●卷七十一 郊社考四
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○郊
梁太祖開平二年十一月，自東京赴洛都行郊天禮，自石橋備儀仗至郊壇。
三年正月，以河南尹張宗奭為南郊大禮使（故事，皆以宰相為之，今用河南尹充，非常例也）。
周太祖廣順三年九月，太常禮院奏："準敕定郊廟制度，洛陽郊壇在城南七裡丙巳之地，圜丘四成，各高八尺一寸，下廣二十丈，再成廣十五丈，三成廣十丈，四成廣五丈。
十有二陛，每節十二等。
燎壇在泰壇之丙地，方一丈，高一丈二尺，開上南出戶，方六尺。
請下所司修奉。
"從之（時周太祖将拜南郊，故修奉之）。
梁太祖南郊二（開平三年正月二十四日，其年十一月二日）。
後唐莊宗南郊一（同光二年二月一日）。
明宗南郊一（長興元年二月二十一日）。
周太祖南郊一（顯德元年正月一日）。
宋初，因唐舊制，每歲冬至圜丘，正月上辛祈榖，孟夏雩祀，季秋大享，凡四祭昊天上帝。
親祀則并皇地祇位。
作壇於國城之南薰門外，依古制四成，十二陛，三壝。
設燎壇於内壇之外丙地，高一丈二尺。
又設皇帝更衣大次於壇外東壝東門之内道北，南向。
太祖皇帝乾德元年十一月甲子，親郊，奉宣祖配，大赦改元。
先是，诏以冬至有事南郊，有司言："冬至乃十一月晦前一日，皇帝始郊，不應近晦。
"乃改用十六日甲子。
太常博士和岘言："祭不欲數。
今十一月十六日親祀南郊，請權停二十七日南至之祀。
"從之。
十三日，上宿齋於崇元殿，翌日，服通天冠、绛紗袍，執鎮圭，乘玉辂，由明德門出，群臣夾侍，鹵簿前導，赴太廟。
五鼓，朝享禮畢。
質明，乘辂赴南郊，齋於帷宮。
上初詣太廟，乘玉辂，左谏議大夫崔頌攝太仆，上問儀仗名物甚悉，頌應對詳敏，上大悅。
十六日，服衮冕，執圭，合祭天地於圜丘，以皇弟開封尹光義為亞獻，興元尹光美為終獻。
将升壇，有司具黃褥為道，上曰："朕潔誠事天，不必如此。
"命徹之。
還宮，将駕金辂，顧左右曰："於典故可乘辇否？"對以無害，乃乘辇。
壬申，以南郊禮成，大宴廣政殿，号曰"飲福"。
自是為例。
五代以來，宰相為大禮使，太常卿為禮儀使，禦史中丞為儀仗使，兵部尚書為鹵簿使，京府尹為橋道頓遞使。
宋制，大禮、頓遞如舊，而大禮使或以親王為之，又專以翰林學士為禮儀使，其儀仗、鹵簿使或以他官充（是年，司徒兼侍中範質為南郊大禮使，翰林學士承旨、禮部尚書陶榖禮儀使，刑部尚書張昭鹵簿使，禦史中丞劉溫叟儀仗使，皇弟開封尹光義橋道頓遞使）。
太平興國元年，始鑄五使印。
石林葉氏曰："南郊五使，唐制甚詳。
考於《會要》，才見長慶後有以太常卿為禮儀使，禦史中丞為大禮使爾，不知禮儀、大禮何以為别也？其以宰相為大禮使，禮部尚書為禮儀使，禦史中丞為儀仗使，兵部尚書為鹵簿使，開封尹為橋道使者，蓋後唐之制，故本朝用之，但改太常卿為禮儀使爾。
太常卿既不常置，而中丞、兵部官或阙，則例以學士及他曹尚書、侍郎代之。
大禮掌贊相，鹵簿掌儀衛，橋道掌頓遞，禮儀掌禮物儀仗，無正所治事，但督察百司不如禮者而已。
真宗東封西郊，嘗專用輔臣，天禧後罷。
至元符初，始召并用執政，遂著為令。
