●卷七十一 郊社考四
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>，儀衛省，用度約，賜予寡，故雖一歲遍祀，而國不費、人不勞。
今也，齋居遠，儀衛繁，用度廣，賜予多，故雖三歲一郊，而猶或憚之，況一歲而二郊乎？必不獲已，則三年而疊祭，或如後漢以正月上丁祠南郊，禮畢，次北郊；或如南齊以上辛祀昊天，而次辛瘗後士，不亦可乎？'臣竊謂不然。
《記》曰：'祭不欲疏，疏則怠。
'夫三年疊祭，則是昊天大神六年始一親祀，無已怠乎？《記》曰：'大事必順天時。
'二至之郊，周公之制也，舍是而從後王之失，可謂禮欤？彼議者徒知苟簡之便，而不睹尊奉之嚴也。
伏惟陛下鑒先王已行之明效，舉曠世不講之大儀，約諸司儀衛而幸祠宮，均南郊之賜予以給衛士，蠲青城不急之務，損大農無名之費。
使臣得以講求故事，參究禮經，取太常儀注之文，以正其訛謬，稽大駕鹵簿之式，以裁其繁冗，惟以至恭之意，對越大祇，以迎至和，格純嘏，庶成一代之典，以示萬世。
" 又曰："臣某等恭惟本朝冬至祀天南郊，夏至祭地北郊，每歲行之，皆合於古。
猶以有司攝事為未足以盡志，於是三年一郊而親行之。
夫三年一郊而親行之，蓋所謂因時制宜者也。
施之於今，誠不可易。
惟合祭之禮，在所當正。
《禮》曰：'魯人将有事於上帝，必先有事於泮宮。
'所以然者，告祖為配之謂也。
又曰：'晉人将有事於河，必先有事於惡池；齊人将有事於泰山，必先有事於配林。
'所以然者，先卑後尊之謂也。
臣等推古以知今，推諸侯以知天子，欲乞每遇親郊七日戒之後、三日宿之時，宿太廟以告，宿北郊以祭，宿南郊以祀。
所以先太廟者，告祖為配也；所以先北郊者，先卑後尊也。
雖然，自北郊至南郊相去為遠，則中道不可以無舍，請為帷宮，止而後進。
如允所奏，乞下有司施行（禮，後漢因祠南郊，即祠北郊明堂、世祖廟及太廟，謂之五供。
唐因祠南郊，即祠太清宮及太廟，謂之三大禮。
本朝三歲郊祠，必先景靈宮及太廟，蓋因前制。
然每歲夏至於北郊，自有常祠祀，兼常歲有司攝事於南郊，亦不合祭天地。
其合祭之意，止緣親祠欲遍及爾。
若以親祠欲遍及之，則因南郊同時告祭北郊，自因舊儀，亦不背違禮意，近於可行。
伏乞更賜參酌施行）。
"於是诏禮官講求。
翰林學士張儘以為："冬至祀天，夏至祀地，不易之理。
今祀地欲改用他月，無所據依。
必不得已，宜於郊祀之歲，夏至之日，盛禮容，興樂舞，一如南郊之儀，命冢宰攝事。
而王存、曾肇言："今北郊常差中書門下官，乃冢宰之任；樂舞之類，亦開元、開寶舊禮所載，特近世廢阙。
二者皆有司攝事常行之典，未足以代親祠之重，恐於父天母地之文，有所未順。
"判太常寺陳薦言："議者以天地合祭，始於王莽，故欲罷之。
臣按《周頌》：'昊天有成命。
郊祀天地也。
'漢《郊祀歌》曰：'惟泰元尊，媪神蕃釐。
'泰元，天也；媪神，地也。
又曰：'涓選休成，天地并況。
'此天地同祀，可以概見，恐非自王莽始也。
議者又謂方丘之祀，盛夏不躬行，宜選冢宰攝祀。
亦恐未必合古，然終不若天地合祭也。
乞且循舊制。
"知禮院曾肇言："今冬至若罷合祭，而夏至又使有司行事，則於父母天地之義若有隆殺。
願陛下遇親祠南郊之歲，以夏至日躬款北郊，以合先王之制。
