●卷八十二 郊社考十五
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○社稷
王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社；諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。
（為，于僞反。
群，衆也。
大夫以下，謂下至庶人也。
大夫不得特立社，與民族居，百家以上則共立一社，今時裡社是也。
《郊特牲》曰："唯為社事，單出裡。
"疏曰："'王為群姓立社曰太社'者，群姓謂百官以下及兆民，言群姓者，包百姓也。
太社在庫門内之右，故《小宗伯》雲：'右社稷。
''王自為立社曰王社'者，其王社所在，書、傳無文，或曰與太社同處，王社在太社之西。
崔氏雲：'王社在籍田，王自所祭，以供粢盛。
'今從其說。
故《詩 頌》雲'春籍田而祈社稷'是也。
其諸侯國社，亦在公宮之右。
侯社在籍田。
'大夫以下成群立社曰置社'者，大夫以下，謂包士庶成群聚而居，其群衆滿百家以上得立社，為衆特置，故曰置社，大夫至庶人等共在一處也。
大夫北面之臣，不得自專土地，故不得特立社。
社以為民，故與民居百家以上，則可以立社。
知百家者，《詩 頌》雲：'百室盈止，殺時犉牡。
'故曰百家。
言'以上'，皆不限多少。
"《祭法》。
《白虎通》曰："王者所以有社稷者，為天下求福報功。
人非土不立，非榖不食。
土地廣博，不可遍敬也，五榖衆多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土尊，稷，五榖之長，故封稷而祭之也。
王者自親祭社稷何？社者，土地之神也。
土生萬物，天下之所主也，尊重之，故自祭也。
其壇大如何？《春秋文義》曰：'天子之社稷廣五丈，諸侯半之。
'其色如何？《春秋傳》曰：'天子有太社焉，東方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黃土，故将封東方諸侯，青土苴以白茅，謹敬潔清也。
'"）諸侯祭社稷（《王制》、《禮運》）。
小宗伯掌建國之神位，右社稷，左宗廟（庫門内、雉門外之左右。
疏曰："言'右社稷，左宗廟'者，按《匠人》亦雲'左祖、右社'，彼掌其營作，此掌其成事位次耳。
地道尊右，故社稷在右，是尚尊尊之義。
此據外神在國中者，社稷為尊，故鄭注《郊特牲》雲，國中神莫大於社。
《祭義》注：'周尚左'者，據内神而言，若據衣服尊卑，先王衮冕，先公鷩冕，亦貴於社稷，故雲'周尚左'。
各有所對，故注不同也。
"又曰："鄭知庫門内、雉門外者，後鄭義以雉門為中門，故知雉門外、庫門内之左右也。
"《春官》。
《白虎通》曰："社稷在中門之外、外門之内何？尊而親之，與先祖同也。
不置中門内何？敬之，示不亵渎也。
"）。
匠人營國，左祖、右社（王宮所居也。
祖，宗廟。
疏曰："左右前後者，據王宮所居處中而言之。
"《冬官》）。
封人掌設王之社壝（壝，維癸反。
壝謂壇及堳埒也。
不言稷者，稷，社之細也。
疏曰："雲'掌設王之社壝者，謂王之三社、三稷之壇，及壇外四邊之壝，皆設置之。
直言壝，不言壇，舉外以見内，内有壇可知也。
"又曰："壝謂壇及堳埒也"者，堳埒即壝，《經》不言壇，故鄭兼見之也。
按《孝經緯》：社是五土總神，稷是原隰之神。
原隰則是五土之一耳，故雲'稷，社之細'。
舉社則稷從之矣，故言社不言稷也。
雲'社謂後土'者，舉配食者而言耳。
"）。
凡封國，設其社稷之壝（封國，建諸侯，立其國之封。
疏雲："'設其社稷之壝'者，按《禹貢》：徐州貢五色土，孔注雲：'王者封五色土為社，建諸侯則各割其方色土與之，使立社。
