●卷一
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，臣則在君之下也。
昔人未論此義。
周人以姜原為此，《周語》謂之皇妣太姜，是以妣先乎祖。
《周禮·大司樂》享先妣在享先祖之前。
而《斯幹》之詩曰：“似續妣祖。
”箋曰：“妣，先妣姜原也。
祖，先祖也。
”或乃謂變文以協韻，是不然矣。
或曰《易》爻何得及此？夫帝乙《歸妹》，箕子之《明夷》，王用亨于岐山，爻辭屢言之矣。
《易》本《周易》，故多以周之事言之。
《小畜》卦辭：“密雲不雨，自我西郊。
”《本義》：“我者，文王自我也。
” ○東鄰馭得其道，則天下皆為之臣；馭失其道，則強而擅命者謂之鄰。
臣哉、鄰哉？鄰哉、臣哉？ 《漢書·郊祀志》引此，師古注：“東鄰謂商纣也，西鄰謂周文王也。
”○遊魂為變精氣為物，自無而之有也；遊魂為變，自有而之無也。
夫子之答宰我曰：“骨肉斃于下，陰為野土；其氣發揚于上，為昭明，蒿凄怆。
”所謂遊魂為變者，情狀具于是矣。
延陵季子之葬其子也，曰：“骨肉歸複于土，命也。
若魂氣則無不之也，無不之也。
”張子《正蒙》有雲：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。
循是出入，是皆不得已而然也。
然則聖人盡道其間兼體而不累者，存神其至矣，其精矣乎！” 鬼者，歸也，張子曰：“氣之為物，散入無形，适得吾體，此之謂歸。
”陳無巳以遊魂為變為輪回之說，辨之曰：“長生而不化，則人多，世何以容？長死而不化，則鬼亦多矣。
夫燈熄而然，非前燈也。
雲霓而雨，非前雨也。
死複有生，豈前生邪？”邵氏《簡端錄》曰：“聚而有體謂之物，散而無形謂之變。
唯物也，故散必于其所聚；唯變也，故聚不必于其所散。
是故聚以氣聚，散以氣散。
味于散者，其說也佛；荒于聚者，其說也仙。
” 盈天地之間者，氣也。
氣之盛者為神，神者，天地之氣而人之心也。
故曰：“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
”聖人所以知鬼神之情狀者如此。
“維嶽降神，生甫及申。
”非有所托而生也。
“文王在上，于昭于天。
”非有所乘而去也。
此鬼神之實，而誠之不可扌也。
○通乎晝夜之道而知日往月來，月往日來，一日之晝夜也。
寒往暑來，暑往寒來，一歲之晝夜也。
小往大來，大往小來，一世之晝夜也。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”通乎晝夜之道而知，則“終日乾乾，與時偕行”，而有以盡乎《易》之用矣。
○繼之者善也成之者性也“維天之命，于穆不已”，繼之者善也，“天下雷行，物與無妄”，成之者性也。
是故’天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也；地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也”。
“天地纭，萬物化醇。
”善之為言猶醇也。
曰：何以謂之善也？曰：誠者，天之道也。
豈非善乎？ ○形而下者謂之器“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，非器則道無所寓。
說在乎孔子之學琴于師襄也，已習其數，然後可以得其志；已習其志，然後可以得其為人。
是雖孔子之天縱，未嘗不求之象數也。
故其自言曰：“下學而上達。
” ○垂衣裳而天下治“垂衣裳而天下治”，變質而之文也，自黃帝、堯、舜始也，故于此有通變宜民之論。
○過此以往未之或知也人之為學，亦有病于憧憧往來者，故天下之不助苗長者寡矣。
“過此以往，未之或知也。
”“居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原。
” ○困德之辨也“内文明而外柔順”，其文王之困而亨者乎？“不怨天，不尤人”，“下學而上達”，其孔子之困而亨者乎？故在陳之厄，弦歌之志，顔淵知之，而子路、子貢之徒未足以達此也。
故曰：“《困》，德之辨也。
” ○凡易之情愛惡相攻，遠近相取，情僞相感，人心之至變也。
于何知之？以其辭知之。
将叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。
聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉！是以聖人設卦，以盡情僞。
夫誠于中必形于外，君子之所以知人也；百物而為之備，使民知神奸，先王之所以鑄鼎也。
故曰：“作《易》者，其有憂患乎？”周身之防，禦物之智，其全于是矣。
○易逆數也數往者順，造化人事之迹有常而可驗，順以考之于前也；知來者逆，變化雲為動日新而無窮，逆以推之于後也。
聖人神以知來，知以藏往，作為《易》書，以前民用。
