●卷七
關燈
小
中
大
記·魏世家》：“惠王三十六年，卒，子襄王立。
襄王元年，與諸侯會徐州，相王也，追尊父惠王為王。
”而孟子書其對惠王無不稱之為“王者，則非追尊之辭明矣。
司馬子長亦知其不通，而改之曰“君“。
然孟子之書出于當時，不容誤也。
杜預《左傳集解·後序》言：“哀王于《史記》，襄王之子，惠王之孫也。
惠王三十六年卒，而襄王立。
立十六年卒，而哀王立。
古書《紀年篇》，惠王三十六年，從一年始至十六年，而稱惠成王卒，即惠王也。
疑《史記》誤分惠、成之世以為後王年也。
哀王二十三年乃卒，故特不稱谥，謂之今王。
”今按惠王即位三十六年，稱王，改元，又十六年卒，而子襄王産，即《紀年》所謂今王，無哀王也。
襄、哀字相近，《史記》分為二人，誤耳。
《秦本紀》：“秦惠文王十四年，更為元年。
”此稱王改元之證，又與魏惠王同時。
《魏世家》：“襄王五年，予秦河之地。
七年，魏盡入上郡于秦。
”今按《孟子》書，惠王自言西喪地于秦七百裡，乃悟《史記》所書襄王之年，即惠王之後五年，後七年也，以《孟子》證之而自明者也。
據《紀年》，周慎靓王之二年，而魏惠王卒。
其明年，為魏襄王之元年。
又二年，燕王哙讓國于其相子之。
又二年，為赧王之元年，齊人伐燕，取之。
又二年，燕人畔。
與《孟子》這書先梁後齊，其事皆合。
然孟子在二國皆不久，書中齊事特多，又嘗為卿于齊，當有四五年。
若适梁，乃惠王之末，而襄王立即行，故梁事不多。
謂孟子以惠王之三十五年至梁者，誤以惠王之後元年為襄王之元年故也。
孟子為卿于齊，其于梁則客也。
故見齊王稱臣，見梁王不稱臣。
○未有義而後其君者也不遺親，不後君，仁之效也。
其言義何？義者，禮之所從生也。
昔者齊景公，有感于晏子之言，而懼其國之為陳氏也，曰：“是可若何？”對曰：“惟禮可以已之。
在禮，家施不及國，民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。
”又曰：“君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽，禮也。
君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。
”晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善于禮乎？”對曰：“禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。
今政令在家，不能取了民。
有子家羁，弗能用也。
公室四分，民食于他，思莫在公，不圖其終，為國君難将及身，不恤其所，禮之本末，将于此乎在。
而屑屑焉習儀以亟，言善于禮，不亦遠乎！”子曰：“君子之道，辟則坊與？坊民之所不足者也。
大為之坊，民猶逾之。
故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
”古之明王所以禁邪于未形，使民日遷善遠罪，而不自知者，是必有其道矣。
○不動心凡人之動心與否，固在其加卿相、行道之時也。
枉道事人，曲學阿世，皆從此而始矣。
“我四十不動心”者，不動其行一不義，殺一不辜，而得天下，有不為也之心。
○市朝“若撻之于市朝”，即《書》所言“若撻于市”。
古者朝無撻人之事，市則有之。
《周禮·司市》：“市刑，小刑憲罰，中刑徇罰，大刑撲罰。
”又曰：“胥執鞭度而巡其前，掌其坐，作出入之禁令。
凡有罪者，撻戮而罰之”是也。
《禮記·檀弓》：“遇諸市朝，不反兵而鬥。
