●卷五
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》之篇曰：“在昔殷先哲王迪畏天顯，小民經德秉哲。
”“越在外服，侯甸男衛幫伯；越在内服，百僚庶尹，惟亞惟服宗工；越百姓裡居，罔敢湎于酒，不惟不敢，亦不暇。
”是豈待初筵之規，三爵之制，而後不得醉哉。
○飧不緻《聘禮》：“管人為客，三日具沐、五日具浴，飧不緻，賓不拜，沐浴而食之。
”即孟子所謂“廪人繼粟，庖人繼肉，不以君命将之”，恐勞賓也。
○三年之喪今人三年之喪，有過于古人者三事。
《禮記·三年問》曰：“三年之喪，二十五月而畢。
”《檀弓》曰：“祥而缟，是月礻覃，徙月樂。
”王肅雲：“是祥之月而礻覃，礻覃之明月可以樂矣。
”又曰：“魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。
夫子曰：‘由，爾責于人終無已夫，三年之喪亦巳久矣夫。
’子路出，夫子曰：‘又多乎哉，逾月則其善也。
’”《喪服小記》曰：“再期之喪三年也。
”《春秋·闵公二年·公羊傳》曰：“三年之喪，實以二十五月。
”孔字國《書傳·太甲篇》雲：“湯以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕。
”鄭玄謂二十四月再期，其月餘日不數，為二十五月。
中月而礻覃，則空月為二十六月。
出月礻覃祭，為二十七月。
與王肅異。
按《三年問》曰：’‘至親以期斷，是何也？’曰：‘天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。
’‘然則何以三年也？曰：‘加隆焉爾也。
焉使倍之，故再期也。
’”今從鄭氏之說，三年之喪必二十七月。
《儀禮·喪服篇》曰：“疏衰掌，齊牡麻，冠布纓，削杖，布帶，疏屦，期者，父在為母。
”傳曰：“何以期也？屈也，至尊在，不敢伸其私尊也。
”《禮記·雜記》下篇曰：“期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃。
”注雲：“此謂父在為母也。
”《喪大記》曰：“期，終喪，不食肉，不飲酒。
父在，為母，為妻。
”又曰：“期居廬，終喪不禦于内者，父在，為母，為妻。
”《喪服四制》曰：“資于事父以事母，而愛同。
天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也，故父在為母齊衰期者，見無二尊也。
”《喪服傳》曰：“禽獸知母而不知父。
野人曰：“父母何算焉？都邑之士則知尊祢矣。
”今從武後之制，亦服三年之服，其過于古人，二也。
《喪服篇》又曰：“不杖麻屦者，婦為舅姑。
”傳曰：“何以期也？從服也。
”《檀弓》上篇曰：“南宮舀之妻之姑之喪，夫子誨之髽，曰：‘爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。
’蓋榛以為笄，長尺而總八寸。
”正義謂以其為期之喪而殺于斬衰之服。
《喪服小記》曰：“婦人為夫與長子稽颡，其餘則否。
”今從後唐之制，婦為舅姑亦服三年。
其過于古人，三也。
皆後儒所不敢議，非但因循國制，亦畏宰我短喪之譏。
若乃日月雖多，而衰戚之情不至焉，則不如古人遠矣。
古人以祥為喪之終，中月而礻覃則在除服之後。
故《喪服四制》言祥之日，鼓素琴，示民有終也。
《檀弓》言孔子既祥五日，彈琴而不成聲，十日而成笙歌。
有子蓋既祥而絲屦組纓。
又曰：“祥而外無哭者，礻覃而内無哭者，樂作矣故也。
