六氣後論

有在天之六氣，有在人之六氣。上編所言，天之六氣也。此篇所言，人身之六氣也。《經》曰：人身之氣，以天地之疾風名之，是人身之氣，可名之為風也。各髒腑皆有氣，皆可名風，而屬之肝者。以風為動物，肝主動也。《經》曰：在天為風，在地為木，在人為肝。故古人于肝，或名之為木，或名之為風。凡醫書中所言風證，作外感風寒看不合者，作肝氣看則合，初學之士，不可不知也。若誤作外邪治，妄行發散，則非矣。然内風亦有當發散者，以肝氣郁抑于中，則與之升發，或服藥後，溫覆以取微汗，令之外發，或但服藥令之内升，不用溫覆取汗，酌之可也。外感之風多屬寒，雖夏月得風亦涼，可見也。内生之風則多屬熱。何者？人身之氣，有寒有熱，氣寒則微，氣熱則盛，盛則鼓蕩飄忽而風生焉，所謂熱極生風。又謂風從火斷，汗之宜也。風既為熱氣所生，則其氣必熱。而亦有寒者，以火氣暴盛者，元氣被其沖激，煽而為風，風動而生涼也。驗之焚燎，火起則風發，（風即虛空之氣耳，不煽不動，火之沖激，與用扇之無異也。）習習生涼可見。故丹溪謂：寒氣自下上沖為火。即此義也。火在天為熱氣、（《經》以屬之春分後四氣。）暑氣，（《經》以屬之小滿後四氣。）在地為五行之火，在人身為君相之火，已詳水火論。濕，在天為濕氣，在地為土，在人為脾胃，故古人言脾胃，往往以土名之，或以濕名之。然脾胃居中，兼該六氣，六氣皆能為之病，不獨主濕惡濕也。燥，在天為清氣，在地為金，在人為肺，故古人言肺，往往以金名之，以燥名之。而或主寒燥言，或主熱燥言，則當細與辨别，庶不緻錯誤。

    寒，在天為寒氣，在地為水，在人為腎，故古人言腎，往往以水名之，以寒名之。

    《經》曰：冬傷于寒。寒字即腎字之替身，非言時令之寒也。人身六氣為病，有自生者，有與天之六氣相感應而生者，故外感内傷，大端最宜分晰也。