●卷二十一
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○作詩之旨舜曰：“《詩言志》。
”此詩之本也。
《王制》：“命太師陳詩以觀民風。
”此詩之用也，荀子論《小雅》曰：“疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。
”此詩之情也。
故詩者王者之迹也。
建安以下泊乎齊、梁，所謂辭人之賦麗以淫，而于作詩之旨失之遠矣。
唐自居易《與無微之書》曰：“年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務。
每讀書史，多求理道。
始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。
”又自叙其詩，關于美刺者謂之諷谕詩，自比于梁鴻《五噫》之作，而謂：“好其詩者，鄧鲂、唐衢俱死，吾與足下又困踬，豈六義四始之風，天将破壞不可支持邪？又不知大意不欲使下人病苦聞于上邪？”嗟乎，可謂知立言之旨者矣。
晉葛洪《抱樸子》曰：“古詩刺過失，故有益而貴；今詩純虛譽，故有損而賤。
” ○詩不必人人皆作古人之會君臣朋友，不必人人作詩。
人各有能有不能，不作詩何害？若一人先倡而意已盡，則亦無庸更續。
是以虞廷之上。
臯陶庚歌，而禹、益無聞，古之聖人不肯為雷同之辭、骈拇之作也。
柏梁之宴，金谷之集，必欲人人以詩鳴，而蕪累之言始多于世矣。
堯命曆而無歌，文王演《易》而不作詩，不聞後世之人議其劣于舜與周公也。
孔子以斯文自任，上接文王之統，乃其事在《六經》，而所自為歌止于“龜山”、“彼婦”諸作，何寥寥也。
其不能與？夫我則不暇與？ 宋邵博《聞見後錄》曰：“李習之與韓退之、孟東野善。
習之于文，退之所敬也。
退之與東野唱酬傾一時，習之獨無詩，退之不議也。
尹師魯與歐陽永叔、梅聖俞善，師魯于文，永叔所敬也；永叔與聖俞唱酬傾一時，師魯獨無詩，永叔不議也。
” 《五子之歌》适得五章，以為人各一章，此又後人之見耳。
《胃陽》，秦世子送舅氏也，而晉公子無一言。
尹吉甫作《嵩高》之詩以贈申伯，《民》之詩以贈仲山甫，《韓奕》之詩以贈韓侯；而三人者不聞其有答，是知古人之詩不以無和答為嫌。
○詩題三百篇之詩人，大率詩成，取其中一字、二字、三四字以名篇，故十五國并無一題，雅頌中間一有之。
若《常武》，美宣王也，若《勺》、若《赉》、若《般》，皆廟之樂也。
其後人取以名之者一篇，曰《巷伯》。
自此而外無有也。
五言之興，始自漢魏，而十九首并無題，郊祀歌、铙歌曲各以篇首字為題。
又如王、曹皆有《七哀》，而不必同其情；六子皆有《雜詩》，而不必同其義，則亦猶之十九首也，唐人以詩取士，始有命題分韻之法，而詩學衰矣。
杜子美詩多取篇中字名之，如“不見李生久”，則以《不見》名篇；“近聞犬戎遠遁逃，”則以《近聞》名篇；“往在西京時”，則以《往在》名篇；“曆曆開元事，”則以《曆曆》名篇；“自平宮中呂太一”，則以《自平》名篇；“客從南溟來”，則以《客從》名篇。
皆取首二字為題，全無意義，頗得古人之體。
古人之詩，有詩而後有題；今人之詩，有題而後有詩。
有詩而後有題者，其詩本乎情；有題而後有詩者，其詩徇乎物。
○古人用韻無過十字《三百篇》之詩，句多則必轉韻。
魏、晉以上亦然。
宋、齊以下，韻學漸興，人文趨巧，于是有強用一韻到底者，終不及古人之變化自然也。
古人用韻無過十字者，獨《悶宮》之四章乃用十二字，使就此一韻引而伸之，非不可以成章，而于義必有不達，故末四句轉一韻。
是知以韻從我者，古人之詩也；以我從韻者，今人之詩也。
自杜拾遺、韓吏部，未免此病也。
葉少蘊《石林詩話》曰：“長篇最難，魏晉以前詩無過十韻者，蓋使人以意逆志，初不以序事傾盡為工。
至老杜《述懷》、《北征》諸篇，窮極筆力，如太史公紀、傳，此固古今絕唱。
然《八哀》八篇本非集中高作，而世多尊稱之，不敢議，如李邕、蘇源明詩中極多累句，餘嘗痛刊去，僅各取其半，方為盡善。
然此不可為不知者言也。
” 詩主性情，不貴奇巧。
唐以下人有強用一韻中字幾盡者，有用險韻者，有次人韻者，皆是立意以此見巧，便非詩之正格。
