●卷六
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升車必正立執綏。
以其綏複者，象其行也；象其行，所以達其志也。
于是有朝聘而終，以屍将事之禮矣。
邾婁複之以矢，猶有殺敵之意焉。
此亡于禮者之禮也。
○親喪外除兄弟之喪内除“親喪外除”者，祥為喪之終矣，而其哀未忘，故中月而礻覃。
“兄弟之喪内除”者，如其日月而止。
○十五月而礻覃期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃。
孔氏曰：“此言父在為母，亦備二祥節也。
蓋以十月當大喪之一周，逾月則可以練矣，主曰十一月而戲劇。
以十二月當大喪之再周，逾月則可以祥矣，故曰十三月而祥。
又加兩月焉，則與大喪之中月同，可以礻覃矣，故曰十五月而礻覃。
父在為母，其礻覃也，父主之，則夫之為妻亦當十五月而礻覃矣。
晉孫楚《除婦服詩》，但以一周而畢，蓋不數礻覃月。
其他期喪祥礻覃之祭，皆不在己，則亦以十一月而戲劇，十三月而除可知。
故鄭氏曰：“凡齊衰十一月，皆可以出吊。
” ○妻之黨雖親弗主姑姊妹其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪；妻之黨雖親，弗主。
夫若無族矣，則前後家、東西家；無有，則裡尹主之。
此文以姑姊妹發端，以戒人不可主姑姊妹之夫之喪也。
夫甯使疏遠之族人與鄰家、裡尹，而不使妻之黨為之主，聖人之意，蓋已逆知後世必有如王奔假母後之權，行居攝之事，而篡漢家之統，而豫為之坊者矣。
别内外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。
或曰：“主之而附于夫之黨。
”是惡知禮意哉！ ○吉祭而複寝“礻覃而從禦，吉祭而複寝。
”互言之也。
鄭注已明，而孔氏乃以吉祭為四時之祭，雖礻覃之後，必待四時之祭訖，然後複寝，非也。
礻覃即吉祭也，豈有未複寝而先禦婦人者乎？ ○如欲色然人少則慕父母，知好色則慕少艾。
能以慕少艾之心而慕父母，則其誠無以加矣。
○先古《祭義》：“以事天地、山川、社稷、先古。
”先古，先祖也。
《詩》曰：“以似以續，續古之人。
”亦謂其先人也。
近曰先，遠曰古，故周人謂其先公曰“古公”。
○博受先之以博愛，而民莫遺其親。
左右就養無方，謂之博愛。
○以養父母日嚴“故親生之膝下，以養父母日嚴。
”孩提之童，如愛而已；稍長，然後知敬；知敬，然後能嚴。
子曰：“今之孝者，是為能養。
至于犬馬皆能有養，不敬，何以别乎！”故雞初鳴而衣服，至于寝門外，問衣燠寒；疾痛苛養而敬抑搔之；出入則或先或後，而敬扶持之，敬之始也。
《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
”而今而後，吾知免夫，敬之終也。
日嚴者，與日而俱進之謂。
◎緻知緻知者，知止也。
知止者何？為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信，是之為謂止，知止然後謂之知。
至君臣、父子、國人之交，以至于禮儀三百，威儀三千，是之謂物。
《詩》曰：“天生民，有物有則。
”《孟子》曰：“舜明于庶物，察于人倫。
”昔者武王之訪箕子之陳；曾子、子遊之問，孔子之答，皆是物也。
故曰：“萬物皆備于我矣。
” 惟君子為能體天下之物，故《易》曰：“君子以言有物而行有恒。
”《記》曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物。
” 以格物為多識于鳥獸草木之名，則末矣。
知者，無不知也。
當務之為急。
聽論者與國人交之，一事也。
○顧讠是天之明命“維天之命，于穆不已。
”其在于人，日用而不知，莫非命也。
故《詩》、《書》之訓，有曰“顧讠是天之明命”，又曰“永言配命，自求多福”，又曰“若生子，罔不在厥初生自贻哲命”，又曰“惟克天德，自作元命，配享在下。
”而劉康公之言曰：“民受天地之中以生，所謂命也；是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
”“彼其之子，邦之司相”，而以為舍命不渝。
“乃如之人，懷昏姻也”，而以為不知命。