帱以黃土，苴以白茅，茅取其潔，黃取王者覆四方。
'是封諸侯立社稷之法也。
"），令社稷之職（将祭之時，令諸有職事於社稷者也。
《郊特牲》曰："唯為社事，單出裡；唯為社田，國人畢作；唯為社，邱乘共粢盛。
所以報本反始也。
"為，于僞反。
單音丹。
乘，繩證反。
共音恭。
疏曰："春秋祭社，皆有職事。
令之者，使其各依職司而行，故須令之也。
"《地官》）。
小司徒，凡建邦國，立其社稷（疏曰："言'邦國'者，謂立畿外諸侯邦國。
'立其社稷'者，諸侯亦有三社、三稷，謂國社、侯社、勝國之社，皆有稷配之。
"同上）。
内宰，凡建國，佐後立市，祭之以陰禮（市朝者，君所以建國也。
建國者，必面朝後市，王立朝而後立市，陰陽相成之義。
鄭司農雲："'佐後立市'者，始立市，後立之也。
'祭之以陰禮'者，市中之社，先後所立社也。
'陰禮'，婦人之祭禮。
"朝，直遙反。
疏曰："王者建國，非定一所，随世而遷，謂若自契至湯八遷，大王遷岐，文王遷豐，武王遷鎬，成王營洛，皆是建國，故雲'凡'以該之。
雲'建國者必面朝後市'，乃《冬官 匠人》文。
雲'王立朝'者，即三朝皆王立之也。
'而後立市'者，即此文是也。
'祭之以陰禮'者，市乃先後所立，故以陰禮，為市之社亦先後所立社也。
"《天官》）。
黃氏曰："社祭土，稷祭榖，郊丘祭天地，天子之禮也。
土、榖之祭，達乎上下，故方丘與社皆地祭也。
而宗伯序祭，有社無示，舉社則其禮達乎上下，舉示則天子獨用之。
《鼓人職》曰：'以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭。
'不曰示祭，而曰社祭，亦見其禮之達乎上下也。
《大司樂》：雷鼓雷鼗，以祀天神；靈鼓靈鼗，以祭地示。
是則示祭、社祭，其用同矣。
非天子不祭天，而天子與庶人皆得祭社，尊父親母之義也。
" 陳氏《禮書》曰："社所以祭五土之示，稷所以祭五榖之神。
五榖之神而命之稷，以其首種先成而長百榖故也。
稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及稷，以其同功均利而養人故也。
《祭法》，王社、侯社，無預農事，故不置稷；大社、國社，則農之祈報在焉，故皆有稷。
先儒謂王社或建於大社之西，或建於籍田。
然《國語》：王籍，則司空除壇，農正陳籍禮。
而曆代所祭，先農而已，不聞祭社也。
故《詩》曰'春籍田而祈社稷'，非謂社稷建於籍田也。
其言王社建於大社之西，於國社、亡國社與天子同；其祭用少牢，與天子異。
先儒謂天子社廣五丈，諸侯半之；天子社五色，冒以黃，而諸侯受土各以其方之色，亦冒以黃。
其言雖不經見，然五土數，黃正色，則天子社廣五丈，冒以黃，信矣。
諸侯之禮常半天子。
天子六軍，諸侯三軍；天子六卿，諸侯三卿；天子六宮，諸侯三宮；天子辟雍，諸侯泮宮；天子之馬十二閑，諸侯之馬六閑，則社半五丈，信矣。
《禹貢》，徐州貢土五色以為社，則大社五色，諸侯受土各以其方之色，信矣。
"又曰："大夫以下，其社之大者，則二千五百家為之，《周禮》所謂州社是也；其小則二十五家亦為之，《左傳》所謂書社、千社是也。
《左傳》昭二十五年，齊侯置千社於魯；哀十五年，齊人與衛地，自濟以西，禚、媚、杏以南，書社五百。
杜氏柱：'二十五家為一社。
'鄭氏謂：'百家以上，共立一社，若今時裡社。
'此以漢制明古也。
《左傳》有清邱之社，《月令》，仲秋命民社。
先儒以謂自秦以下，民始得立社，然《禮》言大夫以下，則民社不始於秦。
" 州長，若以歲時祭祀州社，則屬其民而讀法（屬音燭。
疏曰："此雲'歲時'，謂歲之二時，春、秋耳。
