●卷十六
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○明經今人但以貢生為明經，非也，唐制有六科：一曰秀才，二曰明經，三日進士，四曰明法，五曰書，六曰算。
當時以詩賦取者謂之進士，以經義取者謂之明經。
今罷詩賦而用經義，則今之進士乃唐之明經也。
唐時人仕之數，明經最多。
考試之法，令其全寫注疏，謂之帖括。
議者病其不能通經，權文公謂：“注疏猶可以質驗，不者，倘有司率情，上下其手，既失其末，又不得其本，則蕩然矣。
”今之學者并注疏而不觀，殆于本末俱喪，然則今之進士又不如唐之明經也乎？ ○秀才《舊唐書·社正倫傳》“正倫，隋仁壽中與兄正玄、正藏俱以秀才擢第。
”唐代舉秀才止十餘人，正倫一家有三秀才，甚為當時稱美。
《唐登科記》：武德至永徽，每年進士或至二十餘人，而秀才止一人二人。
社氏《通典》雲：“初秀才科第最高，試方略策五條，有上上、上中、上下、中上，凡四等。
貞觀中，有舉而不第者，坐其州長。
由是廢絕。
”古人所趨向，惟明經、進士二科而已。
顯慶初，黃門侍郎劉祥道奏言：“國家富有四海，于今已四十年，百姓官僚未有秀才之舉，未必今人之不如昔，将薦賢之道未至，豈使方稱多士，遂缺斯人。
請六品以下爰及山谷，特降綸言，更審搜訪。
”唐人之于秀才，其重如此。
玄宗禦撰《六典》言：“凡貢舉人有博識高才強學待問無失俊選者，為秀才；通二經已上者，為明經；明閑時務，精熟一經者，為進士。
”《張昌齡傳》：“本州欲以秀才舉之，昌齡以時廢此科已久，固辭，乃充進士貢舉及第。
”是則秀才之名乃舉進士者之所不攻當也。
又《文苑英華·判目》有雲：“鄉舉進士，至省求試秀才，考功不聽，求訴不已。
趙判曰：‘文藝小善，迸士之能；訪對不休，秀才之目。
”是又進士求試秀才，而不可得也。
今以生員而冒呼此名何也？ 明初嘗舉秀才。
如《太祖實錄》：洪武四年四月辛醜，以秀才丁士梅為蘇州府知府，童權為楊州府知府，俱賜冠帶。
十年二月丙辰，以秀才徐尊生為翰林應奉。
十五年八月丁酉，以秀才曾泰為戶部尚書是也。
亦嘗舉孝廉。
洪武二十年二月己醜，以孝廉李德為應天府尹是也。
此辟舉之名，非所施于科目之士。
今俗謂生員為秀才，舉人為孝廉，非也。
○舉人舉人者，舉到之人。
《北齊書·鮮于世榮傳》“以本官判尚書省右仆射事，與吏部尚書袁聿修在尚書省，簡試舉人。
”《舊唐書·高宗紀》“顯慶四年二月乙亥，上親策試舉人凡九百人。
調露元年十二月甲寅，臨軒試應嶽牧舉人”是也，登科則除官，不複謂之舉人。
而不第則須再舉，不若今人以舉人為一定之名也。
進士乃諸科目中之一科，而傳中有言舉進士者，有言舉進士不第者。
但雲舉進士，則第不第未可知之辭，不若今人已登科而後謂之進士也。
自本人言之，謂之舉進士；自朝廷言之，謂之舉人。
進士即是舉人，不若今人以鄉試榜渭之舉人，會試榜謂之進士也。
永樂六年六月，翰林院庶吉士沈升上言：“近年各布政司、按察司不體朝廷求賢之盛心，苟圖虛舉，有稍能行文、大義未通者，皆領鄉薦，冒名貢士。
及至會試下第，其中文字稍優者，得除教官；其下者亦得升之國監。
以緻天下士子競懷僥幸，不務實學。
”洪熙元年十一月，四川雙流縣知縣孔友諒上言：“乞将前此下第舉人通計其數，設法清理。
”是明初才開舉人之途，而其弊即已如此。
然下第舉人猶令人監讀書三年，許以省親，未有使之遊蕩于人間者。
正統十四年，存省京儲始放回原籍，其放肆無恥者遊說幹渴，靡所不為已。