且如孔子作《易·象象傳》，其用韻有多有少，未嘗一律，亦有無韻者。
可知古人作文之法，一韻無字則及他韻，他韻不協則竟單行。
聖人無必無固，于文見之矣。
○詩有無韻之句詩以義為主，音從之。
必盡一韻無可用之字，然後旁通他韻，又不得于他韻，則甯無韻。
苟其義之至當，而不可以他字易，則無韻不害。
漢以上往往有之。
“暮投石壕村，有吏夜捉人”，兩韻也，至當不可易。
下句雲：“老翁逾牆走，老婦出門看，”則無韻矣，亦至當不可易。
古辭《紫骝馬歌》中有“春持作飯，采葵持作羹”二句無韻。
李大白《天馬歌》中有“自雲在青天，丘陵遠崔嵬”二句無韻。
《野田黃雀行》首二句“遊莫逐炎洲翠，栖莫近吳宮燕”無韻。
《行行且遊獵篇》首二句“邊城兒生年，不讀一字書”，無韻。
○五經中多有用韻古人之文化工也，自然而合于音，則雖無韻之文而往往有韻，苟其不然，則雖有韻之文而時亦不用韻，終不以韻而害意也，《三百篇》之詩，有韻之文也，乃一章之中有二三句不用韻者，如“瞻彼洛矣，維水泱泱”之類是矣。
一篇之中有全章不用韻者，如《思齊》之四章、五章，《召》之四章是矣。
又有全篇無韻者，《周頌·清廟》、《維天之命》、《吳天有成命》、《時邁》、《武》諸篇是矣。
說者以為當有餘聲；然以餘聲相協而不入正文，此則所謂不以韻而害意者也。
孔子《贊易》十篇，其《彖象傳》、《雜卦》五篇用韻，然其中無韻者亦十之一。
《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》五篇不用韻，然亦間有一二，如“鼓之以雷霆，潤之以風雨。
日月運行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
”“君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
”此所謂化工之文，自然而合者，固未嘗有心于用韻也。
《尚書》之體本不用韻，而《大禹漠》：“帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，為天下君，”《伊訓》：“聖漠洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常。
作善，降之百祥；作不善，降之百殃。
爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。
”《太誓》：“我武惟揚，侵于之疆。
取彼兇殘，我伐用張，于湯有光。
”《洪範》：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路；無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，玉道平平；無反無側，王道正直。
”皆用韻。
又如《曲禮》：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。
”《禮運》：“玄酒在室，醴在戶，粢醍在堂，澄酒在下。
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磐鐘鼓。
修其祝嘏，以降上神。
與其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承大之祜。
”《樂記》：“夫古者，天地順而四時當，民有德而五昌，疾不作而無妖祥，此之渭大當。
然後聖人作，為父子君臣，以為紀綱。
”《中庸》：“故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。
”《孟子》：“師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息，胥讒，民乃作慝。
方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。
”凡此之類，在秦漢以前諸子書并有之。
太史公作贊，亦時一用韻，而漢人樂府詩反有不用韻者。
○易韻《易》之有韻，自文王始也，凡卦辭之繁者時用韻。