春祭社以祈膏雨，望五榖豐熟；秋祭社者，以百榖豐稔，所以報功，故雲'祭祀州社'也。
凡讀法皆因節會以聚民，今既祭，因聚民而讀法。
"）。
凡州之大祭祀，莅其事（大祭祀，謂州社稷也。
莅，臨也。
疏曰："言'大祭祀謂州社稷'者，以上文雲'歲時祭祀州社'，此《經》又因言州之大祭祀，故知還是上文州社也。
知有稷者，以其天子、諸侯三社皆稷對之，黨祭禜，族祭酺，故此特言州社也。
"《地官》 闾胥，凡春秋之祭祀，既比則讀法。
注曰："祭祀謂州社。
"詳見《百神篇 禜酺條》）。
仲春擇元日，命民社（《郊特牲》疏曰："社稷一歲有三：仲春命民社，一也；《詩》雲'以社以方'，謂秋祭，二也；孟冬大割祀于公社，三也。
"）。
右天子諸侯大夫之制（州社民社附）
大司徒，設其社稷之壝而樹之，田主各以其野之所宜木，遂以名其社與其野（社稷、後土及田正之神壝壇與堳埒也。
田主，田神；後土、田正之所依也，詩人謂之田祖。
所宜木，謂若松、柏、栗也。
若以松為社者，則名松社之野，以别方面。
疏曰："謂於中門之外右邊設大社、大稷，王社、王稷，又於廟門之屏設勝國之社稷，其社稷外皆有壝埒於四面也。
句龍生時，為後土官，有功於土，死配社而食。
棄為堯時稷官，立稼穑之事，有功於民，死乃配稷而食，名為田正也，故雲'社稷、後土及田正之神'，雙言之耳。
雲'田主田神'謂《郊特牲》雲'先啬'，與神農一也以神農為主祭，尊可以及卑，故使後土、田正二神憑依之，同壇共位耳。
田正，則《郊特牲》所雲'司啬'，一也。
又引'詩人謂之田祖'者，《詩》雲'以禦田祖'，毛雲'田祖先穑'。
《籲章》亦雲'凡國祈年於田祖'，鄭雲'田祖，始耕田者，謂神農也。
'"《地官》）。
哀公問社於宰我，宰我對曰："夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗（朱子曰："宰我，孔子弟子，名予。
三代之社不同者，古者立社，各樹其土之所宜木以為主也。
"《八佾》 問："古者各樹其所宜木以為社，不知以木造主，還便以樹為主？"朱子曰："看古人意思，隻以樹為社主，使神依焉，如今人說神樹之類。
"《白虎通》曰："社稷所以有樹何？尊而識之，使民人望見敬之，又所以表功也。
《尚書 無逸篇》曰："大社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。
'陳氏曰：'後世，宋有栎社，豐有枌榆社。
先儒謂諸侯社皆立樹以為主，以象其神，大夫以下但各以地之所宜木立之，於義或然。
"）。
"小宗伯立軍社（王出軍，必有事於社及遷廟，而以其主行。
社主曰軍社，遷主曰祖。
《春秋傳》曰："軍行祓社釁鼓，祝奉以從。
"《書》曰："用命，賞于祖；不用命，戮于社。
"社之主，蓋用石為之。
疏曰："按許慎雲：今山陽裕祠有石主。
社既以土為壇，石是土之類，故鄭雲'社主蓋以石為之。
'無正文，故雲'蓋'以疑之也。
"）。
陳氏《禮書》曰："鄭氏注，社之主蓋用石為之。
唐神龍中，議立社主，韋叔夏等引《呂氏春秋》及鄭元義，以為社主用石。
又後魏太平中，大社石主遷於社宮。
是社主用石矣。
又檢舊社主長二尺五寸，方一尺七寸，在禮無文。
按《韓詩外傳》雲：天子大社方五丈，諸侯半之。
蓋以五是土數，故壇方五丈；其社主長五尺，方二尺，剡其上以象物生，方其下以體地體，埋其半以根在土中而本末均也。
過尺二寸，其短以寸計之。
唐之時，舊主二尺五寸，方一尺七寸，蓋有所傳然也。
而議者謂宜長五尺，方二尺，埋其半於土中，此臆論也。
古者，天子、諸侯有載社之禮，而陳侯嘗擁社以見鄭子展，襄二十二年《左傳》。
果埋其半，則不可迎而載；果石長五尺，方二尺，則不可取而擁。