"遂诏罷南郊合祭，親祠北郊，并依南郊儀；如不親祠，上公攝事。
自元豐元年，上命樞密直學士陳襄等詳定郊廟奉祀禮文，大正曆代典禮之失。
至是，歲親祀圜丘，始用新儀（國朝親郊，止服衮冕，至是稽古，始加服大裘，而被以衮冕）。
詳定禮文所議："《禮記》曰：'郊特牲而社稷太牢。
'又曰：'祭天地之牛，角繭栗，配位亦特牲。
'《書》曰：'用牲於郊，牛二。
'是也。
宋朝儀注，昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝之位，各設三牲俎，非尚質貴誠之義。
請親祠圜丘、方澤，正配皆用犢，不設羊豕俎及鼎七，有司攝事亦如之。
郊之祭也，器用陶匏，以象天地之性；椫用白木，以素為質。
今郊祀簠、簋、樽、豆皆非陶，又用龍杓，未合禮意。
請圜丘、方澤正配位所設簠、簋、樽、豆，改用陶器，仍以椫為杓。
祀天之有禋柴，猶祭地之有瘗血，享廟之有祼鬯，皆歆神之始，非謂於祭之末燔燒胙馀也。
至後世之燔瘗牲币於祭末，而不知緻神於其始，則是備於後而阙於先也。
請南北郊先行升禋瘗血之禮，至薦奠禮畢，即如舊儀，於壇坎燔瘗牲币。
北郊祭皇地祇及神州地祇，當為坎瘗埋，今乃建壇燔燎祝版。
考先儒所說，地祇即無槱燎之文。
請祭皇地祇祝版、牲、币并瘗於坎，不設燎壇。
熙甯祀儀，惟昊天上帝、皇地祇、高禖燔瘗犢首，自感生帝、神州地祇而下，皆不燔瘗牲體，殊不應禮。
又按《周禮 羊人》，祭祀割羊牲，登其首。
《禮記》曰：'升首，報陽也。
'首為陽，則脅與髀為陰可知矣。
報陽宜以陽，報陰宜以陰，各從其類也。
請自今昊天上帝、感生皆燔牲首以報陽；皇地祇、神州地祇、太社、太稷，凡地祇之祭，皆瘗牲之左髀以報陰；凡薦享太廟，皆升首於室。
" 又曰："臣等見親祠南郊儀注，并雲祀前三日，儀鸾司鋪禦座黃道褥。
謹按唐故事：郊壇、宮廟内壝及殿庭天子步武所及，皆設黃道褥，壇上立位又施赤黃褥，将有事，命撤之。
武德、貞觀之制用紫，至德以來用黃。
《開元禮》、《開寶通禮》，郊廟并不設黃道褥。
《太常因革禮》曰：'舊制，皇帝升壇，以褥藉地，象天黃道。
太祖命撤之，設拜於地。
和岘乞宣付史館。
'天聖二年，儀注又增設郊壇壝門道北禦座黃道褥。
康定初，有司建議，謂配帝褥用绯，以示損於天地；而自小次之前至壇上諸位，其道褥以黃，蓋非典禮。
是歲，有诏自小次至壇下撤黃道。
臣等伏詳《禮記》，郊祭之日，氾埽反道。
鄭氏注謂剗令新土在上也。
其藉神席，天地尚質，則用蒲越藁稭；宗廟尚文，則設莞筵紛純，加缫席畫純，加次席黼純而已。
天子受胙乃有席，《周禮 司幾筵》所謂'胙席'，是也。
今來郊壇黃道褥欲更不設。
"又言："臣等看詳《周官》，外祀皆有兆域，蓋設一壝而已。
後世因之，稍增其制。
東漢壇位天神從祀者甚衆，至一千五百一十四神，故外設重營，以為等限。
日、月在中營内南道，而北鬥在北之西，至於五星、中宮宿之屬，則其位皆中營，二十八宿外宮星之屬，則其位皆外營。
然則為重營者，所以等神位也。
唐因齊、隋之制，設為三壝，天神列位不出内壝，而禦位特設於壇下之東南。
若夫公卿分獻，文武從祀，與夫樂架、馔幔則皆在中壝之内。
而大次之設乃在外壝者，所以序祀事也。
蓋古者神位寡，祀事簡，故兆守有域，以為遮列厲禁而已。
後世神位既衆，祀事亦繁，故為三壝，以嚴内外之限。
