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厥初生人，君道尚矣。
應而不求，為而不恃，執大象也。
迨乎伏羲氏作，始定人道，辨乎臣子，伏而化之，結繩而治。
故孔子曰：“三皇伯世，葉神無文。
洛書糾命，颉字胥分。
”又班固雲：“庖犧繼天而王，為百王先。
”并是也。
《易》曰：“庖犧氏之王天下也，作結繩而為網罟，以畋以漁，蓋取諸離。
”“離者，麗也。
日月麗乎天，百谷草木麗乎地，重明以麗乎正，乃化成天下。
”“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而理，蓋取諸此也。
”庖犧、神農氏沒，軒轅氏作，始造圖書、禮樂、度數、甲子、律曆。
自開辟之事，皆先聖傳流于口，黃帝已後，紀錄言之。
無幾，故《春秋》、《國語》唯發明五帝。
太史公叙黃帝、颛顼以下事。
孔子撰書，始自堯、舜，尚年月阙然。
詩人所述，起乎虞氏，其可知也。
巢、燧之時，淳一無教，故言上古昔者，俱是伏羲、神農之時；言後世聖人者，即黃帝、堯、舜之際。
《易》曰：“上古結繩以理，後世聖人易之以書契。
”此猶太陽一照，衆星沒矣。
《史記》及《漢書》皆雲：“文王重八封為六十四卦。
”又《帝王世紀》及孫盛等以為神農、夏禹重之，并非也。
夫八卦雖理象已備，尚隐神功。
引而伸之，始通變吉兇，成其妙用，觸類而長，天下之能事畢矣。
故《易》曰：“聖人立象以盡意，設卦以盡情。
”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣。
”伏羲自重之驗也。
又曰：“昔者聖人之作《易》也，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻。
是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦，六位而成章。
”又伏羲自重之驗也。
若以後世聖人易之以書契，謂伏羲，即昔者聖人之作《易》也，謂誰矣？則知伏羲自重八卦，不造書契，煥乎可明，不至疑惑也。
又曰：“河出圖，洛出書，聖人則之。
”孔安國雲：“河圖、八卦，是洛之九疇。
”馬融、王肅、姚信等并雲：“得河圖而作《易》。
”禮含文嘉曰：“伏羲則龜書，乃作八卦。
”并乘流而逝，不讨其源，滋誤後生，深可歎息。
去聖久矣，百家衆言，自古非一。
正史之書，不經宣尼筆削，則未可全是，況儒者臆說耶？悠悠萬載，是非互起。
一犬吠形，百犬吠聲；一人措虛，百人傳實。
按龍圖出河、龜書出洛，今或雲“法龍圖而作卦”，或雲“則龜書而畫之”，假欲遵之，何者為是？案《左傳》庖犧氏有龍瑞，以龍紀官，非得八卦，八卦若先列于河圖，又文王等重之，則伏羲何功于《易》也？又夫子不言因圖而畫卦，自黃帝堯、舜及周公攝政時皆得圖書，河以通乾出天包，雒以流川吐地符，是知有聖人膺運，則河、雒出圖、書，何必八卦九疇。
九疇者，天始錫禹，而黃帝已獲洛書。
《易》曰：“蓍龜神物，聖人則之。
”然伏羲豈則蓍龜而作《易》？言聖人者，通謂後世《易》經三古，不獨指伏羲也。
夫蓍龜者，或悔吝有憂虞之象，或得失有吉兇之征，或否泰有陰陽之辭，或剛柔有變通之理。
若河圖、洛書者，或天地彜倫之法，或帝王興亡之數，或山川品物之制，或治化合神之符，故聖人則之而已。
孔子曰：“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”是也。
故知文字之作，确乎權輿，十體相沿，互明創革，萬事皆始自微漸，至于昭著。
《春秋》則寒暑之濫觞，爻畫則文字之兆朕。
其十體内或先有萌牙，今取其昭彰者為始祖。
夫道之将興，自然玄應。
前聖後聖，合矩同規。
雖千萬年，至理斯會。
天或垂範，或授聖哲，必然而出，不在考其甲之與乙耶！案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書，各數百言，其文猶在，像如符印，而不傳其音指。
審爾則八卦已為雲孫矣，況古文乎！且戎狄異音各貌，會于文字，其指不殊。
禽獸之情，悉應若是，觀其趣向，不遠于人，其有知方來，辨音節，非智能而及，複何所學哉！則知凡庶之流，有如草木鳥獸之類，或蘊文章，又霹靂之下，乃時有字。
或錫贶之瑞，往往銘題。
以古書考之，皆可識也，夫豈學之于人乎！又詳釋典，或沙劫已前，或他方怪俗，雲為事況，與即意無殊。
是知天之妙道，施于萬類一也，但所感有淺深耳，豈必在乎羲、軒、周、孔将釋、老之教乎！況論篆、籀将草、隸之後先乎！縷而分之則如彼，總而言之其若此也。