" △右社主社木 天子祭社稷皆太牢，諸侯祭社稷皆少牢（《王制》 按《書》曰："乃社于新邑，羊一、牛一、豕一。
"是天子用太牢也）。
郊特牲而社稷太牢（《郊特牲》）。
陰祀用黝牲，毛之（陰祀，祭地北郊及社稷也。
"黝"讀為"幽"，黑也。
毛之，取純毛也。
《地官 牧人》）。
以血祭祭社稷（陰祀自血起，貴氣臭也。
社稷，土榖之神，有德者配食焉。
疏曰："此地之次祀，先薦血以歆神。
且社稷亦土神，故舉社以表地示。
《鼓人》亦雲靈鼓鼓社祭，亦舉社以表地，此其類也。
雲'陰祀自血起'者，對天為陽祀，自煙起，貴氣臭同也。
"《春官 大宗伯》）。
次祀用牲币（元謂次祀又有社稷。
《春官 肆師》）。
鬯人掌共秬鬯而飾之（秬鬯不和郁者。
飾之，謂設巾。
疏曰："雲此直共秬黍之酒無郁也。
鄭知'飾之謂設巾'者，按《幂人》雲：'以疏布巾幂八尊，畫布巾幂六彜。
'明秬鬯之酒尊亦設巾可知。
"《幂人》疏曰："舉天地，則四望、山川、社稷、林澤皆用疏布，皆是尚質之義也。
"）。
凡祭祀，社壝用大罍（壝，唯癸反，欲鬼反。
罍音雷。
壝謂委土為壇墠，所以祭也。
大罍，瓦罍。
墠音善。
疏曰："四邊委土為壝，於中除地為墠，墠内作壇，謂若三壇同墠之類也。
此《經》雲社壝，謂若《封人》及《大司徒》皆雲社壝，皆直據外壝而言也。
"《春官》 馀見祭器條），三獻文（謂祭社稷五祀，其神稍尊，比群小祀禮儀為文飾也。
疏曰："希冕三章，祭社稷五祀，故知三獻祭社稷五祀也。
"《禮器》），三獻焰（焰，似廉反。
三獻，祭社稷五祀。
焰，沈肉於湯也。
同上）。
王祭社稷則希冕（《書》曰"希繡"。
"希"讀為"絺"。
或作"黹"，字之誤也。
希，刺粉米無畫也。
其衣一章，裳二章，凡三也。
黹，展幾反，又張裡反。
疏曰："'希，刺粉米無畫也'者，衣是陽，應畫；今希冕三章，在裳者自然刺繡，但粉米不可畫，今雖在衣亦刺之不變，故得'希'名，故鄭特言粉米也。
"《春官 司服》）。
大司樂乃奏太蔟，歌應锺，舞《鹹池》，以祭地示（地示，所祭於北郊及社稷。
《春官》）。
鼓人以靈鼓鼓社祭（靈鼓，六面鼓也。
社祭，祭地祇也。
疏曰："《郊特牲》'社祭土，神地之道'，故舉社以表地祇。
《大宗伯》亦雲'血祭祭社稷五祀'，亦舉社以表地祇。
其實地之大小之祭，皆用靈鼓。
"《地官》）。
舞師教帗舞，帥而舞社稷之祭祀（帗音拂，缯有柄。
疏曰："帗舞用五色缯。
"詳見祭物樂舞）。
"《載芟》，春籍田而祈社稷也"。
"《良耜》，秋報社稷也。
""《豐年》，秋冬報也"。
右祭社稷禮物、樂舞 肆師，社之日，莅蔔來歲之稼（社祭土，為取财焉。
蔔者，問後歲稼所宜。
疏曰："此社亦是秋祭社之日也。
言'莅蔔來歲之稼'者，祭社有二時，謂春祈、秋報。
報者，報其成熟之功，今蔔者，來歲亦如今年宜稼，亦不但春稼、秋穑。
不言穑而言稼者，秋穑由於春稼，故據稼而言之。
《郊特牲》雲：'社祭土而主陰氣也。
'取财於地，取法於天，故雲社祭土而取财焉。
"《春官》）。
厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百榖。
夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。
共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社（厲，力世反。
《左傳》作"烈山"。
共音恭。
厲山氏，炎帝也，起由厲山，或曰有烈山氏。
棄，後稷名也。
共工氏無祿而王，謂之霸，在太皥、炎帝之間。
疏曰："'其子曰農，能殖百榖'者，農，謂厲山氏後世子孫名柱，能殖百榖，故《國語》雲，神農之名柱，作農官，因名農是也。