所設者，未然之占；所期者，未至之事，是以謂之逆數。
雖然，若不本于八卦已成之迹，亦安所觀其會而系之爻象乎？是以天下之言性也，則故而已矣。
劉汝佳曰：“天地間一理也，聖人因其理而畫為卦以象之，因其象而著為變以占之。
象者，體也，象其已然者也。
占者，用也，占其未然者也。
已然者為往，往則有順之之義焉；未然者為來，來則有逆之之義焉。
如象天而畫為《乾》，象地而畫為《坤》，象雷、風而畫為《震》、《巽》，象水、火而畫為《坎》、《離》，象山、澤而畫為《艮》、《兌》，此皆觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻者也，不謂之數往者順乎？如筮得《乾》，而知“乾，元亨利貞”；筮得《坤》，而知“坤，元亨，利牝馬之貞”；筮得《震》，而知“震亨，震來，笑言啞啞”；筮得《巽》，而知“巽，小亨，利有攸往，利見大人”；筮得《坎》，而知“習坎有孚，維心亨，行有尚”；筮得《離》，而知“離利貞亨，畜牝牛吉”；筮得《艮》，而知“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人”；筮得《兌》，而知“兌亨，利貞”，此皆通神明之德、類萬物之情者也，不謂之知來者逆乎？夫其順數已往，正所以逆推将來也。
孔子曰：“殷因于複禮，所損益可知也。
周因于殷禮，所損益可知也。
”數往者順也。
“其或繼周者，雖百世可知也”，知來者逆也。
故曰：“易，逆數也。
”若如邵子之說，則是義、文之《易》已判而為二，而又以《震》、《離》、《兌》、《乾》為數已生之卦，《巽》、《坎》、《艮》、《坤》為推未生之卦，殆不免強孔子之書以就己之說矣。
○說卦雜卦互文“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以亘之。
《艮》以止之，《兌》以說之，《乾》以君之，《坤》以藏之。
”上四舉象，下四舉卦，各以其切于用者言之也。
終萬物、始萬物者，莫盛乎《艮》。
崔憬曰：“《艮》不言山，獨舉卦名者，以動撓燥潤，功是風雷水火，至于終始萬物，于山義則不然。
故舍象而言卦，各取便而論也，得之矣。
” 古人之文，有廣譬而求之者，有舉隅而反之者。
今夫山，一卷石之多；今夫水，一勺之多。
天地之外複言山水者，意有所不盡也。
”《坤》也者，地也”，不言西南之卦；“《兌》，正秋也”，不言西方之卦。
舉六方之卦而見之也，意盡于言矣。
虞仲翔以為《坤》道廣布，不主一方，及《兌》象不見西者，妄也。
“《豐》多故也
昔人未論此義。
周人以姜原為此，《周語》謂之皇妣太姜，是以妣先乎祖。
《周禮·大司樂》享先妣在享先祖之前。
而《斯幹》之詩曰：“似續妣祖。
”箋曰：“妣，先妣姜原也。
祖，先祖也。
”或乃謂變文以協韻，是不然矣。
或曰《易》爻何得及此？夫帝乙《歸妹》，箕子之《明夷》，王用亨于岐山，爻辭屢言之矣。
《易》本《周易》，故多以周之事言之。
《小畜》卦辭：“密雲不雨，自我西郊。
”《本義》：“我者，文王自我也。
” ○東鄰馭得其道，則天下皆為之臣；馭失其道，則強而擅命者謂之鄰。
臣哉、鄰哉？鄰哉、臣哉？ 《漢書·郊祀志》引此，師古注：“東鄰謂商纣也，西鄰謂周文王也。
”○遊魂為變精氣為物，自無而之有也；遊魂為變，自有而之無也。
夫子之答宰我曰：“骨肉斃于下，陰為野土；其氣發揚于上，為昭明，蒿凄怆。
”所謂遊魂為變者，情狀具于是矣。
延陵季子之葬其子也，曰：“骨肉歸複于土，命也。
若魂氣則無不之也，無不之也。
”張子《正蒙》有雲：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。
循是出入，是皆不得已而然也。
然則聖人盡道其間兼體而不累者，存神其至矣，其精矣乎！” 鬼者，歸也，張子曰：“氣之為物，散入無形，适得吾體，此之謂歸。
”陳無巳以遊魂為變為輪回之說，辨之曰：“長生而不化，則人多，世何以容？長死而不化，則鬼亦多矣。
夫燈熄而然，非前燈也。
雲霓而雨，非前雨也。
死複有生，豈前生邪？”邵氏《簡端錄》曰：“聚而有體謂之物，散而無形謂之變。
唯物也，故散必于其所聚；唯變也，故聚不必于其所散。
是故聚以氣聚，散以氣散。
味于散者，其說也佛；荒于聚者，其說也仙。
” 盈天地之間者，氣也。
氣之盛者為神，神者，天地之氣而人之心也。
故曰：“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
”聖人所以知鬼神之情狀者如此。
“維嶽降神，生甫及申。
”非有所托而生也。
“文王在上，于昭于天。
”非有所乘而去也。
此鬼神之實，而誠之不可扌也。
○通乎晝夜之道而知日往月來，月往日來，一日之晝夜也。
寒往暑來，暑往寒來，一歲之晝夜也。
小往大來，大往小來，一世之晝夜也。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”通乎晝夜之道而知，則“終日乾乾，與時偕行”，而有以盡乎《易》之用矣。