”兵器非可入朝之物。
“奔喪，哭辟市朝。
”奔喪亦但過市，無過朝之事也。
其謂之市朝者，《史記·孟嘗君傳》：“日莫之後，過市朝者掉臂不顧。
”索隐曰：“言市之行列有如朝位，故曰市朝。
古人能以衆整如此。
”後代則朝列之參差，有反不如市肆者矣。
○必有事焉而勿正心倪文節謂當作“必有事焉，而勿忘。
”忽忘，勿助長也。
傳寫之誤，以“忘”字作“正心”二字。
言養浩然之氣，必當有事而勿忘；既已勿忘，又當勿助長也。
疊二“勿忘”，作文法也。
按《書·無逸篇》曰：“自時厥後立王，生則逸，生則逸，不知稼穑之艱難。
”亦是疊一句，而文愈有緻。
今人發言亦多有重說一句者。
《禮記·祭義》“見間以俠甒。
”鄭氏曰：“見間當為〈間見〉。
”《史記·蔡澤傳》：“吾持梁刺齒肥。
”索隐曰：“刺齒肥，當為肥。
”《論語》：“五十以學《易》。
”朱子以為“五十”當作“卒”，此皆古書一字誤為二字之證。
○文王以百裡“湯以七十裡，文王以百裡。
”孟子為此言以證王之不待大爾。
其實文王之國不止百裡，周自王季伐諸戎，疆土日大。
文王自歧遷豐，其國巳跨三四百裡之地，伐崇伐密，自河以西，舉屬之周。
至于武王，而西及梁、益，東臨上黨，無非周地；纣之所有，不過河内殷墟，其從之者亦但東方諸國而已。
一舉而克商，宜其如振槁也。
《書》之言，文王曰：“大邦畏其力。
”文王何嘗不藉力哉。
○廛無夫裡之布有夫布，有裡布。
《周禮·地官》載師職曰：“凡宅不毛者，有裡布；凡田不耕者，出屋粟。
凡民無職事者，出夫家之征。
”闾師職曰：“凡無職者，出夫布。
”鄭司農雲：“裡布者，布參印書，廣二寸，長二尺，以為币，貿易物。
《詩》雲：‘抱布貿絲。
’抱此布也。
或曰：布，泉也。
《春秋傳》曰：‘買之百兩一布。
’”又廛人職：“掌斂市之纟欠布、總布、質布、罰布、廛布。
”玄謂宅不毛者，罰以一裡二十五家之泉。
《集注》未引《闾師》文，今人遂以布專屬于裡。
○孟子自齊葬于魯孟子自齊葬于魯，言葬而不言喪，此改葬也。
禮記改缌，事畢而除，故反于齊，止于嬴，而充虞乃得承間而問。
若曰奔喪而還，營葬方畢，即出赴齊卿之位，而門人未得發言，可謂“三月無君，則皇皇如”也。
而身且不行三年之喪，何以教滕世子哉！ ○其實皆什一也古來田賦之制，實始于禹，水土既平，鹹則三壤，後之王者不過因其成迹而已。
故《詩》曰：“信彼南山，維禹甸之。
勻勻原隰，曾孫田之。
我疆我理，南東其畝。
”然則周之疆理猶禹之遺法也。
孟子乃曰：“夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。
夫井田之制，一井之地畫為九區，故蘇洵謂萬夫之地，蓋三十二裡有半，而其間為川為路者一，為浍為道者九，為洫為塗者百，為溝為畛者千，為遂為徑者萬。
使夏必五十，殷必七十，周必百，則是一王之興必将改畛塗、變溝洫、移道路以就之，為此煩擾而無益于民之事也，豈其然乎？蓋三代取民之異，在乎貢、助、徹，而不在乎五十、七十、百畝。
其五十、七十、百畝，特丈尺之不同，而田未嘗易也。
故曰：“其實皆什一也。
”古之王者必改正朔，易服色，異度數。
故《史記·秦始皇本紀》，于“改年十月朔，上黑”之下，即曰：“數以六為紀，符法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。
”三代之王，其更制改物亦大抵如此。
故《王制》曰：“古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。
”而當日因時制宜之法，亦有可言。