'夏之衰也，周棄繼之'者，以夏末湯遭太旱七年，欲變置社稷，故廢農祀棄，以配稷之神。
'其子曰後土，能平九州，故祀以為社'者，是共工後世子孫，為後土之官。
後，君也。
為君而掌土，能治九州五土之神，故祀以為配社之神。
"《祭法》）。
蔡墨曰："共工氏有子曰句龍，為後土（共工在太皥後、神農前，以水名官。
其子句龍，能平水土，故死而見祀。
疏曰："言共工有子，謂後世子耳，亦不知句龍之為後土，在於何代。
"），後土為社（疏曰："句龍既為後土，又亦配社，故言'後土為社'也。
"）。
稷，田正也（掌播殖也。
疏曰："《周語》雲：'宣王不籍千畝，虢文公谏曰：民之大事在農，是故稷為大官。
'然則百榖稷為其長，遂以稷名為農官之長。
正，長也。
稷是田官之長。
"）。
有烈山氏之子曰柱，為稷（烈山氏，神農世諸侯。
群，衆也。
大夫以下，謂下至庶人也。
大夫不得特立社，與民族居，百家以上則共立一社，今時裡社是也。
《郊特牲》曰："唯為社事，單出裡。
"疏曰："'王為群姓立社曰太社'者，群姓謂百官以下及兆民，言群姓者，包百姓也。
太社在庫門内之右，故《小宗伯》雲：'右社稷。
''王自為立社曰王社'者，其王社所在，書、傳無文，或曰與太社同處，王社在太社之西。
崔氏雲：'王社在籍田，王自所祭，以供粢盛。
'今從其說。
故《詩 頌》雲'春籍田而祈社稷'是也。
其諸侯國社，亦在公宮之右。
侯社在籍田。
'大夫以下成群立社曰置社'者，大夫以下，謂包士庶成群聚而居，其群衆滿百家以上得立社，為衆特置，故曰置社，大夫至庶人等共在一處也。
大夫北面之臣，不得自專土地，故不得特立社。
社以為民，故與民居百家以上，則可以立社。
知百家者，《詩 頌》雲：'百室盈止，殺時犉牡。
'故曰百家。
言'以上'，皆不限多少。
"《祭法》。
《白虎通》曰："王者所以有社稷者，為天下求福報功。
人非土不立，非榖不食。
土地廣博，不可遍敬也，五榖衆多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土尊，稷，五榖之長，故封稷而祭之也。
王者自親祭社稷何？社者，土地之神也。
土生萬物，天下之所主也，尊重之，故自祭也。
其壇大如何？《春秋文義》曰：'天子之社稷廣五丈，諸侯半之。
'其色如何？《春秋傳》曰：'天子有太社焉，東方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黃土，故将封東方諸侯，青土苴以白茅，謹敬潔清也。
'"）諸侯祭社稷
小宗伯掌建國之神位，右社稷，左宗廟
疏曰："言'右社稷，左宗廟'者，按《匠人》亦雲'左祖、右社'，彼掌其營作，此掌其成事位次耳。
地道尊右，故社稷在右，是尚尊尊之義。
此據外神在國中者，社稷為尊，故鄭注《郊特牲》雲，國中神莫大於社。
《祭義》注：'周尚左'者，據内神而言，若據衣服尊卑，先王衮冕，先公鷩冕，亦貴於社稷，故雲'周尚左'。
各有所對，故注不同也。
"又曰："鄭知庫門内、雉門外者，後鄭義以雉門為中門，故知雉門外、庫門内之左右也。
"《春官》。
《白虎通》曰："社稷在中門之外、外門之内何？尊而親之，與先祖同也。
不置中門内何？敬之，示不亵渎也。
"）。
匠人營國，左祖、右社
祖，宗廟。
疏曰："左右前後者，據王宮所居處中而言之。
"《冬官》）。
封人掌設王之社壝
壝謂壇及堳埒也。
不言稷者，稷，社之細也。
疏曰："雲'掌設王之社壝者，謂王之三社、三稷之壇，及壇外四邊之壝，皆設置之。
直言壝，不言壇，舉外以見内，内有壇可知也。
"又曰："壝謂壇及堳埒也"者，堳埒即壝，《經》不言壇，故鄭兼見之也。
按《孝經緯》：社是五土總神，稷是原隰之神。
