲：'由此二者言之，己祀方明，乃以會同之禮見諸侯。
'雲'二者'，謂《觐禮》經文，朝日東門，反祀方明；《朝事儀》雲朝日東郊，退而朝諸侯，故雲'由此二者言之，己祀方明，乃以會同禮見諸侯'也。
今於《觐禮》，未祀方明之先，未有見諸侯之事。
若有不協，更加方明於壇上，諸侯等俱北面。
戎右傅敦血以授歃者，司盟主其職，故《司盟》雲'掌其盟約之載及其禮儀，北面诏明神'。
於時王立無文，不可與諸侯同北面，當於阼階上西面。
又以柴為盟之所用，不同者，告至與盟必非一事，鄭意證巡狩盟時有柴，故引岱宗以明之。
"）。
《秋官 司儀》：将合諸侯，則令為壇三成，宮旁一門
為壇於國外，以命事。
宮，謂壝土以為牆處，所謂為壇壝宮也。
天子春帥諸侯拜日於東郊，則為壇於國東；夏禮日於南郊，則為壇於國南；秋禮山川、邱陵於西郊，則為壇於國西；冬禮月、四渎於北郊，則為壇於國北。
既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉。
《觐禮》曰："諸侯觐於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺"是也。
王巡狩殷國而同，則其為宮亦如此與？疏曰："雲'有事而會也'者，《春秋左氏傳》文，但《春秋》時，有事而會，不協而盟，是霸者法，引之者，時雖不同，為有事而行會禮則同，故引以為證。
雲'為壇於國外以命事'者，宮方三百步，明在國外也。
言'命事'，則《大行人》雲'時會以發四方之禁'。
禁即九伐，是其事也。
雲'既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉，所以教尊尊也'者，言教尊尊者，天子親自拜日、禮月之等，是尊尊之法，教諸侯已下尊敬在上者也。
"）。
《秋官 司盟》：凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載及其禮儀，北面诏明神，既明則貳之
明神，神之明察者。
觐禮加方明於壇上，所以依之也。
"诏之"者，讀其載書以告之也。
"貳之"者，寫副，當以授六官。
疏曰："時見曰會，殷見曰同，若有疑則盟之。
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