然則子之孝，臣之忠，夫之貞，婦之信，此天之所命，而人受之為性者也。
故曰：天命之謂性。
求命于冥冥之表，則離而二之矣。
“予迓續乃命于天。
”人事也。
理之所至，氣亦至焉。
是以含章中正，而有隕自天；匪正之行，而天命不佑。
○桀纣帥天下以暴《仲虺诰篇》曰：“篇賢附勢，實繁有徒。
”《多方篇》曰：“叨忄質日欽，劓割夏邑。
”此桀民之從暴也。
《微子篇》曰：“殷罔不小大，好草竊奸宄，卿士師師非度。
凡有辜罪，乃罔恒獲，小民方興，相為敵殷。
”此纣民之從暴也。
故曰：“幽、厲興則民好暴。
”古之人所以胥訓告、胥保惠、胥教誨，而不使民之陷于邪僻者，何哉？上無禮，下無學。
賤民興，喪無日矣。
《天保》之詩皆祝其君以受福之辭，而要其指歸，不過曰：“民之質矣，日用飲食。
群黎百姓，遍為爾德。
”然則人君為國之存亡計者，其可不緻審于民俗哉！ ○财者末也古人以财為末，故舜命九官，未有理财之職。
《周官》财賦之事，一皆領之于天官冢宰，而六卿無專任焉。
漢之九卿，一太常，二光祿勳，三衛尉，四太仆，五廷尉，六鴻胪，七宗正，八大農，大農掌财在後，少府掌天子之财又最後。
唐之九卿，一太常，二光祿，三衛尉，四宗正，五太仆，六大理，七鴻胪，八司農，九大府，大略與漢不殊。
而戶部不過尚書之屬官，故與吏、禮、兵、刑、工并列而為六。
至于大司徒教民之職，宰相實總之也。
罷宰相，廢司徒，以六部尚書為二品，非重教化、後财貨之義矣。
○未有上好仁而下不好義者也治化之隆，則遺秉滞穗之利及于寡婦；恩情之薄，則鉏箕帚之色加于父母。
故欲使民興孝、興弟，莫急于生财。
以好仁之君，用不畜聚斂之臣，則财足而化行。
人人親其親，長其長，而天下平矣。
○君子而時中《記》曰：“禮時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。
”堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐纣，時也。
天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。
社稷山川之事，鬼神之祭，體也。
喪祭之用，賓客之交，義也。
羔豚而祭，百官
以其綏複者，象其行也；象其行，所以達其志也。
于是有朝聘而終，以屍将事之禮矣。
邾婁複之以矢，猶有殺敵之意焉。
此亡于禮者之禮也。
○親喪外除兄弟之喪内除“親喪外除”者，祥為喪之終矣，而其哀未忘，故中月而礻覃。
“兄弟之喪内除”者，如其日月而止。
○十五月而礻覃期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃。
孔氏曰：“此言父在為母，亦備二祥節也。
蓋以十月當大喪之一周，逾月則可以練矣，主曰十一月而戲劇。
以十二月當大喪之再周，逾月則可以祥矣，故曰十三月而祥。
又加兩月焉，則與大喪之中月同，可以礻覃矣，故曰十五月而礻覃。
父在為母，其礻覃也，父主之，則夫之為妻亦當十五月而礻覃矣。
晉孫楚《除婦服詩》，但以一周而畢，蓋不數礻覃月。
其他期喪祥礻覃之祭，皆不在己，則亦以十一月而戲劇，十三月而除可知。
故鄭氏曰：“凡齊衰十一月，皆可以出吊。
” ○妻之黨雖親弗主姑姊妹其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪；妻之黨雖親，弗主。
夫若無族矣，則前後家、東西家；無有，則裡尹主之。
此文以姑姊妹發端，以戒人不可主姑姊妹之夫之喪也。
夫甯使疏遠之族人與鄰家、裡尹，而不使妻之黨為之主，聖人之意，蓋已逆知後世必有如王奔假母後之權，行居攝之事，而篡漢家之統，而豫為之坊者矣。
别内外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。
或曰：“主之而附于夫之黨。
”是惡知禮意哉！ ○吉祭而複寝“礻覃而從禦，吉祭而複寝。
”互言之也。
鄭注已明，而孔氏乃以吉祭為四時之祭，雖礻覃之後，必待四時之祭訖，然後複寝，非也。
礻覃即吉祭也，豈有未複寝而先禦婦人者乎？ ○如欲色然人少則慕父母，知好色則慕少艾。
能以慕少艾之心而慕父母，則其誠無以加矣。
○先古《祭義》：“以事天地、山川、社稷、先古。
”先古，先祖也。
《詩》曰：“以似以續，續古之人。