見于成化十四年禮部之奏。
至于末年，則挾制官府，武斷鄉曲。
于是崇祯中命巡按禦史者察所屬舉人，間有黜革，而風俗之壞已不可複返矣。
○進士進士即舉人中之一科，其試于禮部者，人人皆可謂之進士。
唐人未第稱進士，已及第則稱前進士。
《雍錄》引唐人詩雲：“曾題名處添‘前’字。
”《通鑒》：“建州進士進京，嘗預宣武軍宴，識監軍之面。
既而及第，在長安與同年出遊，遏之于途，馬上相揖，因之謗議喧然，遂沈廢終身。
”是未及第而稱進士也。
試畢放榜，其合格者日賜進士及第，徑又廣之日賜進士出身，賜同進士出身，然後謂之登科。
所以異于同試之人者，在乎賜及第、賜出身，而不在乎進士也。
宋政和三年五月乙酉，臣僚言：“陛下罷進士，立三舍之法，今賜承議郎徐進士出身，于名實未正，乞改賜同上舍出身。
”從之。
○科目唐制，取士之科有秀才，有明經，有進士，有俊士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有道舉，有童子。
而明經之别有五，經有三經，有二經，有學究，一經有《三禮》，有《三傳》，有史科。
此歲舉之常選也。
其天子自诏曰制舉。
如姚崇下筆成章、張九齡道佯伊呂之類，見于史者凡五十餘科，故胃之科目，今代止進士一科，則有科而無目矣。
猶沿其名，謂之科目，非也。
王維桢欲于科舉之外仿漢唐舊制，更設數科，以收天下之奇士。
不知進士偏重之弊，積二三百年，非大破成格，雖有他材，亦無由進用矣。
○制科唐制，天子自诏日制舉，所以待非常之才。
《唐志》曰：“所謂制舉者。
其來遠矣。
自漢以來，天子常稱制诏，道其所欲問而親策之。
唐興，世崇儒學。
雖其時君賢愚好惡不同，而樂善求賢之意未始少怠。
故自京師外至州縣有司，常選之士以時而舉，而天子又自诏四方德行才能文學之士，或高蹈幽隐與其不能自達者，下至軍謀将略，翹關拔山，
當時以詩賦取者謂之進士，以經義取者謂之明經。
今罷詩賦而用經義，則今之進士乃唐之明經也。
唐時人仕之數，明經最多。
考試之法，令其全寫注疏，謂之帖括。
議者病其不能通經，權文公謂：“注疏猶可以質驗，不者，倘有司率情，上下其手，既失其末，又不得其本，則蕩然矣。
”今之學者并注疏而不觀，殆于本末俱喪，然則今之進士又不如唐之明經也乎？ ○秀才《舊唐書·社正倫傳》“正倫，隋仁壽中與兄正玄、正藏俱以秀才擢第。
”唐代舉秀才止十餘人，正倫一家有三秀才，甚為當時稱美。
《唐登科記》：武德至永徽，每年進士或至二十餘人，而秀才止一人二人。
社氏《通典》雲：“初秀才科第最高，試方略策五條，有上上、上中、上下、中上，凡四等。
貞觀中，有舉而不第者，坐其州長。
由是廢絕。
”古人所趨向，惟明經、進士二科而已。
顯慶初，黃門侍郎劉祥道奏言：“國家富有四海，于今已四十年，百姓官僚未有秀才之舉，未必今人之不如昔，将薦賢之道未至，豈使方稱多士，遂缺斯人。
請六品以下爰及山谷，特降綸言，更審搜訪。
”唐人之于秀才，其重如此。
玄宗禦撰《六典》言：“凡貢舉人有博識高才強學待問無失俊選者，為秀才；通二經已上者，為明經；明閑時務，精熟一經者，為進士。
”《張昌齡傳》：“本州欲以秀才舉之，昌齡以時廢此科已久，固辭，乃充進士貢舉及第。
”是則秀才之名乃舉進士者之所不攻當也。
又《文苑英華·判目》有雲：“鄉舉進士，至省求試秀才，考功不聽，求訴不已。
趙判曰：‘文藝小善，迸士之能；訪對不休，秀才之目。
”是又進士求試秀才，而不可得也。
今以生員而冒呼此名何也？ 明初嘗舉秀才。