應而不求，為而不恃，執大象也。
迨乎伏羲氏作，始定人道，辨乎臣子，伏而化之，結繩而治。
故孔子曰：“三皇伯世，葉神無文。
洛書糾命，颉字胥分。
”又班固雲：“庖犧繼天而王，為百王先。
”并是也。
《易》曰：“庖犧氏之王天下也，作結繩而為網罟，以畋以漁，蓋取諸離。
”“離者，麗也。
日月麗乎天，百谷草木麗乎地，重明以麗乎正，乃化成天下。
”“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而理，蓋取諸此也。
”庖犧、神農氏沒，軒轅氏作，始造圖書、禮樂、度數、甲子、律曆。
自開辟之事，皆先聖傳流于口，黃帝已後，紀錄言之。
無幾，故《春秋》、《國語》唯發明五帝。
太史公叙黃帝、颛顼以下事。
孔子撰書，始自堯、舜，尚年月阙然。
詩人所述，起乎虞氏，其可知也。
巢、燧之時，淳一無教，故言上古昔者，俱是伏羲、神農之時；言後世聖人者，即黃帝、堯、舜之際。
《易》曰：“上古結繩以理，後世聖人易之以書契。
”此猶太陽一照，衆星沒矣。
《史記》及《漢書》皆雲：“文王重八封為六十四卦。
”又《帝王世紀》及孫盛等以為神農、夏禹重之，并非也。
夫八卦雖理象已備，尚隐神功。
引而伸之，始通變吉兇，成其妙用，觸類而長，天下之能事畢矣。
故《易》曰：“聖人立象以盡意，設卦以盡情。
”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣。
”伏羲自重之驗也。
又曰：“昔者聖人之作《易》也，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻。
是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦，六位而成章。
”又伏羲自重之驗也。
若以後世聖人易之以書契，謂伏羲，即昔者聖人之作《易》也，謂誰矣？則知伏羲自重八卦，不造書契，煥乎可明，不至疑惑也。
又曰：“河出圖，洛出書，聖人則之。
”孔安國雲：“河圖、八卦，是洛之九疇。
”馬融、王肅、姚信等并雲：“得河圖而作《易》。
”禮含文嘉曰：“伏羲則龜書，乃作八卦。
”并乘流而逝，不讨其源，滋誤後生，深可歎息。
去聖久矣，百家衆言，自古非一。
正史之書，不經宣尼筆削，則未可全是，況儒者臆說耶？悠悠萬載，是非互起。
一犬吠形，百犬吠聲；一人措虛，百人傳實。
按龍圖出河、龜書出洛，今或雲“法龍圖而作卦”，或雲“則龜書而畫之”，假欲遵之，何者為是？案《左傳》庖犧氏有龍瑞，以龍紀官，非得八卦，八卦若先列于河圖，又文王等重之，則伏羲何功于《易》也？又夫子不言因圖而畫卦，自黃帝堯、舜及周公攝政時皆得圖書，河以通乾出天包，雒以流川吐地符，是知有聖人膺運，則河、雒出圖、書，何必八卦九疇。
九疇者，天始錫禹，而黃帝已獲洛書。
《易》曰：“蓍龜神物，聖人則之。
”然伏羲豈則蓍龜而作《易》？言聖人者，通謂後世《易》經三古，不獨指伏羲也。
夫蓍龜者，或悔吝有憂虞之象，或得失有吉兇之征，或否泰有陰陽之辭，或剛柔有變通之理。
若河圖、洛書者，或天地彜倫之法，或帝王興亡之數，或山川品物之制，或治化合神之符，故聖人則之而已。
孔子曰：“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”是也。
故知文字之作，确乎權輿，十體相沿，互明創革，萬事皆始自微漸，至于昭著。
《春秋》則寒暑之濫觞，爻畫則文字之兆朕。
其十體内或先有萌牙，今取其昭彰者為始祖。
夫道之将興，自然玄應。
前聖後聖，合矩同規。
雖千萬年，至理斯會。
天或垂範，或授聖哲，必然而出，不在考其甲之與乙耶！案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書，各數百言，其文猶在，像如符印，而不傳其音指。
審爾則八卦已為雲孫矣，況古文乎！且戎狄異音各貌，會于文字，其指不殊。
禽獸之情，悉應若是，觀其趣向，不遠于人，其有知方來，辨音節，非智能而及，複何所學哉！則知凡庶之流，有如草木鳥獸之類，或蘊文章，又霹靂之下，乃時有字。
或錫贶之瑞，往往銘題。
以古書考之，皆可識也，夫豈學之于人乎！又詳釋典，或沙劫已前，或他方怪俗，雲為事況，與即意無殊。
是知天之妙道，施于萬類一也，但所感有淺深耳，豈必在乎羲、軒、周、孔将釋、老之教乎！況論篆、籀将草、隸之後先乎！縷而分之則如彼，總而言之其若此也。