" 《長編通考》曰："恭考太祖南郊凡四，自後宿齋、朝享、儀禮、降赦率如初，惟開寶四年，始用繡衣鹵簿。
先是，大駕鹵簿衣服、旗幟止以五采繪畫。
至是，盡易以繡。
九年，以江表底定，方内大同，用申報謝，乃幸西京，以四月有事於南郊。
先是，霖雨彌旬。
及赴齋宮之日，雲物晴霁，觀者如堵，鹹相謂曰：'我輩少逢亂離，不圖今日複睹太平天子儀衛。
'皆相對感泣。
又考鹵簿凡四等：大駕、法駕、銮駕、黃麾仗。
大駕，郊祀、籍田、薦獻玉清昭應景靈宮用之。
" 按：梁太祖始建都於汴，然郊壇則在洛都。
開平二年十一月南郊，帝自東京至洛都行禮，自石橋備儀仗至郊壇。
三年正月，以河南尹張宗奭為南郊大禮使。
後唐莊宗同光二年，帝祀南郊。
初，梁均王将郊祀於洛陽，聞楊劉陷而止，其儀物具在。
至是，張全義請上亟幸洛陽，谒廟畢，即祀南郊。
從之。
然則梁、唐行郊祀皆在洛陽。
國初，始作郊壇於國城南薰門外。
開寶九年，诏曰："定鼎洛邑，我之西都；燔柴泰壇，國之大事。
今江表底定，方内大同，祇遹景靈，用申報謝，乃眷西顧，郊兆存焉。
将饬駕以時巡，躬展誠於陽位。
朕今幸西京，以四月有事於南郊，宜令有司各揚所職。
"以是觀之，藝祖親郊凡四，獨是歲行之於洛陽。
然凡郊必以陽至之月，獨是歲以四月，乃是行大雩之禮，蓋本非彜典。
帝以洛都元有郊兆，是年又有欲徙都於洛之意，故因西幸而特行其禮雲。
太宗太平興國三年十一月丙申，郊，奉太祖配。
國初以來，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州凡七祭，并以四祖疊配。
而太祖親郊者四，并以宣祖配。
上即位，以宣祖、太祖更配。
是年，合祭天地，始奉太祖升侑焉。
雍熙元年，郊，扈蒙定禮，奏言："《經》曰：'嚴父莫大於配天。
'請以宣祖配天，太祖配上帝。
"乃用其議，識者非之。
淳化四年，禮儀使蘇易簡上言："按：唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝。
欲望親祀郊丘，奉宣祖、太祖同配；共常祀孟春祈榖、孟冬神州、季秋大享，以宣祖崇配；冬至圜丘、夏至北郊、孟夏雩祀，以太祖崇配。
"從之。
淳化三年，禮儀使言："皇帝親郊，故事，在京并去圜丘十裡内神祠及所過橋道，并差官緻祭，而獨遺太社、太稷、文宣、武成王等廟。
今請事出宮前一日，遣官緻祭。
"從之。
至道三年十一月，時真宗已即位，有司上言："冬至祀圜丘、孟夏雩祀、夏至祭方丘，請奉太宗配；上辛祈榖、季秋大享明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝、孟冬祀神州地祇，奉宣祖配；其親郊圜丘，奉太祖、太宗并配。
"诏可。
大中祥符四年，職方員外郎、判太常禮院孫奭言："準禮，冬至祀圜丘，有司攝事，以天神六百九十位從祀。
今惟有五方上帝及五人神十七位，天皇大帝以下并不設位。
且太昊、勾芒惟孟夏雩祀、季秋大享及之，今乃祀於冬至，恐未葉宜。
"诏兩制及崇文院詳定。
翰林學士晃迥等言："按《開寶通禮》：圜丘，有司攝事，祀昊天、配帝、五方帝、日月、五星、中外官、衆星、總六百八十七位；雩祀、大享，昊天、配帝、五天帝、五人帝、五官、總十七位；方丘，祭皇地祇、配帝、神州、嶽鎮、海渎七十一位。