”自魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子言：“逾月則其善。
”而孟獻子礻覃縣而不樂，孔子曰：“獻子加于人一等矣。
”于是自礻覃而後，乃謂之終喪。
王肅據《三年問》“二十五月而畢”，《檀弓》“祥而缟，是月礻覃，徙月樂”之文，謂為二十五月。
鄭玄據《服問》“中月而礻覃”之文，謂為二十七月。
《孝經援神契》曰：“喪不過三年，以期增倍，五五二十五月，義斷仁，示民有終。
”故漢人喪服之制，謂之五五。
《堂邑令費鳳碑》曰“菲五五，衰杖其未除”，《巴郡太守樊敏碑》曰“遭離母憂，五五斷仁”是也。
為父斬衰三年，為母齊衰三年，此從子制子也。
父在為母齊衰杖期，此從夫制之也。
家無二尊，而子不得自專，所謂夫為妻綱，父為子綱。
審此可以破學者之疑，而息紛纭之說矣。
父在為母，雖降為期，而心喪之實未嘗不三年也。
傳曰：“父必三年然後娶，達子之志也。
”假令娶于三年之内，将使為之子者何服以見，何情以處乎？理有所不可也。
抑其子之服于期，而申其父之不娶于三年。
聖人所以損益百世而不可改者，精矣。
《檀弓》上篇：“伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之，曰：‘誰與哭者？’門人曰：‘鯉也。
’夫子曰：‘嘻，其甚也！’伯魚聞之，遂除之。
”此自父在為母之制當然，疏以為出母者非。
《喪服小記》曰：“庶子在父之室，則為其母不礻覃。
”山陰陸氏曰：“在父之室，為未娶者也。
并礻覃祭不舉，厭也。
” 唐時武、韋二後皆發婦乘夫，欲除三綱，變五服，以申尊母之義。
故高宗上元元年十二月壬寅，天後上表，請父在為母服齊衰三年；中宗神龍元年五月丙申，皇後表請天下士庶為出母三年服，其意一也。
彼且欲匹二聖于天皇，陪南郊以亞獻，而況區區之服制乎？玄宗開元七年八月癸醜，敕：“周公制禮，曆代不刊。
子夏為傳，孔門所受。
格條之内，有父在為母齊衰三年。
此有為而為，非尊厭之義。
與其改作，不如師古，諸服紀宜一依《喪服》舊文，可謂簡而當矣。
”奈何信道不笃，朝令夕更。
至二十四年。
從韋纟舀之言，加舅母堂姨舅之服。
天寶六載，又令出母終三年之服。
而太和、開成之世，遂使附馬為公主服斬衰三年。
禮教之淪有由來矣。
自古以來，奸人欲蔑先王之禮法而自為者，必有其漸。
天後父在為母齊衰三年之請，其意在乎臨朝也。
故中宗景龍二年二月庚寅，大赦天下，内外五品以上母妻務加邑号一等，無妻者聽授其女，而安樂公主求立為皇太女，遂進鸩于中宗矣。
金世宗大定八年二月甲午朔，制子為改嫁母服喪三年。
洪武七年，雖定為母斬衰三年之制，而孝慈皇後之喪，次年正旦，皇太子、親王、附馬俱淺色常服，則尊厭之禮未嘗不用也。
惟夫二十七月之内，不聽樂，不昏嫁，不卦舉，不服官，此所謂心喪，固百世不可改矣。
《喪服小記》曰：“祖父卒，而後為祖母後者，三年。
”鄭氏曰：“祖父在，則其服如父在為母也。
此祖母之喪，厭于祖父者也。
” 婦事舅姑如事父母，而服止于期，不貳斬也，然而心喪則未嘗不三年矣，故曰：“與更三年喪不去。
” 吳幼清《服制考詳序》曰：“凡喪禮，制為斬、齊、功、缌服者，其文也；不飲酒，不食肉，不處内者，其實也。
中有其實而外飾之以文，是為情文之稱；徒服其服而無其實，則與不服等爾。
雖不服其服而有其實者，謂之心喪。
心喪之實有隆而無殺。
服制之文有殺而有隆，古之道也。
愚嘗謂服制當一以周公之禮為正，後世有所增改者，皆溺乎其文，昧乎其實，而不究古人制禮之意者也。