國朝郊祀壇域，率循唐制，雖儀注具載圜丘三壝，每壝三十五步，而有司乃以青繩代内壝，誠不足以等神位、序祀事、嚴内外之限也。
伏請除去青繩，如儀注為三壝。
"從之。
哲宗元祐七年，親郊。
诏："今歲圜丘，宜依熙甯十年故事，設皇地祇位，以申始見之禮。
候親祠北郊，依元豐六年五月八日指揮。
" 南郊鹵簿使、兵部尚書蘇轼奏："臣謹按：漢成帝郊祠甘泉泰畤、汾陰後土，而趙昭儀常從在屬車間。
時揚雄待诏承明，奏賦以諷，其略曰：'想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻驽妃'言婦女不當與齋祠之間也。
臣今備位夏官，職在鹵簿。
準故事，郊祀既成，乘輿還齋宮，改服通天冠、绛紗袍，教坊鈞容作樂還内，然後後妃之屬中道迎谒，已非典禮，而況方當祀事未畢，而中宮掖庭得在勾陳豹尾之間乎？竊見二聖崇奉大祀，嚴恭寅畏，度越古今，四萬來觀，莫不悅服。
今車駕方宿齋太廟，而内中車子不避仗衛，争道亂行，臣愚竊恐於觀望有損，不敢不奏。
乞賜約束，仍乞取問随行合千勾當人施行。
取進止。
"時轼為鹵簿使導駕，内中朱紅車子十馀輛，有張紅蓋者，争道亂行於乾明寺前，轼於車中草此奏。
奏入，上在太廟，馳遣人以疏白太皇太後。
明日，中使傳命申敕有司，嚴整仗衛，自皇後以下皆不複迎谒中道。
先時，元祐五年五月夏至，祭皇地祇，命尚書右丞許将攝事。
将言："王者父天母地，三歲冬至，天子親祠，遍享宗廟，祀天圜丘，而夏至方澤之祭，乃止遣上公，則皇地祇遂永不在親祠之典，此大阙禮。
望博诏儒臣，講求典故，明正祀典，為萬世法。
"诏禮部、太常寺及兩省侍從官集議以聞。
於是翰林學士兼侍讀顧臨等八人，請合祭天地如祖宗故事，俟将來親行北郊之禮，則合祭可罷。
臨與祖禹又言："天地特祭，經有明文，然自漢以來，千有馀年，不能行之矣。
宋興，一祖六宗皆合祭天地，其不合祭者，惟元豐六年一郊耳。
去所易而就所難，虛地祇之大祭，失今不定，後必悔之。
"吏部侍郎範純禮、彭汝砺、戶部侍郎範子奇、禮部侍郎曾肇、刑部侍郎王觌、豐稷、權知開封府韓宗道、樞密都承旨劉安世、中書舍人孔武仲、陳軒、太常少卿盛陶、宇文昌齡、侍禦史王畏、監察禦史董敦逸、黃慶基、左司谏虞策、禮部郎中孫路、員外郎歐陽棐、太常丞韓治、博士朱彥、宋景年、閻本等二十二人，皆主北郊之議，而武仲又請以孟冬純陰之月，詣北郊親祠，如神州地祇之祭。
杜純議請南郊之歲，設望祠位於苑中，置權火，夏至命上公攝事，每獻舉權火。
诏依王欽臣議，宜如祖宗故事，并祭天地一次。
汝砺、肇複上疏論合祭非是，文多不載。
九月，三省上顧臨等議，太皇太後曰："宜依仁宗皇帝故事。
"呂大防言："國朝以來，大率三歲一親郊，并祭天地、宗廟，因行赦宥，頒賞軍士，遂以為常。
今諸儒獻議，欲南郊不設皇地祇位，惟祭昊天上帝，於祖宗之制未見其可。
"蘇轍曰："自熙甯十年，神宗皇帝親祠南郊，合祭天地，今十五年矣。
皇帝即位又已八年，未嘗親見地祇，乃朝廷阙典，不可不正。
"範百祿言："圜丘無祭地之禮，《記》曰：'有其廢之，莫可舉也。
'先帝所廢，稽古據經，未可輕改。
"大防又言："先帝因禮文所建議，遂令諸儒議定北郊祀地之禮，然未經親行。
今皇帝臨禦之始，當親見天地，而地祇之位獨不設，恐亦未安。