今司天監所設圜丘、雩祀、明堂、方丘并十七位，即是方丘有嶽、渎從祀，圜丘無星辰，而反以人帝從祀。
參詳故事，實為阙典。
望如奭所請，以《通禮》神位為定。
其有增益者，如後敕。
"奏可。
景德三年，崇文院檢讨陳彭年言："《禮記 月令》，正月天子以元日祈榖於上帝。
注雲：'為上辛祈榖，郊祀昊天上帝。
'又《春秋傳》曰：'啟蟄而郊，郊而後耕。
'蓋春氣初至，農事方興，郊祀昊天，以祈嘉榖，故當在建寅之月，迎春之後矣。
自晉泰始二年，始用上辛，不擇立春之先後。
齊永明元年，立春前郊，議者欲遷日，王儉啟雲：'宋景平元年、元嘉六年，并立春前郊。
'遂不遷日。
其後吳操之又雲：'應在立春後。
'然則左氏所記啟蟄而郊，乃三代彜章，百王不易。
王儉所啟郊在春前，乃後世變禮，經籍無聞。
載詳《月令》正月元日祈榖，則明在正月之辛；左氏'啟蟄而郊，郊而後耕'，則明在立春之後。
參較其義，煥然無疑。
來年正月十日立春，三日上辛祈榖，斯則襲王儉之末議，違左氏之明文，禮有未安，事當複古。
" 乾興元年，真宗崩，诏禮官定遷郊祀配帝，乃請："孟春上辛祈榖、孟冬祭神州地祇，以太祖配；孟夏雩祀、冬至祀昊天上帝、夏至祭皇地祇，以太宗崇配；上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大享明堂，以真宗崇配；皇帝親祀郊丘，以太祖、太宗崇配。
"奏可。
故事，三歲一親郊，不郊辄代以他禮，慶賞與郊同，而五使皆輔臣，不以官之高下。
天聖二年，翰林學士領儀仗，禦史中丞領鹵簿，始用官次。
天聖五年十一月癸醜，郊，以翰林學士宋绶攝太仆，陪玉辂。
上問儀物典故，绶占對辨給，因使绶集群官撰集《天聖鹵簿圖記》上之。
禮儀使請郊後詣玉清昭應、景靈宮。
诏郊前享景靈，近臣奏告；玉清昭應擇日恭謝。
大禮使王曾請節廟樂，帝曰："三年一享，不敢憚勞也。
"三獻終，增禮生七人，各引本寶，太祝升殿徹豆。
三日，又齋長春殿，謝玉清昭應宮。
沈氏《筆談》曰："上親郊廟冊文，皆曰'恭薦歲事'。
先景靈宮，謂之朝獻；次太廟，謂之朝享；末乃事於南郊。
予集《郊式》時，曾預讨論，常疑其次序。
若先為尊，則郊不應在廟後；若後為尊，則景靈宮不應在太廟之先。
求其所從來，蓋有所因。
按唐故事：凡有事於上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行，其冊祝皆曰：'取某月某日、有事於某所，不敢不告。
'宮廟謂之奏告，馀皆謂之祭告，唯有事於南郊，方為正祠。
至天寶九載，乃下诏曰：'告者，上告下之詞。
今後太清宮宜稱朝獻，太廟稱朝享。
'自此遂失奏告之名，冊文皆為正祠。
" 楊氏曰："愚按：'蔔郊受命於祖廟，作龜於祢宮。
'疏引《禮器》'魯人将有事於上帝，必先有事於頖宮'為證。
《禮器》注雲：'魯以周公之故，得郊於上帝。
先有事於頖宮，告後稷也。
'夫有事謂告祭也，郊事至重，又尊祖以配天，故先告於祖而受命焉，乃蔔日於祢宮。
自此以後，散齋七日，緻齋三日，齋戒以神明其德，将以對越上帝，此則古禮然也。