原隰則是五土之一耳，故雲'稷，社之細'。
舉社則稷從之矣，故言社不言稷也。
雲'社謂後土'者，舉配食者而言耳。
"）。
凡封國，設其社稷之壝
疏雲："'設其社稷之壝'者，按《禹貢》：徐州貢五色土，孔注雲：'王者封五色土為社，建諸侯則各割其方色土與之，使立社。
帱以黃土，苴以白茅，茅取其潔，黃取王者覆四方。
'是封諸侯立社稷之法也。
"），令社稷之職
《郊特牲》曰："唯為社事，單出裡；唯為社田，國人畢作；唯為社，邱乘共粢盛。
所以報本反始也。
"為，于僞反。
單音丹。
乘，繩證反。
共音恭。
疏曰："春秋祭社，皆有職事。
令之者，使其各依職司而行，故須令之也。
"《地官》）。
小司徒，凡建邦國，立其社稷
'立其社稷'者，諸侯亦有三社、三稷，謂國社、侯社、勝國之社，皆有稷配之。
"同上）。
内宰，凡建國，佐後立市，祭之以陰禮
建國者，必面朝後市，王立朝而後立市，陰陽相成之義。
鄭司農雲："'佐後立市'者，始立市，後立之也。
'祭之以陰禮'者，市中之社，先後所立社也。
'陰禮'，婦人之祭禮。
"朝，直遙反。
疏曰："王者建國，非定一所，随世而遷，謂若自契至湯八遷，大王遷岐，文王遷豐，武王遷鎬，成王營洛，皆是建國，故雲'凡'以該之。
雲'建國者必面朝後市'，乃《冬官 匠人》文。
雲'王立朝'者，即三朝皆王立之也。
'而後立市'者，即此文是也。
'祭之以陰禮'者，市乃先後所立，故以陰禮，為市之社亦先後所立社也。
"《天官》）。
黃氏曰："社祭土，稷祭榖，郊丘祭天地，天子之禮也。
土、榖之祭，達乎上下，故方丘與社皆地祭也。
而宗伯序祭，有社無示，舉社則其禮達乎上下，舉示則天子獨用之。
《鼓人職》曰：'以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭。
'不曰示祭，而曰社祭，亦見其禮之達乎上下也。
《大司樂》：雷鼓雷鼗，以祀天神；靈鼓靈鼗，以祭地示。
是則示祭、社祭，其用同矣。
非天子不祭天，而天子與庶人皆得祭社，尊父親母之義也。
" 陳氏《禮書》曰："社所以祭五土之示，稷所以祭五榖之神。
五榖之神而命之稷，以其首種先成而長百榖故也。
稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及稷，以其同功均利而養人故也。
《祭法》，王社、侯社，無預農事，故不置稷；大社、國社，則農之祈報在焉，故皆有稷。
先儒謂王社或建於大社之西，或建於籍田。
然《國語》：王籍，則司空除壇，農正陳籍禮。
而曆代所祭，先農而已，不聞祭社也。
故《詩》曰'春籍田而祈社稷'，非謂社稷建於籍田也。
其言王社建於大社之西，於國社、亡國社與天子同；其祭用少牢，與天子異。
先儒謂天子社廣五丈，諸侯半之；天子社五色，冒以黃，而諸侯受土各以其方之色，亦冒以黃。
其言雖不經見，然五土數，黃正色，則天子社廣五丈，冒以黃，信矣。
諸侯之禮常半天子。
天子六軍，諸侯三軍；天子六卿，諸侯三卿；天子六宮，諸侯三宮；天子辟雍，諸侯泮宮；天子之馬十二閑，諸侯之馬六閑，則社半五丈，信矣。
《禹貢》，徐州貢土五色以為社，則大社五色，諸侯受土各以其方之色，信矣。
"又曰："大夫以下，其社之大者，則二千五百家為之，《周禮》所謂州社是也；其小則二十五家亦為之，《左傳》所謂書社、千社是也。
《左傳》昭二十五年，齊侯置千社於魯；哀十五年，齊人與衛地，自濟以西，禚、媚、杏以南，書社五百。
杜氏柱：'二十五家為一社。
'鄭氏謂：'百家以上，共立一社，若今時裡社。
'此以漢制明古也。
《左傳》有清邱之社，《月令》，仲秋命民社。
先儒以謂自秦以下，民始得立社，然《禮》言大夫以下，則民社不始於秦。