為母齊衰三年，而父在為母杖期，豈薄于期母開，蓋以夫為妻之服既除，則子為母之服亦除，家無二尊也。
子服雖除，而三者居喪之實如故，則所殺者三年之文而已，實固未嘗殺也。
女子子在室為父斬，既嫁則為夫斬，而為父母期，蓋子曰之所天者父，妻之所天者夫，嫁而移所天于夫，則降其父。
婦人不貳聽者，不貳天也。
降己之父母而期，為夫之父母亦期，期人之後夫未除服，婦巳除服則居喪之實如其夫，是舅姑之服期而實三年也，豈必從夫服斬而後為三年哉。
喪服有以恩服者，有以義服者，有以名服者，有以義服者，有以名服者。
恩者，子為父母之類是也。
義者，婦為舅姑之類是也。
名者，為從父從子之妻之類是也。
從父之妻名以母之黨而服，從子之妻名以婦之黨而服，兄弟之妻不可名以妻之黨，其無服者，推而遠之也。
然兄弟有妻之服，己之妻有娣姒婦之服，一家老幼俱有服，己雖無服，必不華靡于其躬，宴樂于其室，如無服之人也。
同爨且服缌，朋友尚加麻，鄰喪裡殡猶無相杵巷歌之聲，奚獨于兄嫂弟婦之喪，而恝然待之如行路之人乎？古人制禮之意必有在，而未易以淺識窺也。
夫實之無所不隆者，仁之至；文之有所或殺者，義之精。
古人制禮之意蓋如此。
後世父在為母三年，婦為舅姑從夫斬齊并三年，為嫂有服，為弟婦亦有服，意欲加厚于古，而不知古者子之為母、婦之為舅姑、叔之于嫂未嘗薄也。
愚故曰：此皆溺乎其文，昧乎其實，而不究古人制禮之意者也。
古人所勉者，喪之實也，自盡于己者也；後世所加者，喪之文也，表暴于人者也。
誠僞之相去何如哉。
” ○繼母如母繼母如線，以配父也。
慈母如母，以貴父之命民。
然于其黨則不同矣。
《服問》曰：“母出，則為繼母之黨服；母死，則為其母之黨服。
為其母之黨服，則不為繼母之黨服。
”鄭氏注曰：“雖外親，亦無二統。
”夫禮者所以别嫌明微，非聖人莫能制之，此類是矣。
○為所
”“越在外服，侯甸男衛幫伯；越在内服，百僚庶尹，惟亞惟服宗工；越百姓裡居，罔敢湎于酒，不惟不敢，亦不暇。
”是豈待初筵之規，三爵之制，而後不得醉哉。
○飧不緻《聘禮》：“管人為客，三日具沐、五日具浴，飧不緻，賓不拜，沐浴而食之。
”即孟子所謂“廪人繼粟，庖人繼肉，不以君命将之”，恐勞賓也。
○三年之喪今人三年之喪，有過于古人者三事。
《禮記·三年問》曰：“三年之喪，二十五月而畢。
”《檀弓》曰：“祥而缟，是月礻覃，徙月樂。
”王肅雲：“是祥之月而礻覃，礻覃之明月可以樂矣。
”又曰：“魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。
夫子曰：‘由，爾責于人終無已夫，三年之喪亦巳久矣夫。
’子路出，夫子曰：‘又多乎哉，逾月則其善也。
’”《喪服小記》曰：“再期之喪三年也。
”《春秋·闵公二年·公羊傳》曰：“三年之喪，實以二十五月。
”孔字國《書傳·太甲篇》雲：“湯以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕。
”鄭玄謂二十四月再期，其月餘日不數，為二十五月。
中月而礻覃，則空月為二十六月。
出月礻覃祭，為二十七月。
與王肅異。
按《三年問》曰：’‘至親以期斷，是何也？’曰：‘天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。
’‘然則何以三年也？曰：‘加隆焉爾也。
焉使倍之，故再期也。
’”今從鄭氏之說，三年之喪必二十七月。
《儀禮·喪服篇》曰：“疏衰掌，齊牡麻，冠布纓，削杖，布帶，疏屦，期者，父在為母。
