●卷五
關燈
小
中
大
○阍人寺人阍人、寺人屬于冢宰，則内廷無亂政之人；九嫔、世婦屬于冢宰，則後宮無盛色之事。
太宰之于王，不惟佐之治國，而亦誨之齊家者也。
自漢以來，惟諸葛孔明為知此義，故其上表後主，謂宮中、府中俱為一體。
而宮中之事，事無大小，悉以咨攸之、衤韋、允三人。
于是後主欲采擇以充後宮，而終執不聽；宦人黃皓終允之世，位不過黃門丞。
可以為行周禮之效矣。
後之人君以為此吾家事，而為之大臣者亦以為天子之家事，人臣不敢執而問也。
其家之不正，而何國之能理乎？魏楊阜為少府，上疏欲省宮人，乃召禦府吏，問後宮人數，吏曰：“禁密不得宣露。
”阜怒，杖吏一百，數之曰：“國家不與九卿為密，反與小吏為密乎！”然後知阍寺、嫔禦之系于天官，周公所以為後世慮至深遠也。
漢承秦制，有少府之官，中書谒者、黃門、鈎盾、尚方、禦府、永巷、内者、宦者八官，令丞、諸仆射、署長、中黃門皆屬焉，然則奄寺之官猶隸于外廷也。
○正月之吉《大司徒》：“正月之吉，始和，布教于邦國都鄙。
”注雲：“周正月朔日。
”正歲，令于教官。
”注雲：“夏正月朔日。
”即此是古人三正并用之驗。
《逸周書·周月解》曰：“亦越我周改正，以垂三統。
至于敬授民時，巡狩享，猶自夏焉。
”正謂此也。
《豳詩·七月》一篇之中，凡言月者皆夏正，凡言日者皆周正。
“一之日發，二之日栗烈。
”“三之日于耜。
”傳曰：“一之日，周正月；二之日，殷正月。
”“三之日，夏正月。
” 《北史·李業興傳》：“天平四年，使梁。
梁武帝問：‘《尚書》正月上日，受終文祖，此時何正？’業興對曰：‘此夏正月。
’梁武帝問：‘何以得知？’業興曰：‘案《尚書》中《候運衡篇》雲日月營始，故知夏正。
’又問：‘堯時以前何月為正？’業興對曰：‘自堯以上，書典不載，實所不知。
’梁武又雲：‘寅賓出日，即是正月。
日中星鳥，以殷仲春，即是二月。
此出《堯典》，何得雲堯時不知用何正？’業興對曰：‘雖三正不同，言時節者皆據夏時正月。
《周禮》仲春二月，會男女之無夫家者。
雖自《周書》，月亦夏時。
堯之日月亦當如此。
’” ○木铎金铎所以令軍中，木铎所以令國中，此先王仁義之用也。
一器之微而剛柔别焉，其可以識治民之道也欤？ 鼓吹，軍中之樂也，非統軍之官不用，今則文官用之，士庶人用之，僧道用之，金革之器遍于國中，而兵由此起矣。
後魏孝武永熙中，諸州鎮各給鼓吹。
尋而高歡舉兵，魏分為二。
唐自安史之亂，邊戍皆得用這，故杜甫詩雲：“萬方聲一概，吾道竟何之！”粗厲之音，形為亂象，先王之制，所以軍容不入國也。
《詩·有瞽》箋雲：“箫，編小竹管，如今賣糖者所吹也。
漢時賣糖止是吹竹，今則鳴金。
○稽其功緒已成者謂之功，未竟者謂之緒。
《說文》：“緒，絲端也。
”《記》曰：“武王缵太王、王季、文王之緒。
” ○六牲古之為禮以祭祀燕享，故六牲之掌特重。
“執豕于牢”，稱公劉也；“爾牲則具”，美宣王也。
至于鄰國相通，則葛伯不祀，湯使遺之牛羊；而衛戴公之廬于曹，齊桓歸之牛羊豕雞狗皆三百。
其平日，國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。
而用大牲則蔔之于神，以求其吉。
故《左氏》載齊國之制，公膳止于雙雞。
而詩人言賓客之設，不過兔首い鼈之類。
古人之重六牲也如此。