況本朝祖宗以恩霈四方，慶赉将士，非三歲一行，則國力有限。
今日宜為國事勉行權制，俟異時議定北郊制度及太廟享禮，行之未晚。
"太皇太後以呂大防之言為是。
今也，齋居遠，儀衛繁，用度廣，賜予多，故雖三歲一郊，而猶或憚之，況一歲而二郊乎？必不獲已，則三年而疊祭，或如後漢以正月上丁祠南郊，禮畢，次北郊；或如南齊以上辛祀昊天，而次辛瘗後士，不亦可乎？'臣竊謂不然。
《記》曰：'祭不欲疏，疏則怠。
'夫三年疊祭，則是昊天大神六年始一親祀，無已怠乎？《記》曰：'大事必順天時。
'二至之郊，周公之制也，舍是而從後王之失，可謂禮欤？彼議者徒知苟簡之便，而不睹尊奉之嚴也。
伏惟陛下鑒先王已行之明效，舉曠世不講之大儀，約諸司儀衛而幸祠宮，均南郊之賜予以給衛士，蠲青城不急之務，損大農無名之費。
使臣得以講求故事，參究禮經，取太常儀注之文，以正其訛謬，稽大駕鹵簿之式，以裁其繁冗，惟以至恭之意，對越大祇，以迎至和，格純嘏，庶成一代之典，以示萬世。
" 又曰："臣某等恭惟本朝冬至祀天南郊，夏至祭地北郊，每歲行之，皆合於古。
猶以有司攝事為未足以盡志，於是三年一郊而親行之。
夫三年一郊而親行之，蓋所謂因時制宜者也。
施之於今，誠不可易。
惟合祭之禮，在所當正。
《禮》曰：'魯人将有事於上帝，必先有事於泮宮。
'所以然者，告祖為配之謂也。
又曰：'晉人将有事於河，必先有事於惡池；齊人将有事於泰山，必先有事於配林。
'所以然者，先卑後尊之謂也。
臣等推古以知今，推諸侯以知天子，欲乞每遇親郊七日戒之後、三日宿之時，宿太廟以告，宿北郊以祭，宿南郊以祀。
所以先太廟者，告祖為配也；所以先北郊者，先卑後尊也。
雖然，自北郊至南郊相去為遠，則中道不可以無舍，請為帷宮，止而後進。
如允所奏，乞下有司施行
唐因祠南郊，即祠太清宮及太廟，謂之三大禮。
本朝三歲郊祠，必先景靈宮及太廟，蓋因前制。
然每歲夏至於北郊，自有常祠祀，兼常歲有司攝事於南郊，亦不合祭天地。
其合祭之意，止緣親祠欲遍及爾。
若以親祠欲遍及之，則因南郊同時告祭北郊，自因舊儀，亦不背違禮意，近於可行。
伏乞更賜參酌施行）。
"於是诏禮官講求。
翰林學士張儘以為："冬至祀天，夏至祀地，不易之理。
今祀地欲改用他月，無所據依。
必不得已，宜於郊祀之歲，夏至之日，盛禮容，興樂舞，一如南郊之儀，命冢宰攝事。
而王存、曾肇言："今北郊常差中書門下官，乃冢宰之任；樂舞之類，亦開元、開寶舊禮所載，特近世廢阙。
二者皆有司攝事常行之典，未足以代親祠之重，恐於父天母地之文，有所未順。
"判太常寺陳薦言："議者以天地合祭，始於王莽，故欲罷之。
臣按《周頌》：'昊天有成命。
郊祀天地也。
'漢《郊祀歌》曰：'惟泰元尊，媪神蕃釐。
'泰元，天也；媪神，地也。
又曰：'涓選休成，天地并況。
'此天地同祀，可以概見，恐非自王莽始也。
議者又謂方丘之祀，盛夏不躬行，宜選冢宰攝祀。
亦恐未必合古，然終不若天地合祭也。
乞且循舊制。
"知禮院曾肇言："今冬至若罷合祭，而夏至又使有司行事，則於父母天地之義若有隆殺。
願陛下遇親祠南郊之歲，以夏至日躬款北郊，以合先王之制。
"遂诏罷南郊合祭，親祠北郊，并依南郊儀；如不親祠，上公攝事。
自元豐元年，上命樞密直學士陳襄等詳定郊廟奉祀禮文，大正曆代典禮之失。