”傳曰：“何以期也？屈也，至尊在，不敢伸其私尊也。
”《禮記·雜記》下篇曰：“期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃。
”注雲：“此謂父在為母也。
”《喪大記》曰：“期，終喪，不食肉，不飲酒。
父在，為母，為妻。
”又曰：“期居廬，終喪不禦于内者，父在，為母，為妻。
”《喪服四制》曰：“資于事父以事母，而愛同。
天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也，故父在為母齊衰期者，見無二尊也。
”《喪服傳》曰：“禽獸知母而不知父。
野人曰：“父母何算焉？都邑之士則知尊祢矣。
”今從武後之制，亦服三年之服，其過于古人，二也。
《喪服篇》又曰：“不杖麻屦者，婦為舅姑。
”傳曰：“何以期也？從服也。
”《檀弓》上篇曰：“南宮舀之妻之姑之喪，夫子誨之髽，曰：‘爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。
’蓋榛以為笄，長尺而總八寸。
”正義謂以其為期之喪而殺于斬衰之服。
《喪服小記》曰：“婦人為夫與長子稽颡，其餘則否。
”今從後唐之制，婦為舅姑亦服三年。
其過于古人，三也。
皆後儒所不敢議，非但因循國制，亦畏宰我短喪之譏。
若乃日月雖多，而衰戚之情不至焉，則不如古人遠矣。
古人以祥為喪之終，中月而礻覃則在除服之後。
故《喪服四制》言祥之日，鼓素琴，示民有終也。
《檀弓》言孔子既祥五日，彈琴而不成聲，十日而成笙歌。
有子蓋既祥而絲屦組纓。
又曰：“祥而外無哭者，礻覃而内無哭者，樂作矣故也。
”自魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子言：“逾月則其善。
”而孟獻子礻覃縣而不樂，孔子曰：“獻子加于人一等矣。
”于是自礻覃而後，乃謂之終喪。
王肅據《三年問》“二十五月而畢”，《檀弓》“祥而缟，是月礻覃，徙月樂”之文，謂為二十五月。
鄭玄據《服問》“中月而礻覃”之文，謂為二十七月。
《孝經援神契》曰：“喪不過三年，以期增倍，五五二十五月，義斷仁，示民有終。
”故漢人喪服之制，謂之五五。
《堂邑令費鳳碑》曰“菲五五，衰杖其未除”，《巴郡太守樊敏碑》曰“遭離母憂，五五斷仁”是也。
為父斬衰三年，為母齊衰三年，此從子制子也。
父在為母齊衰杖期，此從夫制之也。
家無二尊，而子不得自專，所謂夫為妻綱，父為子綱。
審此可以破學者之疑，而息紛纭之說矣。
父在為母，雖降為期，而心喪之實未嘗不三年也。
傳曰：“父必三年然後娶，達子之志也。
”假令娶于三年之内，将使為之子者何服以見，何情以處乎？理有所不可也。
抑其子之服于期，而申其父之不娶于三年。
聖人所以損益百世而不可改者，精矣。
《檀弓》上篇：“伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之，曰：‘誰與哭者？’門人曰：‘鯉也。
’夫子曰：‘嘻，其甚也！’伯魚聞之，遂除之。
”此自父在為母之制當然，疏以為出母者非。
《喪服小記》曰：“庶子在父之室，則為其母不礻覃。
”山陰陸氏曰：“在父之室，為未娶者也。
并礻覃祭不舉，厭也。
” 唐時武、韋二後皆發婦乘夫，欲除三綱，變五服，以申尊母之義。
故高宗上元元年十二月壬寅，天後上表，請父在為母服齊衰三年；中宗神龍元年五月丙申，皇後表請天下士庶為出母三年服，其意一也。