”亦謂其先人也。
近曰先，遠曰古，故周人謂其先公曰“古公”。
○博受先之以博愛，而民莫遺其親。
左右就養無方，謂之博愛。
○以養父母日嚴“故親生之膝下，以養父母日嚴。
”孩提之童，如愛而已；稍長，然後知敬；知敬，然後能嚴。
子曰：“今之孝者，是為能養。
至于犬馬皆能有養，不敬，何以别乎！”故雞初鳴而衣服，至于寝門外，問衣燠寒；疾痛苛養而敬抑搔之；出入則或先或後，而敬扶持之，敬之始也。
《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
”而今而後，吾知免夫，敬之終也。
日嚴者，與日而俱進之謂。
◎緻知緻知者，知止也。
知止者何？為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信，是之為謂止，知止然後謂之知。
至君臣、父子、國人之交，以至于禮儀三百，威儀三千，是之謂物。
《詩》曰：“天生民，有物有則。
”《孟子》曰：“舜明于庶物，察于人倫。
”昔者武王之訪箕子之陳；曾子、子遊之問，孔子之答，皆是物也。
故曰：“萬物皆備于我矣。
” 惟君子為能體天下之物，故《易》曰：“君子以言有物而行有恒。
”《記》曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物。
” 以格物為多識于鳥獸草木之名，則末矣。
知者，無不知也。
當務之為急。
聽論者與國人交之，一事也。
○顧讠是天之明命“維天之命，于穆不已。
”其在于人，日用而不知，莫非命也。
故《詩》、《書》之訓，有曰“顧讠是天之明命”，又曰“永言配命，自求多福”，又曰“若生子，罔不在厥初生自贻哲命”，又曰“惟克天德，自作元命，配享在下。
”而劉康公之言曰：“民受天地之中以生，所謂命也；是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
”“彼其之子，邦之司相”，而以為舍命不渝。
“乃如之人，懷昏姻也”，而以為不知命。
然則子之孝，臣之忠，夫之貞，婦之信，此天之所命，而人受之為性者也。
故曰：天命之謂性。
求命于冥冥之表，則離而二之矣。
“予迓續乃命于天。
”人事也。
理之所至，氣亦至焉。
是以含章中正，而有隕自天；匪正之行，而天命不佑。
○桀纣帥天下以暴《仲虺诰篇》曰：“篇賢附勢，實繁有徒。
”《多方篇》曰：“叨忄質日欽，劓割夏邑。
”此桀民之從暴也。
《微子篇》曰：“殷罔不小大，好草竊奸宄，卿士師師非度。
凡有辜罪，乃罔恒獲，小民方興，相為敵殷。
”此纣民之從暴也。
故曰：“幽、厲興則民好暴。
”古之人所以胥訓告、胥保惠、胥教誨，而不使民之陷于邪僻者，何哉？上無禮，下無學。
賤民興，喪無日矣。
《天保》之詩皆祝其君以受福之辭，而要其指歸，不過曰：“民之質矣，日用飲食。
群黎百姓，遍為爾德。
”然則人君為國之存亡計者，其可不緻審于民俗哉！ ○财者末也古人以财為末，故舜命九官，未有理财之職。
《周官》财賦之事，一皆領之于天官冢宰，而六卿無專任焉。
漢之九卿，一太常，二光祿勳，三衛尉，四太仆，五廷尉，六鴻胪，七宗正，八大農，大農掌财在後，少府掌天子之财又最後。
唐之九卿，一太常，二光祿，三衛尉，四宗正，五太仆，六大理，七鴻胪，八司農，九大府，大略與漢不殊。
而戶部不過尚書之屬官，故與吏、禮、兵、刑、工并列而為六。
至于大司徒教民之職，宰相實總之也。
罷宰相，廢司徒，以六部尚書為二品，非重教化、後财貨之義矣。
○未有上好仁而下不好義者也治化之隆，則遺秉滞穗之利及于寡婦；恩情之薄，則鉏箕帚之色加于父母。
故欲使民興孝、興弟，莫急于生财。
以好仁之君，用不畜聚斂之臣，則财足而化行。
人人親其親，長其長，而天下平矣。
○君子而時中《記》曰：“禮時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。
”堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐纣，時也。
天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。
社稷山川之事，鬼神之祭，體也。
喪祭之用，賓客之交，義也。
羔豚而祭，百官