至是，歲親祀圜丘，始用新儀
詳定禮文所議："《禮記》曰：'郊特牲而社稷太牢。
'又曰：'祭天地之牛，角繭栗，配位亦特牲。
'《書》曰：'用牲於郊，牛二。
'是也。
宋朝儀注，昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝之位，各設三牲俎，非尚質貴誠之義。
請親祠圜丘、方澤，正配皆用犢，不設羊豕俎及鼎七，有司攝事亦如之。
郊之祭也，器用陶匏，以象天地之性；椫用白木，以素為質。
今郊祀簠、簋、樽、豆皆非陶，又用龍杓，未合禮意。
請圜丘、方澤正配位所設簠、簋、樽、豆，改用陶器，仍以椫為杓。
祀天之有禋柴，猶祭地之有瘗血，享廟之有祼鬯，皆歆神之始，非謂於祭之末燔燒胙馀也。
至後世之燔瘗牲币於祭末，而不知緻神於其始，則是備於後而阙於先也。
請南北郊先行升禋瘗血之禮，至薦奠禮畢，即如舊儀，於壇坎燔瘗牲币。
北郊祭皇地祇及神州地祇，當為坎瘗埋，今乃建壇燔燎祝版。
考先儒所說，地祇即無槱燎之文。
請祭皇地祇祝版、牲、币并瘗於坎，不設燎壇。
熙甯祀儀，惟昊天上帝、皇地祇、高禖燔瘗犢首，自感生帝、神州地祇而下，皆不燔瘗牲體，殊不應禮。
又按《周禮 羊人》，祭祀割羊牲，登其首。
《禮記》曰：'升首，報陽也。
'首為陽，則脅與髀為陰可知矣。
報陽宜以陽，報陰宜以陰，各從其類也。
請自今昊天上帝、感生皆燔牲首以報陽；皇地祇、神州地祇、太社、太稷，凡地祇之祭，皆瘗牲之左髀以報陰；凡薦享太廟，皆升首於室。
" 又曰："臣等見親祠南郊儀注，并雲祀前三日，儀鸾司鋪禦座黃道褥。
謹按唐故事：郊壇、宮廟内壝及殿庭天子步武所及，皆設黃道褥，壇上立位又施赤黃褥，将有事，命撤之。
武德、貞觀之制用紫，至德以來用黃。
《開元禮》、《開寶通禮》，郊廟并不設黃道褥。
《太常因革禮》曰：'舊制，皇帝升壇，以褥藉地，象天黃道。
太祖命撤之，設拜於地。
和岘乞宣付史館。
'天聖二年，儀注又增設郊壇壝門道北禦座黃道褥。
康定初，有司建議，謂配帝褥用绯，以示損於天地；而自小次之前至壇上諸位，其道褥以黃，蓋非典禮。
是歲，有诏自小次至壇下撤黃道。
臣等伏詳《禮記》，郊祭之日，氾埽反道。
鄭氏注謂剗令新土在上也。
其藉神席，天地尚質，則用蒲越藁稭；宗廟尚文，則設莞筵紛純，加缫席畫純，加次席黼純而已。
天子受胙乃有席，《周禮 司幾筵》所謂'胙席'，是也。
今來郊壇黃道褥欲更不設。
"又言："臣等看詳《周官》，外祀皆有兆域，蓋設一壝而已。
後世因之，稍增其制。
東漢壇位天神從祀者甚衆，至一千五百一十四神，故外設重營，以為等限。
日、月在中營内南道，而北鬥在北之西，至於五星、中宮宿之屬，則其位皆中營，二十八宿外宮星之屬，則其位皆外營。
然則為重營者，所以等神位也。
唐因齊、隋之制，設為三壝，天神列位不出内壝，而禦位特設於壇下之東南。
若夫公卿分獻，文武從祀，與夫樂架、馔幔則皆在中壝之内。
而大次之設乃在外壝者，所以序祀事也。
蓋古者神位寡，祀事簡，故兆守有域，以為遮列厲禁而已。
後世神位既衆，祀事亦繁，故為三壝，以嚴内外之限。
國朝郊祀壇域，率循唐制，雖儀注具載圜丘三壝，每壝三十五步，而有司乃以青繩代内壝，誠不足以等神位、序祀事、嚴内外之限也。
伏請除去青繩，如儀注為三壝。
