堅白論
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竟是什麼意思呢？
見到白色的石頭，或摸到堅性的石頭，都是一個見得到而另一個見不到，過一個摸得着，便另一個摸不着，這就是叫做“離”。
不能見到的堅就離開了見到的白石，這也就是“一”（堅）不相盈于“二”（白石），因而“堅”便“離”了。
所謂“離”，就是“藏”（即所離的堅又“藏”于白石之中）。
見到的白是石的白，觸知的堅是石的堅。
見到的（如白石）與見不到的（如堅）相結合，就是二加一而成為三，堅白石（三）如同物體的長度與寬度相結合在一起而不可分離那樣，難道這樣說是邏輯錯誤嗎？ 說物的白色，并不限定是哪一物（如石）的白色，說物的堅性，并不限定是哪一物（如石）的堅性，所謂并不限定，是說它兼通于衆多事物，而事物的共性怎能說隻限定于石頭所僅有呢？ 就拿石頭的情況來說吧，雖然沒有堅白就無石可言，但是沒有石也就談不上有堅白了。
堅白石不相離，本來就是這樣，也永遠是這樣。
石，是一；而在石中的堅（堅石）、白（白石）卻是“二”（即不能說堅白石是“三”）。
這樣，便有摸得着的，有摸不着的；有看得見的，有看不見的。
因而，摸得着的（如堅石）便與摸不着的（如白）互相隐藏着。
既然有互相隐藏，怎能說它們互相不可分離呢？因為“藏”就是不見，不見的當然與可見的有區别而可被分析了。
眼睛不能看見堅，手指不能觸知白，不可以說沒有堅，也不可以說沒有白。
這是由于不同的感覺器一官有不同的感覺職能，惡氣它們又不能互相代替，堅與白互相滲透而融合于石中，怎能互相分離呢？ 堅不但在堅石中存在着，惡氣在一切具有堅性的事物中存在着，雖然不知石物之堅，但并不因此而妨礙堅性的普遍存在。
共性之堅并不依是否感知個别一物（如石）之堅而轉移，因為世界上除了某物（如石）之堅外，堅尚隐藏在其他具有堅性的事物中。
共性的“白”本來就不是一個獨立存在的物質實體，它怎能使石或其他事物發“白”呢？如果“白”是獨立存在而自“白”的實體，那末它就不必通過各種具體白色的事物而顯示其“白”了。
黃、黑也是一樣。
如果連具體的石頭也沒有，哪裡還會有“堅白石”呢？由于共性與個性既有區别又有聯系，共性寓于個性、事物與其屬性本來是相盈為一體的，因而才有抽象思維之“離”，才有共性與個性的區别。
感覺與思維相比較，總是不及思維來得深刻而全面，之所以如此，正是由于思維才能認識共性，而感覺卻隻能認識共性而認識不到共性。
舉例來說，白色以眼睛才能看見，但眼睛還必須有光線才能看見，而光線隻是視覺的條件，視覺條件并不等于視覺。
所以，隻是眼睛與光線本身也還不能産生視覺，而且視覺還必須與思維器一官發生聯系才能産生知覺，如果視覺離開了思維，便不能有知覺。
堅性必須通過手的觸覺而知，而手指還不須叩擊物體才能産生觸覺，如果不通過知堅的手與手指的叩擊動作，那末，即使運用思維活動也不能知堅，因為思維必須在感覺的基礎上進行，如果思維不以感覺為基礎，将稱為無源之水。
思維喲！從感覺到概念的産生而對事物的各種屬性的分辨以及對不同事物的分辨，都依賴思維的作用！由于有從感覺到思維的分析作用，世界上的萬事萬物才能分辨清楚，人們才有正确的認識。
不能見到的堅就離開了見到的白石，這也就是“一”（堅）不相盈于“二”（白石），因而“堅”便“離”了。
所謂“離”，就是“藏”（即所離的堅又“藏”于白石之中）。
見到的白是石的白，觸知的堅是石的堅。
見到的（如白石）與見不到的（如堅）相結合，就是二加一而成為三，堅白石（三）如同物體的長度與寬度相結合在一起而不可分離那樣，難道這樣說是邏輯錯誤嗎？ 說物的白色，并不限定是哪一物（如石）的白色，說物的堅性，并不限定是哪一物（如石）的堅性，所謂并不限定，是說它兼通于衆多事物，而事物的共性怎能說隻限定于石頭所僅有呢？ 就拿石頭的情況來說吧，雖然沒有堅白就無石可言，但是沒有石也就談不上有堅白了。
堅白石不相離，本來就是這樣，也永遠是這樣。
石，是一；而在石中的堅（堅石）、白（白石）卻是“二”（即不能說堅白石是“三”）。
這樣，便有摸得着的，有摸不着的；有看得見的，有看不見的。
因而，摸得着的（如堅石）便與摸不着的（如白）互相隐藏着。
既然有互相隐藏，怎能說它們互相不可分離呢？因為“藏”就是不見，不見的當然與可見的有區别而可被分析了。
眼睛不能看見堅，手指不能觸知白，不可以說沒有堅，也不可以說沒有白。
這是由于不同的感覺器一官有不同的感覺職能，惡氣它們又不能互相代替，堅與白互相滲透而融合于石中，怎能互相分離呢？ 堅不但在堅石中存在着，惡氣在一切具有堅性的事物中存在着，雖然不知石物之堅，但并不因此而妨礙堅性的普遍存在。
共性之堅并不依是否感知個别一物（如石）之堅而轉移，因為世界上除了某物（如石）之堅外，堅尚隐藏在其他具有堅性的事物中。
共性的“白”本來就不是一個獨立存在的物質實體，它怎能使石或其他事物發“白”呢？如果“白”是獨立存在而自“白”的實體，那末它就不必通過各種具體白色的事物而顯示其“白”了。
黃、黑也是一樣。
如果連具體的石頭也沒有，哪裡還會有“堅白石”呢？由于共性與個性既有區别又有聯系，共性寓于個性、事物與其屬性本來是相盈為一體的，因而才有抽象思維之“離”，才有共性與個性的區别。
感覺與思維相比較，總是不及思維來得深刻而全面，之所以如此，正是由于思維才能認識共性，而感覺卻隻能認識共性而認識不到共性。
舉例來說，白色以眼睛才能看見，但眼睛還必須有光線才能看見，而光線隻是視覺的條件，視覺條件并不等于視覺。
所以，隻是眼睛與光線本身也還不能産生視覺，而且視覺還必須與思維器一官發生聯系才能産生知覺，如果視覺離開了思維，便不能有知覺。
堅性必須通過手的觸覺而知，而手指還不須叩擊物體才能産生觸覺，如果不通過知堅的手與手指的叩擊動作，那末，即使運用思維活動也不能知堅，因為思維必須在感覺的基礎上進行，如果思維不以感覺為基礎，将稱為無源之水。
思維喲！從感覺到概念的産生而對事物的各種屬性的分辨以及對不同事物的分辨，都依賴思維的作用！由于有從感覺到思維的分析作用，世界上的萬事萬物才能分辨清楚，人們才有正确的認識。