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複過此二途。
迩後羲之、獻之，并造其極，其為狀也，輪囷蕭索，則《虞頌》以嘉氣非雲；離會飄流，則《曹風》以麻衣似雪：盡能窮其神妙也。
衛恒祖述飛白，而造散隸之書，開張隸體，微露其白，拘束于飛白，蕭灑于隸書，處其季孟之間也。
(劉彥祖《飛曰贊》雲：“蒼颉觀鳥，悟迹興文。
名繁類殊，有革有因。
世絕常妙，索草鐘真。
爰有飛白，貌豔藝珍。
若乃較析毫芒，纖微和惠。
素翰冰鮮，蘭墨電制。
直準箭飛，屈拟蠖勢。
”)梁武帝謂蕭子雲言：“頃見王獻之書，白而不飛，卿書飛而不白，可斟酌為之，令得其衷。
”子雲乃以篆文為之，雅合帝意。
既括镞而藉羽，則望遠而益深。
雖創法于八分，實窮微于小篆。
其後歐陽詢得之。
蔡伯喈，即飛白之祖也。
贊曰：“妙哉飛白，祖自八分。
有美君子，潤色斯文。
絲萦箭激，電繞雪雰。
淺如流霧，濃若屯雲。
舉衆仙之奕奕，舞群鶴之紛紛。
誰其覃思，于戲蔡君。
” ○草書 案草書者，後漢征士張伯英之所造也。
梁武帝《草書狀》曰：“蔡邕雲：‘昔秦之時，諸侯争長，簡檄相傳，望烽走驿。
以篆隸之難，不能救速，遂作赴急之書，蓋今草書是也。
’餘疑不然。
創制之始，其閑者鮮，且此書之約略，既是蒼黃之世，何粗魯而能識之？”又雲：“杜氏之變隸，亦由程氏之改篆。
其先出自杜氏，以張為祖，以衛為父，索為伯叔，二王為兄弟，薄為庶息，羊為仆隸者。
”懷瓘以為諸侯争長之日，則小篆及楷隸未生，何但于草。
蔡公不宜至此，誠恐後誣。
案杜度漢章帝時人，元帝朝史遊已作草，又評羊薄等，未曰知書也。
歐陽詢與楊驸馬書章草《千文》，批後雲：“張芝草聖，皇象八絕。
并是章草，西晉悉然。
迨乎東晉，王逸少與從弟洽變章草為今草，韻媚宛轉，大行于世，章草幾将絕矣。
”懷瓘案，右軍之前，能今草者不可勝數，諸君之說，一何孟浪。
欲杜衆口，亦猶蹑履減迹，扣鐘銷音也。
又王愔雲：“稿書者，若草非草，草行之際者。
”非也。
案稿亦草也，因草呼稿，正如真正書寫而又塗改，亦謂之草稿，豈必草行之際，謂之草者。
蓋取諸渾沌，天造草昧之意也，變而為草法此也。
故孔子曰“禅谌草創之”是也。
楚懷王使屈原造憲令，草稿未成，上官氏見欲奪之。
又董仲舒欲言災異，草稿未上，主父偃竊而奏之，并是也。
如淳曰：“所作起草為稿。
”姚察曰：“草猶粗也，粗書為本曰‘稿’。
”蓋草書之文，祖出于此；草書之先，因于起草。
自杜度妙于章草，崔瑗、崔寔父子繼能，羅晖、趙襲亦法此藝。
襲與張芝相善，芝自雲：“上比崔、杜不足，下方羅、趙有餘。
”然伯英學崔、杜之法，溫故知新，因而變之，以成今草，轉精其妙。
字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。
及其連者，氣候通而隔行。
唯王子敬明其深指，故行首之字，往往繼前行之末，世稱一筆書者起自張伯英，即此也。
實亦約文該思，應指宣言，列缺施鞭，飛廉縱辔也。
伯英雖始草創，遂造其極。
(索靖《草書狀》雲：“聖皇禦世，随時之宜。
蒼颉既工，書契是為。
損之草隸，以崇簡易。
草書之狀也，宛若銀鈎，飄若驚鸾。
舒翼未發，若舉複安。
于是多才之英，笃藝之彥。
役心精微，躭思文憲。
守道兼權，觸類生變。
離析入體，靡形不判。
聘辭放手，雨行冰散。
高音翰厲，溢越流漫。
著絕藝于纨素，垂百代之殊觀。
”)張伯英，即草書之祖也。
贊曰：“草法簡略，省繁錄微。
譯言宣事，如矢應機。
霆不暇發，電不及飛。
征士已沒，道愈光輝。
明神在享，其靈有歇。
斯藝漫流，終古無絕。
” 論曰：夫卦象所以陰骘其理，文字所以宣載其能。
卦則渾天地之竊冥，秘鬼神之變化；文能以發揮其道，幽贊其功。
是知卦象者，文字之祖，萬物之根。
衆學分镳，馳骛不息。
或安其所習，毀所不見，終以自蔽也。
固須原心反本，無漫學焉。
今欲稽其濫觞，不可遵諸子之非，棄聖人之是。
先賢說文字所起，與八卦同作，又雲八卦非伏羲自重。
夫《易》者太古之書，夫子之文章，可得而聞也。
彌綸乎天地，錯綜乎四時，究極人神，盛德大業也。
子曰：“學以聚之，問以辨之。
”蓋欲讨論根源，悉其枝派。
自仲尼沒而微言絕，諸儒之說，是或不經。
左丘明恥之，愧無獨斷之明，以釋天下之惑。