" 州長，若以歲時祭祀州社，則屬其民而讀法
疏曰："此雲'歲時'，謂歲之二時，春、秋耳。
春祭社以祈膏雨，望五榖豐熟；秋祭社者，以百榖豐稔，所以報功，故雲'祭祀州社'也。
凡讀法皆因節會以聚民，今既祭，因聚民而讀法。
"）。
凡州之大祭祀，莅其事
莅，臨也。
疏曰："言'大祭祀謂州社稷'者，以上文雲'歲時祭祀州社'，此《經》又因言州之大祭祀，故知還是上文州社也。
知有稷者，以其天子、諸侯三社皆稷對之，黨祭禜，族祭酺，故此特言州社也。
"《地官》 闾胥，凡春秋之祭祀，既比則讀法。
注曰："祭祀謂州社。
"詳見《百神篇 禜酺條》）。
仲春擇元日，命民社
"）。
右天子諸侯大夫之制
田主，田神；後土、田正之所依也，詩人謂之田祖。
所宜木，謂若松、柏、栗也。
若以松為社者，則名松社之野，以别方面。
疏曰："謂於中門之外右邊設大社、大稷，王社、王稷，又於廟門之屏設勝國之社稷，其社稷外皆有壝埒於四面也。
句龍生時，為後土官，有功於土，死配社而食。
棄為堯時稷官，立稼穑之事，有功於民，死乃配稷而食，名為田正也，故雲'社稷、後土及田正之神'，雙言之耳。
雲'田主田神'謂《郊特牲》雲'先啬'，與神農一也以神農為主祭，尊可以及卑，故使後土、田正二神憑依之，同壇共位耳。
田正，則《郊特牲》所雲'司啬'，一也。
又引'詩人謂之田祖'者，《詩》雲'以禦田祖'，毛雲'田祖先穑'。
《籲章》亦雲'凡國祈年於田祖'，鄭雲'田祖，始耕田者，謂神農也。
'"《地官》）。
哀公問社於宰我，宰我對曰："夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗
三代之社不同者，古者立社，各樹其土之所宜木以為主也。
"《八佾》 問："古者各樹其所宜木以為社，不知以木造主，還便以樹為主？"朱子曰："看古人意思，隻以樹為社主，使神依焉，如今人說神樹之類。
"《白虎通》曰："社稷所以有樹何？尊而識之，使民人望見敬之，又所以表功也。
《尚書 無逸篇》曰："大社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。
'陳氏曰：'後世，宋有栎社，豐有枌榆社。
先儒謂諸侯社皆立樹以為主，以象其神，大夫以下但各以地之所宜木立之，於義或然。
"）。
"小宗伯立軍社
社主曰軍社，遷主曰祖。
《春秋傳》曰："軍行祓社釁鼓，祝奉以從。
"《書》曰："用命，賞于祖；不用命，戮于社。
"社之主，蓋用石為之。
疏曰："按許慎雲：今山陽裕祠有石主。
社既以土為壇，石是土之類，故鄭雲'社主蓋以石為之。
'無正文，故雲'蓋'以疑之也。
"）。
陳氏《禮書》曰："鄭氏注，社之主蓋用石為之。
唐神龍中，議立社主，韋叔夏等引《呂氏春秋》及鄭元義，以為社主用石。
又後魏太平中，大社石主遷於社宮。
是社主用石矣。
又檢舊社主長二尺五寸，方一尺七寸，在禮無文。
按《韓詩外傳》雲：天子大社方五丈，諸侯半之。
蓋以五是土數，故壇方五丈；其社主長五尺，方二尺，剡其上以象物生，方其下以體地體，埋其半以根在土中而本末均也。
過尺二寸，其短以寸計之。
唐之時，舊主二尺五寸，方一尺七寸，蓋有所傳然也。
而議者謂宜長五尺，方二尺，埋其半於土中，此臆論也。
古者，天子、諸侯有載社之禮，而陳侯嘗擁社以見鄭子展，襄二十二年《左傳》。
果埋其半，則不可迎而載；果石長五尺，方二尺，則不可取而擁。
" △右社主社木 天子祭社稷皆太牢，諸侯祭社稷皆少牢
"是天子用太牢也）。
郊特牲而社稷太牢
陰祀用黝牲，毛之
"黝"讀為"幽"，黑也。
毛之，取純毛也。
《地官 牧人》）。
以血祭祭社稷
社稷，土榖之神，有德者配食焉。
疏曰："此地之次祀，先薦血以歆神。
