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○古文
案古文者，黃帝史蒼颉所造也，颉首四目，通于神明。
仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥迹之象，博采衆美，合而為字，是曰“古文”，《孝經援神契》雲“奎主文章，蒼颉仿象”是也。
夫文字者，總而為言，包意以名事也。
分而為義，則文者祖父，字者子孫，得之自然，備其文理。
象形之屬，則謂之文；因而滋蔓，母子相生，形聲、會意之屬，則謂之字。
字者，言孳乳寝多也。
題之竹帛謂之書。
書者，如也，舒也，著也，記也。
著明萬事，記往知來。
名言諸無，宰制群有。
何幽不貫，何往不經。
實可謂事簡而應博，豈人力哉！《易》曰：“上古結繩以治，後世聖人易之以書契。
”夫至德之道，化其性于未然之前；結繩之教，懲其罪于已然之後。
故大道衰而有書，利害萌而有契。
契為信不足，書為言立征。
書契者，決斷萬事也。
凡文書相約束皆曰契。
契亦誓也，諸侯約信曰“誓”。
故《春秋傳》曰：“王叔氏不能舉其契。
”是知契者，書其信誓之言，而盟之濫觞，君臣之大約也。
亦謂刻木剖而分之，君執其左，臣執其右，即昔之銅虎竹使，今之銅魚，并契之遺象也。
皇甫谧曰：“黃帝史蒼颉造文字，記言行，策藏之，名曰‘書契’。
”故知黃帝導其源，堯、舜揚其波，是有虞、夏、商、周之書，神化曲谟，垂範萬世。
及周公相成王，申明禮樂，以加朝祭服色尊卑之節，又造《爾雅》，宣尼、蔔商，增益潤色，釋言暢物，略盡訓诂。
及秦用小篆，焚燒先典，古文絕矣。
漢文帝時，秦博士伏勝獻《古文尚書》，時又有魏文侯樂人窦公，年二百八十歲，獻古文《樂書》一篇。
以今文考之，乃《周官》之《大司樂》章也。
及武帝時，魯恭王壞孔子宅，壁内石函中得《孝經》、《尚書》等經。
宣帝時，河内女子壞老子屋，得古文二篇。
晉鹹甯五年，汲郡人不準盜發魏安厘王冢，得冊書千餘萬言，或寫《春秋經傳》、《易經》、《論語》、《夏書》、《周書》、《瑣語》、《大曆》、《梁丘藏》、《穆天子傳》、及《魏史》至安厘王二十年，其書随世變易，已成數體。
其《周書》論楚事者最妙，于是古文備矣。
甄酆删定舊文，制為六書，一曰古文，即此也，以壁中書為正。
周幽王時，又有省古文者，今汲冢書中多有是也。
滕公冢内得石銘，人無識者，惟叔孫通雲：“此古文科鬥書也。
”科鬥者，即上古之别名也。
(衛恒《古文贊》雲：“黃帝之史，沮誦、蒼颉。
眺彼鳥迹，始作書契。
紀綱萬事，垂法立制。
觀其措筆綴墨，用心精專。
中正循檢，矩折規旋。
其曲如弓，其直如弦。
矯然特出，若龍騰于川。
淼爾下頹，若雨墜于天。
信黃唐之遺迹，為六藝之範先。
篆、籀蓋其子孫，隸草乃其曾玄。
”)蒼颉，即古文之祖也。
贊曰：“邈邈蒼公，軒轅之始。
創制文字，代彼繩理。
粲若星辰，郁為綱紀。
千齡萬類，如掌斯視。
生人盛德，莫斯之美。
神章靈篇，自茲而起。
” ○大篆 案大篆者，周宣王太史史籀所作也，或雲柱下史始變古文，或同或異，謂之為“篆”。
篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。
甄酆定六書，三曰“篆書”；八體書法，一曰“大篆”。
又《漢書·藝文志》雲：“史籀十五篇。
”并此也。
以史官制之，用以教授，謂之史書，凡九千字。
秦趙高善篆，教始皇少子胡亥書。
又漢元帝、王遵、嚴延年并工史書是也。
秦焚書，惟《易》與史篇得全。
《呂氏春秋》雲：“蒼颉造大篆。
”非也。
若蒼颉造大篆，則置古文何地？所謂籀、篆，蓋其子孫是也。
(蔡邕《大篆贊》雲：“體有大篆，巧妙入神。
或象龜文，或比龍鱗。
纡體放尾，長翅短身。
延頸負翼，狀似淩雲。
”)史籀，即大篆之祖也。
贊曰：“古文玄胤，太史神書。
千類萬象，或龍或魚。
何詞不錄，何物不儲。
怿思通理，從心所如。
如彼江海，大波洪濤。
如彼音樂，幹戚羽旄。
” ○籀文 案籀文者，周太史史籀之所作也，與古文、大篆小異。
後人以名稱書，謂之“籀文”。
《七略》曰：“史籀者，周時史官，教學童書也。
與孔氏壁中古文異體。
”甄酆定六書，二曰“奇字”是也。
其迹有《石鼓文》存焉，蓋諷宣王畋獵之所作，今在陳倉。
李斯小篆，兼采其意。
史籀，即籀文之祖也。