夏時土曠人稀，故其畝特大。
殷、周土易人多，故其畝漸小。
以夏之一畝為二畝，其名殊而實一矣。
國佐之對晉人曰：“先王疆理天下，物土之宜而布其利。
”豈有三代之王而為是紛紛無益于民之事哉！ ○莊嶽“引而置之莊嶽之間。
”注：“莊嶽，齊街裡名也。
”莊是街名，嶽是裡名。
《左傳·襄二十八年》：“得慶氏之木百車于莊。
”注雲：“六軌之道。
”反陳于嶽”注雲：“嶽，裡名。
” ○古者不為臣不見觀乎孔子之見陽貨，而後知逾垣閉門為賢者之過，未合于中道也，然後世之人必有如朝廣被中庸之名，馮道托仲尼之迹者矣。
其始也屈己以見諸侯，一見諸侯而懷其祿利，于是望塵而拜貴人，希旨以投時好，此其所必至者。
曾子、子路之言，所以為末流戒也。
故曰：“君子上交不谄。
”又曰：“上弗援，下弗惟。
”後世之于士人，許之以自媒，勸之以幹祿；而責其有恥，難矣。
○公行子有子之喪《禮》：父為長子斬衰三年。
故公行子有子之喪，而孟子與右師及齊之諸臣皆往吊。
○為不順于父母《虞書》所載，帝曰：“予聞如何？”嶽曰：“瞽子，父頑，母嚣，象傲。
克諧以孝，義，不格奸。
”是則帝之舉舜，在瞽瞍底豫之後。
今《孟子》乃謂九男二女，百官牛羊，倉廪備，以事舜于畎畝之中，猶不順于父母，而如窮人無所歸，此非事實。
但其推見聖人之心若此，使天下之為人子者處心積慮出乎此，而後為大孝耳。
後儒以為實，然則“二嫂使治朕栖”之說亦可信矣。
○象封有庳舜都蒲阪，而封象于道州鼻亭，在三苗以南荒服之地，誠為可疑。
如《孟子》所論，親之欲其貴，愛之欲其富，又且欲其源源而來，何以不在中原近畿之處，而置之三千餘裡之外邪？蓋上古諸侯之封萬國，其時中原之地必無閑土可以封故也。
又考太公之于周，其功亦大矣，而僅封營丘。
營丘在今昌樂、濰二縣界。
史言其地瀉鹵，人民寡，而《孟子》言
襄王元年，與諸侯會徐州，相王也，追尊父惠王為王。
”而孟子書其對惠王無不稱之為“王者，則非追尊之辭明矣。
司馬子長亦知其不通，而改之曰“君“。
然孟子之書出于當時，不容誤也。
杜預《左傳集解·後序》言：“哀王于《史記》，襄王之子，惠王之孫也。
惠王三十六年卒，而襄王立。
立十六年卒，而哀王立。
古書《紀年篇》，惠王三十六年，從一年始至十六年，而稱惠成王卒，即惠王也。
疑《史記》誤分惠、成之世以為後王年也。
哀王二十三年乃卒，故特不稱谥，謂之今王。
”今按惠王即位三十六年，稱王，改元，又十六年卒，而子襄王産，即《紀年》所謂今王，無哀王也。
襄、哀字相近，《史記》分為二人，誤耳。
《秦本紀》：“秦惠文王十四年，更為元年。
”此稱王改元之證，又與魏惠王同時。
《魏世家》：“襄王五年，予秦河之地。
七年，魏盡入上郡于秦。
”今按《孟子》書，惠王自言西喪地于秦七百裡，乃悟《史記》所書襄王之年，即惠王之後五年，後七年也，以《孟子》證之而自明者也。
據《紀年》，周慎靓王之二年，而魏惠王卒。
其明年，為魏襄王之元年。
又二年，燕王哙讓國于其相子之。
又二年，為赧王之元年，齊人伐燕，取之。
又二年，燕人畔。
與《孟子》這書先梁後齊，其事皆合。
然孟子在二國皆不久，書中齊事特多，又嘗為卿于齊，當有四五年。
若适梁，乃惠王之末，而襄王立即行，故梁事不多。
謂孟子以惠王之三十五年至梁者，誤以惠王之後元年為襄王之元年故也。
孟子為卿于齊，其于梁則客也。
故見齊王稱臣，見梁王不稱臣。
○未有義而後其君者也不遺親，不後君，仁之效也。
其言義何？義者，禮之所從生也。
昔者齊景公，有感于晏子之言，而懼其國之為陳氏也，曰：“是可若何？”對曰：“惟禮可以已之。
