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而反怨天之報應有差乎？衆曰：善惡何緻相反？中峰令試言其狀。
一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。
中峰雲：未必然也。
一人謂貪财妄取是惡，廉潔有守是善。
中峰雲：未必然也。
衆人曆言其狀，中峰皆謂不然。
因請問。
中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是惡。
有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人、禮人皆惡也。
是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。
又根心者真，襲迹者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。
何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則甯取狂狷。
至于謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。
推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍一婬一，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。
凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隐微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是一愛一人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。
陰德，天報之；陽善，享世名。
名，亦福也。
名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。
孔子聞而惡之曰：賜失之矣。
夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨适己之行也。
今魯國富者寡而貧者衆，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不複贖人于諸侯矣。
子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。
孔子喜曰：自今魯國多拯人于溺矣。
自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。
乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。
現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。
他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故裡，海内仰之，如泰山北鬥。
有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：醉者勿與較也。
閉門謝之。
逾年，其人犯死刑入獄。
呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時隻欲存心于厚，不謂養成其惡，以至于此。
此以善心而行惡事者也。
又有以惡心而行善事者。
如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，衆始定；不然，幾亂矣。
故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何謂半滿？易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。
書曰：商罪貫盈，如貯物于器。
勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。
此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無财，止有錢二文，捐而與之，主席者親為忏悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。
因問曰：吾前施錢二文，師親為忏悔，今施數千金，而汝不回向，何也？曰：前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親忏，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。
此千金為半，而二文為滿也。
鐘離授丹于呂祖，點鐵為金，可以濟世。
呂問曰：終變否？曰：五百年後，當複本質。
呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願為也。
曰：修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。
此又一說也。
又為善而心不著善，則随所成就，皆得圓滿。
心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。
譬如以财濟人，内不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬镒，福不滿也。
此又一說也。
何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。
索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。
仲達曰：某年未四十，安得過惡如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。
因問軸中所書何事？曰：朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏谏之，此疏稿也。
仲達曰：某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力。
曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。
故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦校 何謂難易？先儒謂克己須從難克處克将去。
夫子論為仁，亦曰先難。
必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人一妻子，皆所謂難舍處能舍也。
如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼一女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。
凡有财有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。
貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
随緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、一愛一敬存心；第三、成|人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍财作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、一愛一惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，恻然哀之，往而漁焉；見争者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。
期年，皆以深潭厚澤相讓矣。
夫以舜之明哲，豈不能出一言教衆人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。
一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為豔稱而廣述之。
凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
何謂一愛一敬存心？君子與小人，就形迹觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。
故曰：君子所以異于人者，以其存心也。
君子所存之心，隻是一愛一人敬人之心。
蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬一愛一
一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。
中峰雲：未必然也。
一人謂貪财妄取是惡，廉潔有守是善。
中峰雲：未必然也。
衆人曆言其狀，中峰皆謂不然。
因請問。
中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是惡。
有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人、禮人皆惡也。
是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。
又根心者真，襲迹者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。
何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則甯取狂狷。
至于謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。
推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍一婬一，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。
凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隐微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是一愛一人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。
陰德，天報之；陽善，享世名。
名，亦福也。
名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。
孔子聞而惡之曰：賜失之矣。
夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨适己之行也。
今魯國富者寡而貧者衆，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不複贖人于諸侯矣。
子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。
孔子喜曰：自今魯國多拯人于溺矣。
自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。
乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。
現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。
他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故裡，海内仰之，如泰山北鬥。
有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：醉者勿與較也。
閉門謝之。
逾年，其人犯死刑入獄。
呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時隻欲存心于厚，不謂養成其惡，以至于此。
此以善心而行惡事者也。
又有以惡心而行善事者。
如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，衆始定；不然，幾亂矣。
故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何謂半滿？易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。
書曰：商罪貫盈，如貯物于器。
勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。
此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無财，止有錢二文，捐而與之，主席者親為忏悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。
因問曰：吾前施錢二文，師親為忏悔，今施數千金，而汝不回向，何也？曰：前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親忏，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。
此千金為半，而二文為滿也。
鐘離授丹于呂祖，點鐵為金，可以濟世。
呂問曰：終變否？曰：五百年後，當複本質。
呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願為也。
曰：修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。
此又一說也。
又為善而心不著善，則随所成就，皆得圓滿。
心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。
譬如以财濟人，内不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬镒，福不滿也。
此又一說也。
何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。
索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。
仲達曰：某年未四十，安得過惡如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。
因問軸中所書何事？曰：朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏谏之，此疏稿也。
仲達曰：某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力。
曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。
故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦校 何謂難易？先儒謂克己須從難克處克将去。
夫子論為仁，亦曰先難。
必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人一妻子，皆所謂難舍處能舍也。
如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼一女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。
凡有财有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。
貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
随緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、一愛一敬存心；第三、成|人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍财作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、一愛一惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，恻然哀之，往而漁焉；見争者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。
期年，皆以深潭厚澤相讓矣。
夫以舜之明哲，豈不能出一言教衆人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。
一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為豔稱而廣述之。
凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
何謂一愛一敬存心？君子與小人，就形迹觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。
故曰：君子所以異于人者，以其存心也。
君子所存之心，隻是一愛一人敬人之心。
蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬一愛一