○繼之者善也成之者性也“維天之命，于穆不已”，繼之者善也，“天下雷行，物與無妄”，成之者性也。
是故’天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也；地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也”。
“天地纭，萬物化醇。
”善之為言猶醇也。
曰：何以謂之善也？曰：誠者，天之道也。
豈非善乎？ ○形而下者謂之器“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，非器則道無所寓。
說在乎孔子之學琴于師襄也，已習其數，然後可以得其志；已習其志，然後可以得其為人。
是雖孔子之天縱，未嘗不求之象數也。
故其自言曰：“下學而上達。
” ○垂衣裳而天下治“垂衣裳而天下治”，變質而之文也，自黃帝、堯、舜始也，故于此有通變宜民之論。
○過此以往未之或知也人之為學，亦有病于憧憧往來者，故天下之不助苗長者寡矣。
“過此以往，未之或知也。
”“居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原。
” ○困德之辨也“内文明而外柔順”，其文王之困而亨者乎？“不怨天，不尤人”，“下學而上達”，其孔子之困而亨者乎？故在陳之厄，弦歌之志，顔淵知之，而子路、子貢之徒未足以達此也。
故曰：“《困》，德之辨也。
” ○凡易之情愛惡相攻，遠近相取，情僞相感，人心之至變也。
于何知之？以其辭知之。
将叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。
聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉！是以聖人設卦，以盡情僞。
夫誠于中必形于外，君子之所以知人也；百物而為之備，使民知神奸，先王之所以鑄鼎也。
故曰：“作《易》者，其有憂患乎？”周身之防，禦物之智，其全于是矣。
○易逆數也數往者順，造化人事之迹有常而可驗，順以考之于前也；知來者逆，變化雲為動日新而無窮，逆以推之于後也。
聖人神以知來，知以藏往，作為《易》書，以前民用。
所設者，未然之占；所期者，未至之事，是以謂之逆數。
雖然，若不本于八卦已成之迹，亦安所觀其會而系之爻象乎？是以天下之言性也，則故而已矣。
劉汝佳曰：“天地間一理也，聖人因其理而畫為卦以象之，因其象而著為變以占之。
象者，體也，象其已然者也。
占者，用也，占其未然者也。
已然者為往，往則有順之之義焉；未然者為來，來則有逆之之義焉。
如象天而畫為《乾》，象地而畫為《坤》，象雷、風而畫為《震》、《巽》，象水、火而畫為《坎》、《離》，象山、澤而畫為《艮》、《兌》，此皆觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻者也，不謂之數往者順乎？如筮得《乾》，而知“乾，元亨利貞”；筮得《坤》，而知“坤，元亨，利牝馬之貞”；筮得《震》，而知“震亨，震來，笑言啞啞”；筮得《巽》，而知“巽，小亨，利有攸往，利見大人”；筮得《坎》，而知“習坎有孚，維心亨，行有尚”；筮得《離》，而知“離利貞亨，畜牝牛吉”；筮得《艮》，而知“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人”；筮得《兌》，而知“兌亨，利貞”，此皆通神明之德、類萬物之情者也，不謂之知來者逆乎？夫其順數已往，正所以逆推将來也。
孔子曰：“殷因于複禮，所損益可知也。
周因于殷禮，所損益可知也。
”數往者順也。
“其或繼周者，雖百世可知也”，知來者逆也。
故曰：“易，逆數也。
”若如邵子之說，則是義、文之《易》已判而為二，而又以《震》、《離》、《兌》、《乾》為數已生之卦，《巽》、《坎》、《艮》、《坤》為推未生之卦，殆不免強孔子之書以就己之說矣。
○說卦雜卦互文“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以亘之。
《艮》以止之，《兌》以說之，《乾》以君之，《坤》以藏之。
”上四舉象，下四舉卦，各以其切于用者言之也。
終萬物、始萬物者，莫盛乎《艮》。
崔憬曰：“《艮》不言山，獨舉卦名者，以動撓燥潤，功是風雷水火，至于終始萬物，于山義則不然。
故舍象而言卦，各取便而論也，得之矣。
” 古人之文，有廣譬而求之者，有舉隅而反之者。
今夫山，一卷石之多；今夫水，一勺之多。
天地之外複言山水者，意有所不盡也。
”《坤》也者，地也”，不言西南之卦；“《兌》，正秋也”，不言西方之卦。
舉六方之卦而見之也，意盡于言矣。
虞仲翔以為《坤》道廣布，不主一方，及《兌》象不見西者，妄也。
“《豐》多故也