在禮，家施不及國，民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。
”又曰：“君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽，禮也。
君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。
”晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善于禮乎？”對曰：“禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。
今政令在家，不能取了民。
有子家羁，弗能用也。
公室四分，民食于他，思莫在公，不圖其終，為國君難将及身，不恤其所，禮之本末，将于此乎在。
而屑屑焉習儀以亟，言善于禮，不亦遠乎！”子曰：“君子之道，辟則坊與？坊民之所不足者也。
大為之坊，民猶逾之。
故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
”古之明王所以禁邪于未形，使民日遷善遠罪，而不自知者，是必有其道矣。
○不動心凡人之動心與否，固在其加卿相、行道之時也。
枉道事人，曲學阿世，皆從此而始矣。
“我四十不動心”者，不動其行一不義，殺一不辜，而得天下，有不為也之心。
○市朝“若撻之于市朝”，即《書》所言“若撻于市”。
古者朝無撻人之事，市則有之。
《周禮·司市》：“市刑，小刑憲罰，中刑徇罰，大刑撲罰。
”又曰：“胥執鞭度而巡其前，掌其坐，作出入之禁令。
凡有罪者，撻戮而罰之”是也。
《禮記·檀弓》：“遇諸市朝，不反兵而鬥。
”兵器非可入朝之物。
“奔喪，哭辟市朝。
”奔喪亦但過市，無過朝之事也。
其謂之市朝者，《史記·孟嘗君傳》：“日莫之後，過市朝者掉臂不顧。
”索隐曰：“言市之行列有如朝位，故曰市朝。
古人能以衆整如此。
”後代則朝列之參差，有反不如市肆者矣。
○必有事焉而勿正心倪文節謂當作“必有事焉，而勿忘。
”忽忘，勿助長也。
傳寫之誤，以“忘”字作“正心”二字。
言養浩然之氣，必當有事而勿忘；既已勿忘，又當勿助長也。
疊二“勿忘”，作文法也。
按《書·無逸篇》曰：“自時厥後立王，生則逸，生則逸，不知稼穑之艱難。
”亦是疊一句，而文愈有緻。
今人發言亦多有重說一句者。
《禮記·祭義》“見間以俠甒。
”鄭氏曰：“見間當為〈間見〉。
”《史記·蔡澤傳》：“吾持梁刺齒肥。
”索隐曰：“刺齒肥，當為肥。
”《論語》：“五十以學《易》。
”朱子以為“五十”當作“卒”，此皆古書一字誤為二字之證。
○文王以百裡“湯以七十裡，文王以百裡。
”孟子為此言以證王之不待大爾。
其實文王之國不止百裡，周自王季伐諸戎，疆土日大。
文王自歧遷豐，其國巳跨三四百裡之地，伐崇伐密，自河以西，舉屬之周。
至于武王，而西及梁、益，東臨上黨，無非周地；纣之所有，不過河内殷墟，其從之者亦但東方諸國而已。
一舉而克商，宜其如振槁也。
《書》之言，文王曰：“大邦畏其力。
”文王何嘗不藉力哉。
○廛無夫裡之布有夫布，有裡布。
《周禮·地官》載師職曰：“凡宅不毛者，有裡布；凡田不耕者，出屋粟。
凡民無職事者，出夫家之征。
”闾師職曰：“凡無職者，出夫布。
”鄭司農雲：“裡布者，布參印書，廣二寸，長二尺，以為币，貿易物。
《詩》雲：‘抱布貿絲。
’抱此布也。
或曰：布，泉也。
《春秋傳》曰：‘買之百兩一布。
’”又廛人職：“掌斂市之纟欠布、總布、質布、罰布、廛布。