彼且欲匹二聖于天皇，陪南郊以亞獻，而況區區之服制乎？玄宗開元七年八月癸醜，敕：“周公制禮，曆代不刊。
子夏為傳，孔門所受。
格條之内，有父在為母齊衰三年。
此有為而為，非尊厭之義。
與其改作，不如師古，諸服紀宜一依《喪服》舊文，可謂簡而當矣。
”奈何信道不笃，朝令夕更。
至二十四年。
從韋纟舀之言，加舅母堂姨舅之服。
天寶六載，又令出母終三年之服。
而太和、開成之世，遂使附馬為公主服斬衰三年。
禮教之淪有由來矣。
自古以來，奸人欲蔑先王之禮法而自為者，必有其漸。
天後父在為母齊衰三年之請，其意在乎臨朝也。
故中宗景龍二年二月庚寅，大赦天下，内外五品以上母妻務加邑号一等，無妻者聽授其女，而安樂公主求立為皇太女，遂進鸩于中宗矣。
金世宗大定八年二月甲午朔，制子為改嫁母服喪三年。
洪武七年，雖定為母斬衰三年之制，而孝慈皇後之喪，次年正旦，皇太子、親王、附馬俱淺色常服，則尊厭之禮未嘗不用也。
惟夫二十七月之内，不聽樂，不昏嫁，不卦舉，不服官，此所謂心喪，固百世不可改矣。
《喪服小記》曰：“祖父卒，而後為祖母後者，三年。
”鄭氏曰：“祖父在，則其服如父在為母也。
此祖母之喪，厭于祖父者也。
” 婦事舅姑如事父母，而服止于期，不貳斬也，然而心喪則未嘗不三年矣，故曰：“與更三年喪不去。
” 吳幼清《服制考詳序》曰：“凡喪禮，制為斬、齊、功、缌服者，其文也；不飲酒，不食肉，不處内者，其實也。
中有其實而外飾之以文，是為情文之稱；徒服其服而無其實，則與不服等爾。
雖不服其服而有其實者，謂之心喪。
心喪之實有隆而無殺。
服制之文有殺而有隆，古之道也。
愚嘗謂服制當一以周公之禮為正，後世有所增改者，皆溺乎其文，昧乎其實，而不究古人制禮之意者也。
為母齊衰三年，而父在為母杖期，豈薄于期母開，蓋以夫為妻之服既除，則子為母之服亦除，家無二尊也。
子服雖除，而三者居喪之實如故，則所殺者三年之文而已，實固未嘗殺也。
女子子在室為父斬，既嫁則為夫斬，而為父母期，蓋子曰之所天者父，妻之所天者夫，嫁而移所天于夫，則降其父。
婦人不貳聽者，不貳天也。
降己之父母而期，為夫之父母亦期，期人之後夫未除服，婦巳除服則居喪之實如其夫，是舅姑之服期而實三年也，豈必從夫服斬而後為三年哉。
喪服有以恩服者，有以義服者，有以名服者，有以義服者，有以名服者。
恩者，子為父母之類是也。
義者，婦為舅姑之類是也。
名者，為從父從子之妻之類是也。
從父之妻名以母之黨而服，從子之妻名以婦之黨而服，兄弟之妻不可名以妻之黨，其無服者，推而遠之也。
然兄弟有妻之服，己之妻有娣姒婦之服，一家老幼俱有服，己雖無服，必不華靡于其躬，宴樂于其室，如無服之人也。
同爨且服缌，朋友尚加麻，鄰喪裡殡猶無相杵巷歌之聲，奚獨于兄嫂弟婦之喪，而恝然待之如行路之人乎？古人制禮之意必有在，而未易以淺識窺也。
夫實之無所不隆者，仁之至；文之有所或殺者，義之精。
古人制禮之意蓋如此。
後世父在為母三年，婦為舅姑從夫斬齊并三年，為嫂有服，為弟婦亦有服，意欲加厚于古，而不知古者子之為母、婦之為舅姑、叔之于嫂未嘗薄也。
愚故曰：此皆溺乎其文，昧乎其實，而不究古人制禮之意者也。
古人所勉者，喪之實也，自盡于己者也；後世所加者，喪之文也，表暴于人者也。
誠僞之相去何如哉。
” ○繼母如母繼母如線，以配父也。
慈母如母，以貴父之命民。
然于其黨則不同矣。
《服問》曰：“母出，則為繼母之黨服；母死，則為其母之黨服。
為其母之黨服，則不為繼母之黨服。
”鄭氏注曰：“雖外親，亦無二統。
”夫禮者所以别嫌明微，非聖人莫能制之，此類是矣。
○為所