孔安國雲：“宓羲造書契，代結繩。
”非也。
迩後羲之、獻之，并造其極，其為狀也，輪囷蕭索，則《虞頌》以嘉氣非雲；離會飄流，則《曹風》以麻衣似雪：盡能窮其神妙也。
衛恒祖述飛白，而造散隸之書，開張隸體，微露其白，拘束于飛白，蕭灑于隸書，處其季孟之間也。
(劉彥祖《飛曰贊》雲：“蒼颉觀鳥，悟迹興文。
名繁類殊，有革有因。
世絕常妙，索草鐘真。
爰有飛白，貌豔藝珍。
若乃較析毫芒，纖微和惠。
素翰冰鮮，蘭墨電制。
直準箭飛，屈拟蠖勢。
”)梁武帝謂蕭子雲言：“頃見王獻之書，白而不飛，卿書飛而不白，可斟酌為之，令得其衷。
”子雲乃以篆文為之，雅合帝意。
既括镞而藉羽，則望遠而益深。
雖創法于八分，實窮微于小篆。
其後歐陽詢得之。
蔡伯喈，即飛白之祖也。
贊曰：“妙哉飛白，祖自八分。
有美君子，潤色斯文。
絲萦箭激，電繞雪雰。
淺如流霧，濃若屯雲。
舉衆仙之奕奕，舞群鶴之紛紛。
誰其覃思，于戲蔡君。
” ○草書 案草書者，後漢征士張伯英之所造也。
梁武帝《草書狀》曰：“蔡邕雲：‘昔秦之時，諸侯争長，簡檄相傳，望烽走驿。
以篆隸之難，不能救速，遂作赴急之書，蓋今草書是也。
’餘疑不然。
創制之始，其閑者鮮，且此書之約略，既是蒼黃之世，何粗魯而能識之？”又雲：“杜氏之變隸，亦由程氏之改篆。
其先出自杜氏，以張為祖，以衛為父，索為伯叔，二王為兄弟，薄為庶息，羊為仆隸者。
”懷瓘以為諸侯争長之日，則小篆及楷隸未生，何但于草。
蔡公不宜至此，誠恐後誣。
案杜度漢章帝時人，元帝朝史遊已作草，又評羊薄等，未曰知書也。
歐陽詢與楊驸馬書章草《千文》，批後雲：“張芝草聖，皇象八絕。
并是章草，西晉悉然。
迨乎東晉，王逸少與從弟洽變章草為今草，韻媚宛轉，大行于世，章草幾将絕矣。
”懷瓘案，右軍之前，能今草者不可勝數，諸君之說，一何孟浪。
欲杜衆口，亦猶蹑履減迹，扣鐘銷音也。
又王愔雲：“稿書者，若草非草，草行之際者。
”非也。
案稿亦草也，因草呼稿，正如真正書寫而又塗改，亦謂之草稿，豈必草行之際，謂之草者。
蓋取諸渾沌，天造草昧之意也，變而為草法此也。
故孔子曰“禅谌草創之”是也。
楚懷王使屈原造憲令，草稿未成，上官氏見欲奪之。
又董仲舒欲言災異，草稿未上，主父偃竊而奏之，并是也。
如淳曰：“所作起草為稿。
”姚察曰：“草猶粗也，粗書為本曰‘稿’。
”蓋草書之文，祖出于此；草書之先，因于起草。
自杜度妙于章草，崔瑗、崔寔父子繼能，羅晖、趙襲亦法此藝。
襲與張芝相善，芝自雲：“上比崔、杜不足，下方羅、趙有餘。
”然伯英學崔、杜之法，溫故知新，因而變之，以成今草，轉精其妙。
字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。
及其連者，氣候通而隔行。
唯王子敬明其深指，故行首之字，往往繼前行之末，世稱一筆書者起自張伯英，即此也。
實亦約文該思，應指宣言，列缺施鞭，飛廉縱辔也。
伯英雖始草創，遂造其極。
(索靖《草書狀》雲：“聖皇禦世，随時之宜。
蒼颉既工，書契是為。
損之草隸，以崇簡易。
草書之狀也，宛若銀鈎，飄若驚鸾。
舒翼未發，若舉複安。
于是多才之英，笃藝之彥。
役心精微，躭思文憲。
守道兼權，觸類生變。
離析入體，靡形不判。
聘辭放手，雨行冰散。
高音翰厲，溢越流漫。
著絕藝于纨素，垂百代之殊觀。
”)張伯英，即草書之祖也。
贊曰：“草法簡略，省繁錄微。
譯言宣事，如矢應機。
霆不暇發，電不及飛。
征士已沒，道愈光輝。
明神在享，其靈有歇。
斯藝漫流，終古無絕。
” 論曰：夫卦象所以陰骘其理，文字所以宣載其能。
卦則渾天地之竊冥，秘鬼神之變化；文能以發揮其道，幽贊其功。
是知卦象者，文字之祖，萬物之根。
衆學分镳，馳骛不息。
或安其所習，毀所不見，終以自蔽也。
固須原心反本，無漫學焉。
今欲稽其濫觞，不可遵諸子之非，棄聖人之是。
先賢說文字所起，與八卦同作，又雲八卦非伏羲自重。
夫《易》者太古之書，夫子之文章，可得而聞也。
彌綸乎天地，錯綜乎四時，究極人神，盛德大業也。
子曰：“學以聚之，問以辨之。
”蓋欲讨論根源，悉其枝派。
自仲尼沒而微言絕，諸儒之說，是或不經。
左丘明恥之，愧無獨斷之明，以釋天下之惑。
孔安國雲：“宓羲造書契，代結繩。
”非也。