”玄謂宅不毛者，罰以一裡二十五家之泉。
《集注》未引《闾師》文，今人遂以布專屬于裡。
○孟子自齊葬于魯孟子自齊葬于魯，言葬而不言喪，此改葬也。
禮記改缌，事畢而除，故反于齊，止于嬴，而充虞乃得承間而問。
若曰奔喪而還，營葬方畢，即出赴齊卿之位，而門人未得發言，可謂“三月無君，則皇皇如”也。
而身且不行三年之喪，何以教滕世子哉！ ○其實皆什一也古來田賦之制，實始于禹，水土既平，鹹則三壤，後之王者不過因其成迹而已。
故《詩》曰：“信彼南山，維禹甸之。
勻勻原隰，曾孫田之。
我疆我理，南東其畝。
”然則周之疆理猶禹之遺法也。
孟子乃曰：“夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。
夫井田之制，一井之地畫為九區，故蘇洵謂萬夫之地，蓋三十二裡有半，而其間為川為路者一，為浍為道者九，為洫為塗者百，為溝為畛者千，為遂為徑者萬。
使夏必五十，殷必七十，周必百，則是一王之興必将改畛塗、變溝洫、移道路以就之，為此煩擾而無益于民之事也，豈其然乎？蓋三代取民之異，在乎貢、助、徹，而不在乎五十、七十、百畝。
其五十、七十、百畝，特丈尺之不同，而田未嘗易也。
故曰：“其實皆什一也。
”古之王者必改正朔，易服色，異度數。
故《史記·秦始皇本紀》，于“改年十月朔，上黑”之下，即曰：“數以六為紀，符法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。
”三代之王，其更制改物亦大抵如此。
故《王制》曰：“古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。
”而當日因時制宜之法，亦有可言。
夏時土曠人稀，故其畝特大。
殷、周土易人多，故其畝漸小。
以夏之一畝為二畝，其名殊而實一矣。
國佐之對晉人曰：“先王疆理天下，物土之宜而布其利。
”豈有三代之王而為是紛紛無益于民之事哉！ ○莊嶽“引而置之莊嶽之間。
”注：“莊嶽，齊街裡名也。
”莊是街名，嶽是裡名。
《左傳·襄二十八年》：“得慶氏之木百車于莊。
”注雲：“六軌之道。
”反陳于嶽”注雲：“嶽，裡名。
” ○古者不為臣不見觀乎孔子之見陽貨，而後知逾垣閉門為賢者之過，未合于中道也，然後世之人必有如朝廣被中庸之名，馮道托仲尼之迹者矣。
其始也屈己以見諸侯，一見諸侯而懷其祿利，于是望塵而拜貴人，希旨以投時好，此其所必至者。
曾子、子路之言，所以為末流戒也。
故曰：“君子上交不谄。
”又曰：“上弗援，下弗惟。
”後世之于士人，許之以自媒，勸之以幹祿；而責其有恥，難矣。
○公行子有子之喪《禮》：父為長子斬衰三年。
故公行子有子之喪，而孟子與右師及齊之諸臣皆往吊。
○為不順于父母《虞書》所載，帝曰：“予聞如何？”嶽曰：“瞽子，父頑，母嚣，象傲。
克諧以孝，義，不格奸。
”是則帝之舉舜，在瞽瞍底豫之後。
今《孟子》乃謂九男二女，百官牛羊，倉廪備，以事舜于畎畝之中，猶不順于父母，而如窮人無所歸，此非事實。
但其推見聖人之心若此，使天下之為人子者處心積慮出乎此，而後為大孝耳。
後儒以為實，然則“二嫂使治朕栖”之說亦可信矣。
○象封有庳舜都蒲阪，而封象于道州鼻亭，在三苗以南荒服之地，誠為可疑。
如《孟子》所論，親之欲其貴，愛之欲其富，又且欲其源源而來，何以不在中原近畿之處，而置之三千餘裡之外邪？蓋上古諸侯之封萬國，其時中原之地必無閑土可以封故也。
又考太公之于周，其功亦大矣，而僅封營丘。
營丘在今昌樂、濰二縣界。
史言其地瀉鹵，人民寡，而《孟子》言