《蒙》之“渎”、“告”，《解》之”複”、“夙”，《震》之“”、“啞”，《艮》之“身”、“人”是也。
至周公則辭愈繁，而愈多用韻。
疑古蔔辭當用韻，若《春秋傳》所載懿氏之“锵”“姜”、“卿”、“京”，骊姬之“渝”、“俞”、“莸”、“臭”，伯姬之“”、“贶”、“償”、“相”、“姬”、“旗”、“師”，“丘”、“孤”、“弧”、“姑”、“逋”、“家”、“虛”，鄢陵之“蹙”’、“目”，孫文子之“陵”、“雄”，衛侯之“羊”、“亡”，“窦”、“逾”。
又如《國語》所載晉獻公之“骨”、“猾”、“ㄏ”，《史記》所載漢文帝之“庚”、“王”、“光”，《漢書·元後傳》所載晉史之“雄”、“乘”，“崩”、“興”，皆韻也。
故孔子作《彖象傳》用韻，蓋本經有韻而傳亦韻，此見聖入述而不作，以古為師而不苟也。
《彖象傳》猶今之箋注者，析字分句以為訓也；《系辭》、《文言》以下猶今之箋注于字句明白之後，取一章一篇全書之義而通論之也，故其體不同。
○古詩用韻之法古詩用韻之法大約有三：首句、次句連用韻，隔第三句而于第四句用韻者，《關雎》之首章是也，凡漢以下詩及唐人律詩之首句用韻者源于此；一起即隔句用韻者，《卷耳》之首章是也，凡漢以下詩及唐人律詩之首句不用韻者源于此；自首至末，句句用韻者，若《考》、《清人》、《還》、《著》、《十畝之間》、《月出》、《素冠》諸篇，又如《卷耳》之二章、三章，四章，《車攻》之一章、二章、三章、七章，《長發》之一章、二章、三章、四章、五章是也，凡漢以下詩若魏文帝《燕歌行》之類源于此。
自是而變則轉韻矣。
轉韻之始亦有連用、隔用之别，而錯綜變化不可以一體拘。
于是有上下各自為韻，若《兔》及《采薇》之首章，《魚麗》之前三章，《卷阿》之首章者。
有首末自為一韻，中間自為一韻，若《車攻》之五章者。
有隔半章自為韻，若《生民》之卒章者。
有首提二韻，而下分二節承之，若《有替》之篇者。
此皆詩之變格，然亦莫非出于自然，非有意為之也。
先生《音學五書》序曰：《記》曰：“聲成文謂之音。
”夫有文斯有音，比音而為詩，詩鹹然後被之樂，此皆出于天而非人之所能為也。
三代之時，其文皆本于六書，其人皆出于族黨庫序，其性皆馴化于中和，而發之為音，無不協于正。
然而《
”此詩之本也。
《王制》：“命太師陳詩以觀民風。
”此詩之用也，荀子論《小雅》曰：“疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。
”此詩之情也。
故詩者王者之迹也。
建安以下泊乎齊、梁，所謂辭人之賦麗以淫，而于作詩之旨失之遠矣。
唐自居易《與無微之書》曰：“年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務。
每讀書史，多求理道。
始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。
”又自叙其詩，關于美刺者謂之諷谕詩，自比于梁鴻《五噫》之作，而謂：“好其詩者，鄧鲂、唐衢俱死，吾與足下又困踬，豈六義四始之風，天将破壞不可支持邪？又不知大意不欲使下人病苦聞于上邪？”嗟乎，可謂知立言之旨者矣。
晉葛洪《抱樸子》曰：“古詩刺過失，故有益而貴；今詩純虛譽，故有損而賤。
” ○詩不必人人皆作古人之會君臣朋友，不必人人作詩。
人各有能有不能，不作詩何害？若一人先倡而意已盡，則亦無庸更續。
是以虞廷之上。
臯陶庚歌，而禹、益無聞，古之聖人不肯為雷同之辭、骈拇之作也。
柏梁之宴，金谷之集，必欲人人以詩鳴，而蕪累之言始多于世矣。
堯命曆而無歌，文王演《易》而不作詩，不聞後世之人議其劣于舜與周公也。
孔子以斯文自任，上接文王之統，乃其事在《六經》，而所自為歌止于“龜山”、“彼婦”諸作，何寥寥也。
其不能與？夫我則不暇與？ 宋邵博《聞見後錄》曰：“李習之與韓退之、孟東野善。
習之于文，退之所敬也。
退之與東野唱酬傾一時，習之獨無詩，退之不議也。
尹師魯與歐陽永叔、梅聖俞善，師魯于文，永叔所敬也；永叔與聖俞唱酬傾一時，師魯獨無詩，永叔不議也。
” 《五子之歌》适得五章，以為人各一章，此又後人之見耳。
《胃陽》，秦世子送舅氏也，而晉公子無一言。