自齊靈公伐萊，萊人使正輿子賂之，索馬牛皆百匹；而吳人征魯百牢，始于貪求，終于暴殄。
于是範蠡用其霸越之餘謀以畜五，而澤中千足彘得比封君，孳畜之權不在國而在民矣。
《易》曰：“東鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭。
”秦德公用三百牢于。
而王莽末年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥獸三千餘種。
後不能備，乃以雞當鹜雁，犬當麋鹿。
○邦飨耆老孤子春飨孤子，以象物之方生；秋飨耆老，以象物之既成。
然而國中之老者孤者多矣，不可以遍飨也。
故國老庶老則飨之，而其他則養于國、養于鄉而已。
死事之孤則飨之，而其他則養幼少、存諸孤而已。
一以教孝，一以勸忠，先王一舉事而天道人倫備焉，此禮之所以為大也與？ ○醫師古之時庸醫殺人。
今之時庸醫不殺人，亦不活人，使其人在不死不活之間，其病日深，而卒至于死。
夫藥有君臣，人有強弱。
有君臣則用有多少，有強弱則劑有半倍。
多則專，專則效速；倍則厚，厚則其力深。
今之用藥者大抵雜泛而均停，既見之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。
而世但以不殺人為賢，豈知古之上醫不能無失。
《周禮·醫師》：“歲終，稽其醫事以制其食：十全為上；十失一，次之；十失二，次之；十失三，次之，十失四為下。
”是十失三四，古人猶用之。
而淳于意之對孝文，尚謂：“時時失這，臣意不能全也。
”《易》曰：“裕父之蠱，往見吝。
”奈何獨取夫裕蠱者，以為其人雖死而不出于我之為。
嗚呼，此張禹之所以亡漢，李林甫之所以亡唐也！ 《唐書》許胤宗言：“古之上醫惟是别脈，脈既精别，然後識病。
夫病之與藥有正相當者，惟須單用一味直攻彼病，藥力既純，病即立愈。
今人不能别脈，莫識病源。
以情臆度，多安藥味。
璧之于獵，未知兔所，多發人馬，空地遮圍，冀有一人獲之，術亦疏矣！假令一藥偶然當病，他味相制，氣勢不行，所以難差，諒由于此。
”《後漢書》：“華佗精于方藥，處齊不過數種。
”夫《師》之六五任，九二則吉，參以三、四則兇。
是故官多則亂，将多則敗，天下之事亦猶此矣。
○造言之刑舜之命龍也曰：“朕聖讒說殄行，震驚朕師。
”故大司徒以鄉八刑糾萬民，造言之刑次于不孝、不弟。
而禁暴氏掌誅庶民之作言語而不信者。
至于訛言莫懲，而宗周滅矣。
○國子世子齒于學，自後夔之教胄子而已然矣。
師氏以三德教國子；保氏掌養國子以道，而教之六藝。
而王世子不别置官，是世子之與國子齒也。
是故諸子掌國子之倅，“國有大事，則帥國子而緻于大子，惟所用之”。
非平日相習之深，烏能得其用乎？後世乃設東宮之官，而分期職秩。
于是有内外宮朝之隔，而先王之意失矣。
○死政之老死國事者之父，如《史記·平原君傳》李同戰死，封其父為李侯；《後漢書·獨行傳》小吏所輔捍賊，代縣令死，除父奉為郎中；《蜀志·龐統傳》統為流矢所中卒，拜其父議郎，遷谏議大夫是也。
若父子并為王臣而特加恩遇，如光武之于伏隆，先朝之于張五典。
○兇禮《大宗伯》以兇禮哀邦國之憂，其别有五：曰死亡、兇劄、禍、圍敗、寇亂。
是古之所謂兇禮者，不但于死亡，而五服之外有非喪之喪者，緣是而起也。
《記》曰：“年不順成，天子素服，乘素車，食無樂。
”又曰：“年不順成，君衣布，本。