太祖皇帝乾德六年十一月，初行郊祀。
先是，十三日宿齋於崇元殿，翼日赴太廟，五鼓朝享禮畢，質明乘玉辂赴南郊，齋於帷宮。
十六日，行郊祀禮。
夫五鼓朝享於太廟，質明乘辂赴南郊，齋於帷宮，又二日而郊祀，此則不拘古禮，以義起之，深得古人告祭於太廟之意，而又不失乎緻齋之嚴也。
其後
三年正月，以河南尹張宗奭為南郊大禮使
周太祖廣順三年九月，太常禮院奏："準敕定郊廟制度，洛陽郊壇在城南七裡丙巳之地，圜丘四成，各高八尺一寸，下廣二十丈，再成廣十五丈，三成廣十丈，四成廣五丈。
十有二陛，每節十二等。
燎壇在泰壇之丙地，方一丈，高一丈二尺，開上南出戶，方六尺。
請下所司修奉。
"從之
梁太祖南郊二
後唐莊宗南郊一
明宗南郊一
周太祖南郊一
宋初，因唐舊制，每歲冬至圜丘，正月上辛祈榖，孟夏雩祀，季秋大享，凡四祭昊天上帝。
親祀則并皇地祇位。
作壇於國城之南薰門外，依古制四成，十二陛，三壝。
設燎壇於内壇之外丙地，高一丈二尺。
又設皇帝更衣大次於壇外東壝東門之内道北，南向。
太祖皇帝乾德元年十一月甲子，親郊，奉宣祖配，大赦改元。
先是，诏以冬至有事南郊，有司言："冬至乃十一月晦前一日，皇帝始郊，不應近晦。
"乃改用十六日甲子。
太常博士和岘言："祭不欲數。
今十一月十六日親祀南郊，請權停二十七日南至之祀。
"從之。
十三日，上宿齋於崇元殿，翌日，服通天冠、绛紗袍，執鎮圭，乘玉辂，由明德門出，群臣夾侍，鹵簿前導，赴太廟。
五鼓，朝享禮畢。
質明，乘辂赴南郊，齋於帷宮。
上初詣太廟，乘玉辂，左谏議大夫崔頌攝太仆，上問儀仗名物甚悉，頌應對詳敏，上大悅。
十六日，服衮冕，執圭，合祭天地於圜丘，以皇弟開封尹光義為亞獻，興元尹光美為終獻。
将升壇，有司具黃褥為道，上曰："朕潔誠事天，不必如此。
"命徹之。
還宮，将駕金辂，顧左右曰："於典故可乘辇否？"對以無害，乃乘辇。
壬申，以南郊禮成，大宴廣政殿，号曰"飲福"。
自是為例。
五代以來，宰相為大禮使，太常卿為禮儀使，禦史中丞為儀仗使，兵部尚書為鹵簿使，京府尹為橋道頓遞使。
宋制，大禮、頓遞如舊，而大禮使或以親王為之，又專以翰林學士為禮儀使，其儀仗、鹵簿使或以他官充
太平興國元年，始鑄五使印。
石林葉氏曰："南郊五使，唐制甚詳。
考於《會要》，才見長慶後有以太常卿為禮儀使，禦史中丞為大禮使爾，不知禮儀、大禮何以為别也？其以宰相為大禮使，禮部尚書為禮儀使，禦史中丞為儀仗使，兵部尚書為鹵簿使，開封尹為橋道使者，蓋後唐之制，故本朝用之，但改太常卿為禮儀使爾。
太常卿既不常置，而中丞、兵部官或阙，則例以學士及他曹尚書、侍郎代之。
大禮掌贊相，鹵簿掌儀衛，橋道掌頓遞，禮儀掌禮物儀仗，無正所治事，但督察百司不如禮者而已。
真宗東封西郊，嘗專用輔臣，天禧後罷。
至元符初，始召并用執政，遂著為令。
" 《長編通考》曰："恭考太祖南郊凡四，自後宿齋、朝享、儀禮、降赦率如初，惟開寶四年，始用繡衣鹵簿。
先是，大駕鹵簿衣服、旗幟止以五采繪畫。
至是，盡易以繡。
九年，以江表底定，方内大同，用申報謝，乃幸西京，以四月有事於南郊。
先是，霖雨彌旬。
及赴齋宮之日，雲物晴霁，觀者如堵，鹹相謂曰：'我輩少逢亂離，不圖今日複睹太平天子儀衛。