贊曰：“體象卓然，殊今異古。
落落珠玉，飄飄纓組。
蒼颉之嗣，小篆之祖。
以名稱
仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥迹之象，博采衆美，合而為字，是曰“古文”，《孝經援神契》雲“奎主文章，蒼颉仿象”是也。
夫文字者，總而為言，包意以名事也。
分而為義，則文者祖父，字者子孫，得之自然，備其文理。
象形之屬，則謂之文；因而滋蔓，母子相生，形聲、會意之屬，則謂之字。
字者，言孳乳寝多也。
題之竹帛謂之書。
書者，如也，舒也，著也，記也。
著明萬事，記往知來。
名言諸無，宰制群有。
何幽不貫，何往不經。
實可謂事簡而應博，豈人力哉！《易》曰：“上古結繩以治，後世聖人易之以書契。
”夫至德之道，化其性于未然之前；結繩之教，懲其罪于已然之後。
故大道衰而有書，利害萌而有契。
契為信不足，書為言立征。
書契者，決斷萬事也。
凡文書相約束皆曰契。
契亦誓也，諸侯約信曰“誓”。
故《春秋傳》曰：“王叔氏不能舉其契。
”是知契者，書其信誓之言，而盟之濫觞，君臣之大約也。
亦謂刻木剖而分之，君執其左，臣執其右，即昔之銅虎竹使，今之銅魚，并契之遺象也。
皇甫谧曰：“黃帝史蒼颉造文字，記言行，策藏之，名曰‘書契’。
”故知黃帝導其源，堯、舜揚其波，是有虞、夏、商、周之書，神化曲谟，垂範萬世。
及周公相成王，申明禮樂，以加朝祭服色尊卑之節，又造《爾雅》，宣尼、蔔商，增益潤色，釋言暢物，略盡訓诂。
及秦用小篆，焚燒先典，古文絕矣。
漢文帝時，秦博士伏勝獻《古文尚書》，時又有魏文侯樂人窦公，年二百八十歲，獻古文《樂書》一篇。
以今文考之，乃《周官》之《大司樂》章也。
及武帝時，魯恭王壞孔子宅，壁内石函中得《孝經》、《尚書》等經。
宣帝時，河内女子壞老子屋，得古文二篇。
晉鹹甯五年，汲郡人不準盜發魏安厘王冢，得冊書千餘萬言，或寫《春秋經傳》、《易經》、《論語》、《夏書》、《周書》、《瑣語》、《大曆》、《梁丘藏》、《穆天子傳》、及《魏史》至安厘王二十年，其書随世變易，已成數體。
其《周書》論楚事者最妙，于是古文備矣。
甄酆删定舊文，制為六書，一曰古文，即此也，以壁中書為正。
周幽王時，又有省古文者，今汲冢書中多有是也。
滕公冢内得石銘，人無識者，惟叔孫通雲：“此古文科鬥書也。
”科鬥者，即上古之别名也。
(衛恒《古文贊》雲：“黃帝之史，沮誦、蒼颉。
眺彼鳥迹，始作書契。
紀綱萬事，垂法立制。
觀其措筆綴墨，用心精專。
中正循檢，矩折規旋。
其曲如弓，其直如弦。
矯然特出，若龍騰于川。
淼爾下頹，若雨墜于天。
信黃唐之遺迹，為六藝之範先。
篆、籀蓋其子孫，隸草乃其曾玄。
”)蒼颉，即古文之祖也。
贊曰：“邈邈蒼公，軒轅之始。
創制文字，代彼繩理。
粲若星辰，郁為綱紀。
千齡萬類，如掌斯視。
生人盛德，莫斯之美。
神章靈篇，自茲而起。
” ○大篆 案大篆者，周宣王太史史籀所作也，或雲柱下史始變古文，或同或異，謂之為“篆”。
篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。
甄酆定六書，三曰“篆書”；八體書法，一曰“大篆”。
又《漢書·藝文志》雲：“史籀十五篇。
”并此也。
以史官制之，用以教授，謂之史書，凡九千字。
秦趙高善篆，教始皇少子胡亥書。
又漢元帝、王遵、嚴延年并工史書是也。
秦焚書，惟《易》與史篇得全。
《呂氏春秋》雲：“蒼颉造大篆。
”非也。
若蒼颉造大篆，則置古文何地？所謂籀、篆，蓋其子孫是也。
(蔡邕《大篆贊》雲：“體有大篆，巧妙入神。
或象龜文，或比龍鱗。
纡體放尾，長翅短身。
延頸負翼，狀似淩雲。
”)史籀，即大篆之祖也。
贊曰：“古文玄胤，太史神書。
千類萬象，或龍或魚。
何詞不錄，何物不儲。
怿思通理，從心所如。
如彼江海，大波洪濤。
如彼音樂，幹戚羽旄。
” ○籀文 案籀文者，周太史史籀之所作也，與古文、大篆小異。
後人以名稱書，謂之“籀文”。
《七略》曰：“史籀者，周時史官，教學童書也。
與孔氏壁中古文異體。
”甄酆定六書，二曰“奇字”是也。
其迹有《石鼓文》存焉，蓋諷宣王畋獵之所作，今在陳倉。
李斯小篆，兼采其意。
史籀，即籀文之祖也。
贊曰：“體象卓然，殊今異古。
落落珠玉，飄飄纓組。
蒼颉之嗣，小篆之祖。
以名稱