”《周書》曰：“大荒，王麻衣以朝，朝中無采衣。
”此兇劄之服也。
《司服》：“大劄大荒大素服”注曰：“大，水火為害，君臣素服缟冠，若晉伯宗哭梁山之崩。
”《春秋》：“新宮災，三日哭。
”此禍之服也。
《記曰》：“國亡大縣邑，公卿大夫士厭冠，哭于太廟。
”又曰：“軍有憂，則素服哭于庫門之外。
”《大司馬》：“若師不功，則厭而奉主車。
”《春秋傳》：“秦穆公敗于肴，素服郊次，鄉師而哭。
”此圍敗之服也。
若夫《曲禮》言：大夫士去國，“素衣，素裳，素冠，徹緣，屦，素襪，乘髦馬”。
孟子言三月無君則吊，而季孫之會荀跞，練冠麻衣。
此君臣之不幸而哀之者矣。
秦穆姬之逆晉侯，免服衰；衛侯之念子鮮，稅服終身。
此兄弟之不幸而哀之者矣。
楚滅江，而秦伯降服出次；越圍吳，而趙孟降于喪食。
此與國之不幸而哀之者矣。
先王制服之方固非一端而巳。
《記》有之曰：“無服之喪，以蓄萬邦。
” ○不入兆域《冢人》：“凡死于兵者，不入兆域。
”注：“戰敗無勇，投諸茔外以罰之。
”《左氏》趙簡子所謂：“桐棺三寸，不設屬辟。
素車樸馬，無入于兆。
”而《檀弓》死而不吊者三，其一曰畏，亦此類也。
若敝無存死，而齊侯三衤遂之，與之犀軒與直蓋而親推之。
三童汪死，而仲尼曰：“能執幹戈以衛社稷，可無殇也。
”豈得以此一概。
隋文帝仁壽元年，诏曰：“投生殉節，自古稱難。
隕身王事，禮加二等。
而世俗之徒不達大義，緻命戎旅不入兆域，虧孝子之意，傷人臣之心。
興言念此，每深愍歎。
且入廟祭祀并不廢阙，何至墳茔獨在其外？自今以後，戰亡之徒宜入墓域。
”可謂達古人之意。
又考晉趙文子與叔譽觀乎九原，而有陽處父之葬，則得罪而見殺者，亦未嘗不入兆域也。
○樂章《詩》三百篇皆可以被之音而為樂。
自漢以下
太宰之于王，不惟佐之治國，而亦誨之齊家者也。
自漢以來，惟諸葛孔明為知此義，故其上表後主，謂宮中、府中俱為一體。
而宮中之事，事無大小，悉以咨攸之、衤韋、允三人。
于是後主欲采擇以充後宮，而終執不聽；宦人黃皓終允之世，位不過黃門丞。
可以為行周禮之效矣。
後之人君以為此吾家事，而為之大臣者亦以為天子之家事，人臣不敢執而問也。
其家之不正，而何國之能理乎？魏楊阜為少府，上疏欲省宮人，乃召禦府吏，問後宮人數，吏曰：“禁密不得宣露。
”阜怒，杖吏一百，數之曰：“國家不與九卿為密，反與小吏為密乎！”然後知阍寺、嫔禦之系于天官，周公所以為後世慮至深遠也。
漢承秦制，有少府之官，中書谒者、黃門、鈎盾、尚方、禦府、永巷、内者、宦者八官，令丞、諸仆射、署長、中黃門皆屬焉，然則奄寺之官猶隸于外廷也。
○正月之吉《大司徒》：“正月之吉，始和，布教于邦國都鄙。
”注雲：“周正月朔日。
”正歲，令于教官。
”注雲：“夏正月朔日。
”即此是古人三正并用之驗。
《逸周書·周月解》曰：“亦越我周改正，以垂三統。
至于敬授民時，巡狩享，猶自夏焉。
”正謂此也。
《豳詩·七月》一篇之中，凡言月者皆夏正，凡言日者皆周正。
“一之日發，二之日栗烈。
”“三之日于耜。
”傳曰：“一之日，周正月；二之日，殷正月。
”“三之日，夏正月。
” 《北史·李業興傳》：“天平四年，使梁。
梁武帝問：‘《尚書》正月上日，受終文祖，此時何正？’業興對曰：‘此夏正月。
’梁武帝問：‘何以得知？’業興曰：‘案《尚書》中《候運衡篇》雲日月營始，故知夏正。