'皆相對感泣。
又考鹵簿凡四等：大駕、法駕、銮駕、黃麾仗。
大駕，郊祀、籍田、薦獻玉清昭應景靈宮用之。
" 按：梁太祖始建都於汴，然郊壇則在洛都。
開平二年十一月南郊，帝自東京至洛都行禮，自石橋備儀仗至郊壇。
三年正月，以河南尹張宗奭為南郊大禮使。
後唐莊宗同光二年，帝祀南郊。
初，梁均王将郊祀於洛陽，聞楊劉陷而止，其儀物具在。
至是，張全義請上亟幸洛陽，谒廟畢，即祀南郊。
從之。
然則梁、唐行郊祀皆在洛陽。
國初，始作郊壇於國城南薰門外。
開寶九年，诏曰："定鼎洛邑，我之西都；燔柴泰壇，國之大事。
今江表底定，方内大同，祇遹景靈，用申報謝，乃眷西顧，郊兆存焉。
将饬駕以時巡，躬展誠於陽位。
朕今幸西京，以四月有事於南郊，宜令有司各揚所職。
"以是觀之，藝祖親郊凡四，獨是歲行之於洛陽。
然凡郊必以陽至之月，獨是歲以四月，乃是行大雩之禮，蓋本非彜典。
帝以洛都元有郊兆，是年又有欲徙都於洛之意，故因西幸而特行其禮雲。
太宗太平興國三年十一月丙申，郊，奉太祖配。
國初以來，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州凡七祭，并以四祖疊配。
而太祖親郊者四，并以宣祖配。
上即位，以宣祖、太祖更配。
是年，合祭天地，始奉太祖升侑焉。
雍熙元年，郊，扈蒙定禮，奏言："《經》曰：'嚴父莫大於配天。
'請以宣祖配天，太祖配上帝。
"乃用其議，識者非之。
淳化四年，禮儀使蘇易簡上言："按：唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝。
欲望親祀郊丘，奉宣祖、太祖同配；共常祀孟春祈榖、孟冬神州、季秋大享，以宣祖崇配；冬至圜丘、夏至北郊、孟夏雩祀，以太祖崇配。
"從之。
淳化三年，禮儀使言："皇帝親郊，故事，在京并去圜丘十裡内神祠及所過橋道，并差官緻祭，而獨遺太社、太稷、文宣、武成王等廟。
今請事出宮前一日，遣官緻祭。
"從之。
至道三年十一月，時真宗已即位，有司上言："冬至祀圜丘、孟夏雩祀、夏至祭方丘，請奉太宗配；上辛祈榖、季秋大享明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝、孟冬祀神州地祇，奉宣祖配；其親郊圜丘，奉太祖、太宗并配。
"诏可。
大中祥符四年，職方員外郎、判太常禮院孫奭言："準禮，冬至祀圜丘，有司攝事，以天神六百九十位從祀。
今惟有五方上帝及五人神十七位，天皇大帝以下并不設位。
且太昊、勾芒惟孟夏雩祀、季秋大享及之，今乃祀於冬至，恐未葉宜。
"诏兩制及崇文院詳定。
翰林學士晃迥等言："按《開寶通禮》：圜丘，有司攝事，祀昊天、配帝、五方帝、日月、五星、中外官、衆星、總六百八十七位；雩祀、大享，昊天、配帝、五天帝、五人帝、五官、總十七位；方丘，祭皇地祇、配帝、神州、嶽鎮、海渎七十一位。
今司天監所設圜丘、雩祀、明堂、方丘并十七位，即是方丘有嶽、渎從祀，圜丘無星辰，而反以人帝從祀。
參詳故事，實為阙典。
望如奭所請，以《通禮》神位為定。
其有增益者，如後敕。
"奏可。