且社稷亦土神，故舉社以表地示。
《鼓人》亦雲靈鼓鼓社祭，亦舉社以表地，此其類也。
雲'陰祀自血起'者，對天為陽祀，自煙起，貴氣臭同也。
"《春官 大宗伯》）。
次祀用牲币
《春官 肆師》）。
鬯人掌共秬鬯而飾之
飾之，謂設巾。
疏曰："雲此直共秬黍之酒無郁也。
鄭知'飾之謂設巾'者，按《幂人》雲：'以疏布巾幂八尊，畫布巾幂六彜。
'明秬鬯之酒尊亦設巾可知。
"《幂人》疏曰："舉天地，則四望、山川、社稷、林澤皆用疏布，皆是尚質之義也。
"）。
凡祭祀，社壝用大罍
罍音雷。
壝謂委土為壇墠，所以祭也。
大罍，瓦罍。
墠音善。
疏曰："四邊委土為壝，於中除地為墠，墠内作壇，謂若三壇同墠之類也。
此《經》雲社壝，謂若《封人》及《大司徒》皆雲社壝，皆直據外壝而言也。
"《春官》 馀見祭器條），三獻文
疏曰："希冕三章，祭社稷五祀，故知三獻祭社稷五祀也。
"《禮器》），三獻焰
三獻，祭社稷五祀。
焰，沈肉於湯也。
同上）。
王祭社稷則希冕
"希"讀為"絺"。
或作"黹"，字之誤也。
希，刺粉米無畫也。
其衣一章，裳二章，凡三也。
黹，展幾反，又張裡反。
疏曰："'希，刺粉米無畫也'者，衣是陽，應畫；今希冕三章，在裳者自然刺繡，但粉米不可畫，今雖在衣亦刺之不變，故得'希'名，故鄭特言粉米也。
"《春官 司服》）。
大司樂乃奏太蔟，歌應锺，舞《鹹池》，以祭地示
《春官》）。
鼓人以靈鼓鼓社祭
社祭，祭地祇也。
疏曰："《郊特牲》'社祭土，神地之道'，故舉社以表地祇。
《大宗伯》亦雲'血祭祭社稷五祀'，亦舉社以表地祇。
其實地之大小之祭，皆用靈鼓。
"《地官》）。
舞師教帗舞，帥而舞社稷之祭祀
疏曰："帗舞用五色缯。
"詳見祭物樂舞）。
"《載芟》，春籍田而祈社稷也"。
"《良耜》，秋報社稷也。
""《豐年》，秋冬報也"。
右祭社稷禮物、樂舞 肆師，社之日，莅蔔來歲之稼
蔔者，問後歲稼所宜。
疏曰："此社亦是秋祭社之日也。
言'莅蔔來歲之稼'者，祭社有二時，謂春祈、秋報。
報者，報其成熟之功，今蔔者，來歲亦如今年宜稼，亦不但春稼、秋穑。
不言穑而言稼者，秋穑由於春稼，故據稼而言之。
《郊特牲》雲：'社祭土而主陰氣也。
'取财於地，取法於天，故雲社祭土而取财焉。
"《春官》）。
厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百榖。
夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。
共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社
《左傳》作"烈山"。
共音恭。
厲山氏，炎帝也，起由厲山，或曰有烈山氏。
棄，後稷名也。
共工氏無祿而王，謂之霸，在太皥、炎帝之間。
疏曰："'其子曰農，能殖百榖'者，農，謂厲山氏後世子孫名柱，能殖百榖，故《國語》雲，神農之名柱，作農官，因名農是也。
'夏之衰也，周棄繼之'者，以夏末湯遭太旱七年，欲變置社稷，故廢農祀棄，以配稷之神。
'其子曰後土，能平九州，故祀以為社'者，是共工後世子孫，為後土之官。
後，君也。
為君而掌土，能治九州五土之神，故祀以為配社之神。
"《祭法》）。
蔡墨曰："共工氏有子曰句龍，為後土
其子句龍，能平水土，故死而見祀。
疏曰："言共工有子，謂後世子耳，亦不知句龍之為後土，在於何代。
"），後土為社
"）。
稷，田正也
疏曰："《周語》雲：'宣王不籍千畝，虢文公谏曰：民之大事在農，是故稷為大官。
'然則百榖稷為其長，遂以稷名為農官之長。
正，長也。
稷是田官之長。
"）。
有烈山氏之子曰柱，為稷