"從之。
哲宗元祐七年，親郊。
诏："今歲圜丘，宜依熙甯十年故事，設皇地祇位，以申始見之禮。
候親祠北郊，依元豐六年五月八日指揮。
" 南郊鹵簿使、兵部尚書蘇轼奏："臣謹按：漢成帝郊祠甘泉泰畤、汾陰後土，而趙昭儀常從在屬車間。
時揚雄待诏承明，奏賦以諷，其略曰：'想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻驽妃'言婦女不當與齋祠之間也。
臣今備位夏官，職在鹵簿。
準故事，郊祀既成，乘輿還齋宮，改服通天冠、绛紗袍，教坊鈞容作樂還内，然後後妃之屬中道迎谒，已非典禮，而況方當祀事未畢，而中宮掖庭得在勾陳豹尾之間乎？竊見二聖崇奉大祀，嚴恭寅畏，度越古今，四萬來觀，莫不悅服。
今車駕方宿齋太廟，而内中車子不避仗衛，争道亂行，臣愚竊恐於觀望有損，不敢不奏。
乞賜約束，仍乞取問随行合千勾當人施行。
取進止。
"時轼為鹵簿使導駕，内中朱紅車子十馀輛，有張紅蓋者，争道亂行於乾明寺前，轼於車中草此奏。
奏入，上在太廟，馳遣人以疏白太皇太後。
明日，中使傳命申敕有司，嚴整仗衛，自皇後以下皆不複迎谒中道。
先時，元祐五年五月夏至，祭皇地祇，命尚書右丞許将攝事。
将言："王者父天母地，三歲冬至，天子親祠，遍享宗廟，祀天圜丘，而夏至方澤之祭，乃止遣上公，則皇地祇遂永不在親祠之典，此大阙禮。
望博诏儒臣，講求典故，明正祀典，為萬世法。
"诏禮部、太常寺及兩省侍從官集議以聞。
於是翰林學士兼侍讀顧臨等八人，請合祭天地如祖宗故事，俟将來親行北郊之禮，則合祭可罷。
臨與祖禹又言："天地特祭，經有明文，然自漢以來，千有馀年，不能行之矣。
宋興，一祖六宗皆合祭天地，其不合祭者，惟元豐六年一郊耳。
去所易而就所難，虛地祇之大祭，失今不定，後必悔之。
"吏部侍郎範純禮、彭汝砺、戶部侍郎範子奇、禮部侍郎曾肇、刑部侍郎王觌、豐稷、權知開封府韓宗道、樞密都承旨劉安世、中書舍人孔武仲、陳軒、太常少卿盛陶、宇文昌齡、侍禦史王畏、監察禦史董敦逸、黃慶基、左司谏虞策、禮部郎中孫路、員外郎歐陽棐、太常丞韓治、博士朱彥、宋景年、閻本等二十二人，皆主北郊之議，而武仲又請以孟冬純陰之月，詣北郊親祠，如神州地祇之祭。
杜純議請南郊之歲，設望祠位於苑中，置權火，夏至命上公攝事，每獻舉權火。
诏依王欽臣議，宜如祖宗故事，并祭天地一次。
汝砺、肇複上疏論合祭非是，文多不載。
九月，三省上顧臨等議，太皇太後曰："宜依仁宗皇帝故事。
"呂大防言："國朝以來，大率三歲一親郊，并祭天地、宗廟，因行赦宥，頒賞軍士，遂以為常。
今諸儒獻議，欲南郊不設皇地祇位，惟祭昊天上帝，於祖宗之制未見其可。
"蘇轍曰："自熙甯十年，神宗皇帝親祠南郊，合祭天地，今十五年矣。
皇帝即位又已八年，未嘗親見地祇，乃朝廷阙典，不可不正。
"範百祿言："圜丘無祭地之禮，《記》曰：'有其廢之，莫可舉也。
'先帝所廢，稽古據經，未可輕改。
"大防又言："先帝因禮文所建議，遂令諸儒議定北郊祀地之禮，然未經親行。
今皇帝臨禦之始，當親見天地，而地祇之位獨不設，恐亦未安。
況本朝祖宗以恩霈四方，慶赉将士，非三歲一行，則國力有限。
今日宜為國事勉行權制，俟異時議定北郊制度及太廟享禮，行之未晚。
"太皇太後以呂大防之言為是。