景德三年，崇文院檢讨陳彭年言："《禮記 月令》，正月天子以元日祈榖於上帝。
注雲：'為上辛祈榖，郊祀昊天上帝。
'又《春秋傳》曰：'啟蟄而郊，郊而後耕。
'蓋春氣初至，農事方興，郊祀昊天，以祈嘉榖，故當在建寅之月，迎春之後矣。
自晉泰始二年，始用上辛，不擇立春之先後。
齊永明元年，立春前郊，議者欲遷日，王儉啟雲：'宋景平元年、元嘉六年，并立春前郊。
'遂不遷日。
其後吳操之又雲：'應在立春後。
'然則左氏所記啟蟄而郊，乃三代彜章，百王不易。
王儉所啟郊在春前，乃後世變禮，經籍無聞。
載詳《月令》正月元日祈榖，則明在正月之辛；左氏'啟蟄而郊，郊而後耕'，則明在立春之後。
參較其義，煥然無疑。
來年正月十日立春，三日上辛祈榖，斯則襲王儉之末議，違左氏之明文，禮有未安，事當複古。
" 乾興元年，真宗崩，诏禮官定遷郊祀配帝，乃請："孟春上辛祈榖、孟冬祭神州地祇，以太祖配；孟夏雩祀、冬至祀昊天上帝、夏至祭皇地祇，以太宗崇配；上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大享明堂，以真宗崇配；皇帝親祀郊丘，以太祖、太宗崇配。
"奏可。
故事，三歲一親郊，不郊辄代以他禮，慶賞與郊同，而五使皆輔臣，不以官之高下。
天聖二年，翰林學士領儀仗，禦史中丞領鹵簿，始用官次。
天聖五年十一月癸醜，郊，以翰林學士宋绶攝太仆，陪玉辂。
上問儀物典故，绶占對辨給，因使绶集群官撰集《天聖鹵簿圖記》上之。
禮儀使請郊後詣玉清昭應、景靈宮。
诏郊前享景靈，近臣奏告；玉清昭應擇日恭謝。
大禮使王曾請節廟樂，帝曰："三年一享，不敢憚勞也。
"三獻終，增禮生七人，各引本寶，太祝升殿徹豆。
三日，又齋長春殿，謝玉清昭應宮。
沈氏《筆談》曰："上親郊廟冊文，皆曰'恭薦歲事'。
先景靈宮，謂之朝獻；次太廟，謂之朝享；末乃事於南郊。
予集《郊式》時，曾預讨論，常疑其次序。
若先為尊，則郊不應在廟後；若後為尊，則景靈宮不應在太廟之先。
求其所從來，蓋有所因。
按唐故事：凡有事於上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行，其冊祝皆曰：'取某月某日、有事於某所，不敢不告。
'宮廟謂之奏告，馀皆謂之祭告，唯有事於南郊，方為正祠。
至天寶九載，乃下诏曰：'告者，上告下之詞。
今後太清宮宜稱朝獻，太廟稱朝享。
'自此遂失奏告之名，冊文皆為正祠。
" 楊氏曰："愚按：'蔔郊受命於祖廟，作龜於祢宮。
'疏引《禮器》'魯人将有事於上帝，必先有事於頖宮'為證。
《禮器》注雲：'魯以周公之故，得郊於上帝。
先有事於頖宮，告後稷也。
'夫有事謂告祭也，郊事至重，又尊祖以配天，故先告於祖而受命焉，乃蔔日於祢宮。
自此以後，散齋七日，緻齋三日，齋戒以神明其德，将以對越上帝，此則古禮然也。
太祖皇帝乾德六年十一月，初行郊祀。
先是，十三日宿齋於崇元殿，翼日赴太廟，五鼓朝享禮畢，質明乘玉辂赴南郊，齋於帷宮。
十六日，行郊祀禮。
夫五鼓朝享於太廟，質明乘辂赴南郊，齋於帷宮，又二日而郊祀，此則不拘古禮，以義起之，深得古人告祭於太廟之意，而又不失乎緻齋之嚴也。
其後