’又問：‘堯時以前何月為正？’業興對曰：‘自堯以上，書典不載，實所不知。
’梁武又雲：‘寅賓出日，即是正月。
日中星鳥，以殷仲春，即是二月。
此出《堯典》，何得雲堯時不知用何正？’業興對曰：‘雖三正不同，言時節者皆據夏時正月。
《周禮》仲春二月，會男女之無夫家者。
雖自《周書》，月亦夏時。
堯之日月亦當如此。
’” ○木铎金铎所以令軍中，木铎所以令國中，此先王仁義之用也。
一器之微而剛柔别焉，其可以識治民之道也欤？ 鼓吹，軍中之樂也，非統軍之官不用，今則文官用之，士庶人用之，僧道用之，金革之器遍于國中，而兵由此起矣。
後魏孝武永熙中，諸州鎮各給鼓吹。
尋而高歡舉兵，魏分為二。
唐自安史之亂，邊戍皆得用這，故杜甫詩雲：“萬方聲一概，吾道竟何之！”粗厲之音，形為亂象，先王之制，所以軍容不入國也。
《詩·有瞽》箋雲：“箫，編小竹管，如今賣糖者所吹也。
漢時賣糖止是吹竹，今則鳴金。
○稽其功緒已成者謂之功，未竟者謂之緒。
《說文》：“緒，絲端也。
”《記》曰：“武王缵太王、王季、文王之緒。
” ○六牲古之為禮以祭祀燕享，故六牲之掌特重。
“執豕于牢”，稱公劉也；“爾牲則具”，美宣王也。
至于鄰國相通，則葛伯不祀，湯使遺之牛羊；而衛戴公之廬于曹，齊桓歸之牛羊豕雞狗皆三百。
其平日，國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。
而用大牲則蔔之于神，以求其吉。
故《左氏》載齊國之制，公膳止于雙雞。
而詩人言賓客之設，不過兔首い鼈之類。
古人之重六牲也如此。
自齊靈公伐萊，萊人使正輿子賂之，索馬牛皆百匹；而吳人征魯百牢，始于貪求，終于暴殄。
于是範蠡用其霸越之餘謀以畜五，而澤中千足彘得比封君，孳畜之權不在國而在民矣。
《易》曰：“東鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭。
”秦德公用三百牢于。
而王莽末年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥獸三千餘種。
後不能備，乃以雞當鹜雁，犬當麋鹿。
○邦飨耆老孤子春飨孤子，以象物之方生；秋飨耆老，以象物之既成。
然而國中之老者孤者多矣，不可以遍飨也。
故國老庶老則飨之，而其他則養于國、養于鄉而已。
死事之孤則飨之，而其他則養幼少、存諸孤而已。
一以教孝，一以勸忠，先王一舉事而天道人倫備焉，此禮之所以為大也與？ ○醫師古之時庸醫殺人。
今之時庸醫不殺人，亦不活人，使其人在不死不活之間，其病日深，而卒至于死。
夫藥有君臣，人有強弱。
有君臣則用有多少，有強弱則劑有半倍。
多則專，專則效速；倍則厚，厚則其力深。
今之用藥者大抵雜泛而均停，既見之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。
而世但以不殺人為賢，豈知古之上醫不能無失。
《周禮·醫師》：“歲終，稽其醫事以制其食：十全為上；十失一，次之；十失二，次之；十失三，次之，十失四為下。
”是十失三四，古人猶用之。
而淳于意之對孝文，尚謂：“時時失這，臣意不能全也。
”《易》曰：“裕父之蠱，往見吝。
”奈何獨取夫裕蠱者，以為其人雖死而不出于我之為。
嗚呼，此張禹之所以亡漢，李林甫之所以亡唐也！ 《唐書》許胤宗言：“古之上醫惟是别脈，脈既精别，然後識病。