尹吉甫作《嵩高》之詩以贈申伯，《民》之詩以贈仲山甫，《韓奕》之詩以贈韓侯；而三人者不聞其有答，是知古人之詩不以無和答為嫌。
○詩題三百篇之詩人，大率詩成，取其中一字、二字、三四字以名篇，故十五國并無一題，雅頌中間一有之。
若《常武》，美宣王也，若《勺》、若《赉》、若《般》，皆廟之樂也。
其後人取以名之者一篇，曰《巷伯》。
自此而外無有也。
五言之興，始自漢魏，而十九首并無題，郊祀歌、铙歌曲各以篇首字為題。
又如王、曹皆有《七哀》，而不必同其情；六子皆有《雜詩》，而不必同其義，則亦猶之十九首也，唐人以詩取士，始有命題分韻之法，而詩學衰矣。
杜子美詩多取篇中字名之，如“不見李生久”，則以《不見》名篇；“近聞犬戎遠遁逃，”則以《近聞》名篇；“往在西京時”，則以《往在》名篇；“曆曆開元事，”則以《曆曆》名篇；“自平宮中呂太一”，則以《自平》名篇；“客從南溟來”，則以《客從》名篇。
皆取首二字為題，全無意義，頗得古人之體。
古人之詩，有詩而後有題；今人之詩，有題而後有詩。
有詩而後有題者，其詩本乎情；有題而後有詩者，其詩徇乎物。
○古人用韻無過十字《三百篇》之詩，句多則必轉韻。
魏、晉以上亦然。
宋、齊以下，韻學漸興，人文趨巧，于是有強用一韻到底者，終不及古人之變化自然也。
古人用韻無過十字者，獨《悶宮》之四章乃用十二字，使就此一韻引而伸之，非不可以成章，而于義必有不達，故末四句轉一韻。
是知以韻從我者，古人之詩也；以我從韻者，今人之詩也。
自杜拾遺、韓吏部，未免此病也。
葉少蘊《石林詩話》曰：“長篇最難，魏晉以前詩無過十韻者，蓋使人以意逆志，初不以序事傾盡為工。
至老杜《述懷》、《北征》諸篇，窮極筆力，如太史公紀、傳，此固古今絕唱。
然《八哀》八篇本非集中高作，而世多尊稱之，不敢議，如李邕、蘇源明詩中極多累句，餘嘗痛刊去，僅各取其半，方為盡善。
然此不可為不知者言也。
” 詩主性情，不貴奇巧。
唐以下人有強用一韻中字幾盡者，有用險韻者，有次人韻者，皆是立意以此見巧，便非詩之正格。
且如孔子作《易·象象傳》，其用韻有多有少，未嘗一律，亦有無韻者。
可知古人作文之法，一韻無字則及他韻，他韻不協則竟單行。
聖人無必無固，于文見之矣。
○詩有無韻之句詩以義為主，音從之。
必盡一韻無可用之字，然後旁通他韻，又不得于他韻，則甯無韻。
苟其義之至當，而不可以他字易，則無韻不害。
漢以上往往有之。
“暮投石壕村，有吏夜捉人”，兩韻也，至當不可易。
下句雲：“老翁逾牆走，老婦出門看，”則無韻矣，亦至當不可易。
古辭《紫骝馬歌》中有“春持作飯，采葵持作羹”二句無韻。
李大白《天馬歌》中有“自雲在青天，丘陵遠崔嵬”二句無韻。
《野田黃雀行》首二句“遊莫逐炎洲翠，栖莫近吳宮燕”無韻。
《行行且遊獵篇》首二句“邊城兒生年，不讀一字書”，無韻。
○五經中多有用韻古人之文化工也，自然而合于音，則雖無韻之文而往往有韻，苟其不然，則雖有韻之文而時亦不用韻，終不以韻而害意也，《三百篇》之詩，有韻之文也，乃一章之中有二三句不用韻者，如“瞻彼洛矣，維水泱泱”之類是矣。
一篇之中有全章不用韻者，如《思齊》之四章、五章，《召》之四章是矣。
又有全篇無韻者，《周頌·清廟》、《維天之命》、《吳天有成命》、《時邁》、《武》諸篇是矣。
說者以為當有餘聲；然以餘聲相協而不入正文，此則所謂不以韻而害意者也。
孔子《贊易》十篇，其《彖象傳》、《雜卦》五篇用韻，然其中無韻者亦十之一。
《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》五篇不用韻，然亦間有一二，如“鼓之以雷霆，潤之以風雨。
日月運行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
”“君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
”此所謂化工之文，自然而合者，固未嘗有心于用韻也。
《尚書》之體本不用韻，而《大禹漠》：“帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，為天下君，”《伊訓》：“聖漠洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常。