如《太祖實錄》：洪武四年四月辛醜，以秀才丁士梅為蘇州府知府，童權為楊州府知府，俱賜冠帶。
十年二月丙辰，以秀才徐尊生為翰林應奉。
十五年八月丁酉，以秀才曾泰為戶部尚書是也。
亦嘗舉孝廉。
洪武二十年二月己醜，以孝廉李德為應天府尹是也。
此辟舉之名，非所施于科目之士。
今俗謂生員為秀才，舉人為孝廉，非也。
○舉人舉人者，舉到之人。
《北齊書·鮮于世榮傳》“以本官判尚書省右仆射事，與吏部尚書袁聿修在尚書省，簡試舉人。
”《舊唐書·高宗紀》“顯慶四年二月乙亥，上親策試舉人凡九百人。
調露元年十二月甲寅，臨軒試應嶽牧舉人”是也，登科則除官，不複謂之舉人。
而不第則須再舉，不若今人以舉人為一定之名也。
進士乃諸科目中之一科，而傳中有言舉進士者，有言舉進士不第者。
但雲舉進士，則第不第未可知之辭，不若今人已登科而後謂之進士也。
自本人言之，謂之舉進士；自朝廷言之，謂之舉人。
進士即是舉人，不若今人以鄉試榜渭之舉人，會試榜謂之進士也。
永樂六年六月，翰林院庶吉士沈升上言：“近年各布政司、按察司不體朝廷求賢之盛心，苟圖虛舉，有稍能行文、大義未通者，皆領鄉薦，冒名貢士。
及至會試下第，其中文字稍優者，得除教官；其下者亦得升之國監。
以緻天下士子競懷僥幸，不務實學。
”洪熙元年十一月，四川雙流縣知縣孔友諒上言：“乞将前此下第舉人通計其數，設法清理。
”是明初才開舉人之途，而其弊即已如此。
然下第舉人猶令人監讀書三年，許以省親，未有使之遊蕩于人間者。
正統十四年，存省京儲始放回原籍，其放肆無恥者遊說幹渴，靡所不為已。
見于成化十四年禮部之奏。
至于末年，則挾制官府，武斷鄉曲。
于是崇祯中命巡按禦史者察所屬舉人，間有黜革，而風俗之壞已不可複返矣。
○進士進士即舉人中之一科，其試于禮部者，人人皆可謂之進士。
唐人未第稱進士，已及第則稱前進士。
《雍錄》引唐人詩雲：“曾題名處添‘前’字。
”《通鑒》：“建州進士進京，嘗預宣武軍宴，識監軍之面。
既而及第，在長安與同年出遊，遏之于途，馬上相揖，因之謗議喧然，遂沈廢終身。
”是未及第而稱進士也。
試畢放榜，其合格者日賜進士及第，徑又廣之日賜進士出身，賜同進士出身，然後謂之登科。
所以異于同試之人者，在乎賜及第、賜出身，而不在乎進士也。
宋政和三年五月乙酉，臣僚言：“陛下罷進士，立三舍之法，今賜承議郎徐進士出身，于名實未正，乞改賜同上舍出身。
”從之。
○科目唐制，取士之科有秀才，有明經，有進士，有俊士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有道舉，有童子。
而明經之别有五，經有三經，有二經，有學究，一經有《三禮》，有《三傳》，有史科。
此歲舉之常選也。
其天子自诏曰制舉。
如姚崇下筆成章、張九齡道佯伊呂之類，見于史者凡五十餘科，故胃之科目，今代止進士一科，則有科而無目矣。
猶沿其名，謂之科目，非也。
王維桢欲于科舉之外仿漢唐舊制，更設數科，以收天下之奇士。
不知進士偏重之弊，積二三百年，非大破成格，雖有他材，亦無由進用矣。
○制科唐制，天子自诏日制舉，所以待非常之才。
《唐志》曰：“所謂制舉者。
其來遠矣。
自漢以來，天子常稱制诏，道其所欲問而親策之。
唐興，世崇儒學。
雖其時君賢愚好惡不同，而樂善求賢之意未始少怠。
故自京師外至州縣有司，常選之士以時而舉，而天子又自诏四方德行才能文學之士，或高蹈幽隐與其不能自達者，下至軍謀将略，翹關拔山，