夫病之與藥有正相當者，惟須單用一味直攻彼病，藥力既純，病即立愈。
今人不能别脈，莫識病源。
以情臆度，多安藥味。
璧之于獵，未知兔所，多發人馬，空地遮圍，冀有一人獲之，術亦疏矣！假令一藥偶然當病，他味相制，氣勢不行，所以難差，諒由于此。
”《後漢書》：“華佗精于方藥，處齊不過數種。
”夫《師》之六五任，九二則吉，參以三、四則兇。
是故官多則亂，将多則敗，天下之事亦猶此矣。
○造言之刑舜之命龍也曰：“朕聖讒說殄行，震驚朕師。
”故大司徒以鄉八刑糾萬民，造言之刑次于不孝、不弟。
而禁暴氏掌誅庶民之作言語而不信者。
至于訛言莫懲，而宗周滅矣。
○國子世子齒于學，自後夔之教胄子而已然矣。
師氏以三德教國子；保氏掌養國子以道，而教之六藝。
而王世子不别置官，是世子之與國子齒也。
是故諸子掌國子之倅，“國有大事，則帥國子而緻于大子，惟所用之”。
非平日相習之深，烏能得其用乎？後世乃設東宮之官，而分期職秩。
于是有内外宮朝之隔，而先王之意失矣。
○死政之老死國事者之父，如《史記·平原君傳》李同戰死，封其父為李侯；《後漢書·獨行傳》小吏所輔捍賊，代縣令死，除父奉為郎中；《蜀志·龐統傳》統為流矢所中卒，拜其父議郎，遷谏議大夫是也。
若父子并為王臣而特加恩遇，如光武之于伏隆，先朝之于張五典。
○兇禮《大宗伯》以兇禮哀邦國之憂，其别有五：曰死亡、兇劄、禍、圍敗、寇亂。
是古之所謂兇禮者，不但于死亡，而五服之外有非喪之喪者，緣是而起也。
《記》曰：“年不順成，天子素服，乘素車，食無樂。
”又曰：“年不順成，君衣布，本。
”《周書》曰：“大荒，王麻衣以朝，朝中無采衣。
”此兇劄之服也。
《司服》：“大劄大荒大素服”注曰：“大，水火為害，君臣素服缟冠，若晉伯宗哭梁山之崩。
”《春秋》：“新宮災，三日哭。
”此禍之服也。
《記曰》：“國亡大縣邑，公卿大夫士厭冠，哭于太廟。
”又曰：“軍有憂，則素服哭于庫門之外。
”《大司馬》：“若師不功，則厭而奉主車。
”《春秋傳》：“秦穆公敗于肴，素服郊次，鄉師而哭。
”此圍敗之服也。
若夫《曲禮》言：大夫士去國，“素衣，素裳，素冠，徹緣，屦，素襪，乘髦馬”。
孟子言三月無君則吊，而季孫之會荀跞，練冠麻衣。
此君臣之不幸而哀之者矣。
秦穆姬之逆晉侯，免服衰；衛侯之念子鮮，稅服終身。
此兄弟之不幸而哀之者矣。
楚滅江，而秦伯降服出次；越圍吳，而趙孟降于喪食。
此與國之不幸而哀之者矣。
先王制服之方固非一端而巳。
《記》有之曰：“無服之喪，以蓄萬邦。
” ○不入兆域《冢人》：“凡死于兵者，不入兆域。
”注：“戰敗無勇，投諸茔外以罰之。
”《左氏》趙簡子所謂：“桐棺三寸，不設屬辟。
素車樸馬，無入于兆。
”而《檀弓》死而不吊者三，其一曰畏，亦此類也。
若敝無存死，而齊侯三衤遂之，與之犀軒與直蓋而親推之。
三童汪死，而仲尼曰：“能執幹戈以衛社稷，可無殇也。
”豈得以此一概。
隋文帝仁壽元年，诏曰：“投生殉節，自古稱難。
隕身王事，禮加二等。
而世俗之徒不達大義，緻命戎旅不入兆域，虧孝子之意，傷人臣之心。
興言念此，每深愍歎。
且入廟祭祀并不廢阙，何至墳茔獨在其外？自今以後，戰亡之徒宜入墓域。
”可謂達古人之意。
又考晉趙文子與叔譽觀乎九原，而有陽處父之葬，則得罪而見殺者，亦未嘗不入兆域也。
○樂章《詩》三百篇皆可以被之音而為樂。
自漢以下