作善，降之百祥；作不善，降之百殃。
爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。
”《太誓》：“我武惟揚，侵于之疆。
取彼兇殘，我伐用張，于湯有光。
”《洪範》：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路；無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，玉道平平；無反無側，王道正直。
”皆用韻。
又如《曲禮》：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。
”《禮運》：“玄酒在室，醴在戶，粢醍在堂，澄酒在下。
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磐鐘鼓。
修其祝嘏，以降上神。
與其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承大之祜。
”《樂記》：“夫古者，天地順而四時當，民有德而五昌，疾不作而無妖祥，此之渭大當。
然後聖人作，為父子君臣，以為紀綱。
”《中庸》：“故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。
”《孟子》：“師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息，胥讒，民乃作慝。
方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。
”凡此之類，在秦漢以前諸子書并有之。
太史公作贊，亦時一用韻，而漢人樂府詩反有不用韻者。
○易韻《易》之有韻，自文王始也，凡卦辭之繁者時用韻。
《蒙》之“渎”、“告”，《解》之”複”、“夙”，《震》之“”、“啞”，《艮》之“身”、“人”是也。
至周公則辭愈繁，而愈多用韻。
疑古蔔辭當用韻，若《春秋傳》所載懿氏之“锵”“姜”、“卿”、“京”，骊姬之“渝”、“俞”、“莸”、“臭”，伯姬之“”、“贶”、“償”、“相”、“姬”、“旗”、“師”，“丘”、“孤”、“弧”、“姑”、“逋”、“家”、“虛”，鄢陵之“蹙”’、“目”，孫文子之“陵”、“雄”，衛侯之“羊”、“亡”，“窦”、“逾”。
又如《國語》所載晉獻公之“骨”、“猾”、“ㄏ”，《史記》所載漢文帝之“庚”、“王”、“光”，《漢書·元後傳》所載晉史之“雄”、“乘”，“崩”、“興”，皆韻也。
故孔子作《彖象傳》用韻，蓋本經有韻而傳亦韻，此見聖入述而不作，以古為師而不苟也。
《彖象傳》猶今之箋注者，析字分句以為訓也；《系辭》、《文言》以下猶今之箋注于字句明白之後，取一章一篇全書之義而通論之也，故其體不同。
○古詩用韻之法古詩用韻之法大約有三：首句、次句連用韻，隔第三句而于第四句用韻者，《關雎》之首章是也，凡漢以下詩及唐人律詩之首句用韻者源于此；一起即隔句用韻者，《卷耳》之首章是也，凡漢以下詩及唐人律詩之首句不用韻者源于此；自首至末，句句用韻者，若《考》、《清人》、《還》、《著》、《十畝之間》、《月出》、《素冠》諸篇，又如《卷耳》之二章、三章，四章，《車攻》之一章、二章、三章、七章，《長發》之一章、二章、三章、四章、五章是也，凡漢以下詩若魏文帝《燕歌行》之類源于此。
自是而變則轉韻矣。
轉韻之始亦有連用、隔用之别，而錯綜變化不可以一體拘。
于是有上下各自為韻，若《兔》及《采薇》之首章，《魚麗》之前三章，《卷阿》之首章者。
有首末自為一韻，中間自為一韻，若《車攻》之五章者。
有隔半章自為韻，若《生民》之卒章者。
有首提二韻，而下分二節承之，若《有替》之篇者。
此皆詩之變格，然亦莫非出于自然，非有意為之也。
先生《音學五書》序曰：《記》曰：“聲成文謂之音。
”夫有文斯有音，比音而為詩，詩鹹然後被之樂，此皆出于天而非人之所能為也。
三代之時，其文皆本于六書，其人皆出于族黨庫序，其性皆馴化于中和，而發之為音，無不協于正。
然而《