●卷三十
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○艮巽坤乾曆家天盤二十四時，有所謂艮、巽、坤，乾者，不知其所始。
按《淮南子·天文訓》曰：“子午、卯酉為二繩，醜寅，辰巳、未申、戊亥為四鈎，東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維。
”“鬥指子，則冬至；加十五日指癸，則小寒；加十五日指醜，則大寒；加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春；加十五日指寅，則雨水；加十五日指甲，則雷驚蟄；加十五日指卯中繩，故曰春分，則雷行；加十五日指乙，則清明，風至；加十五日指辰，則谷雨；加十五日指常豐之維，則春分盡，故日有四十六日而立夏；加十五日指已，則小滿；加十五日指丙，則芒種；加十五日指午，則陽氣極，故曰有四十六日而夏至；加十五日指丁，則小暑；加十五日指未，則大暑；加十五日指背陽之維，則夏分盡，故曰有四十六日而立秋；加十五日指申，則處暑；加十五日指庚，則白露降；加十五日指西中繩，故日秋分；加十五日指辛，則寒露；加十五日指戌，則霜降；加十五日指蹄通之維，則秋分盡，故曰有四十六日而立冬；加十五日指亥，則小雪；加十五日指壬，則大雪；加十五日指子。
”所謂報德之維、常羊之維、背陽之維、蹄通之維，即艮、巽、坤、乾也。
後人省文，取卦名當之爾。
○太一太一之名不知始于何時。
《史記·天官書》：“中宮天極星，其一明者為太一常居。
”《封禅書》：“毫人謬忌奏詞太一方曰：天神貴者太一，太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭大一東南郊，用太牢，七日，為壇，開八通之鬼道，于是天子令太祝，立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。
其後人有上書，言：‘古者天子三年一用太牢，祠神三：一天、一地、一太一。
’天子許之。
令太祝領祠之，于忌太一壇上，如其方，”此太一之祠所自起。
《易乾鑿度》曰：“太一，取其數以行九宮，”鄭玄注曰：“太一者，北辰神名也。
下行八卦之宮，每四乃還于中央。
中央者，地神之所居，故謂之九宮。
天數以陽出，以陰入。
陽起于子，陰起于午。
是以太一下行九宮，從坎宮始，自此而坤宮，又自此而震宮，既又自此而巽宮，所行者半矣。
還息于中央之宮。
既又自此而乾宮，自此而兌宮，自此而良宮，自此而離官，行則周矣。
上遊息于太一之宮，而反紫宮。
行起從坎宮，終于離宮也。
《南齊書·高帝紀》案太一九宮占曆推自漢高帝五年至宋順帝異明元年，大一所在。
《易乾鑿度》曰：“太一取其數，以行九宮。
九宮者，一為天蓬。
以制冀州之野；二為天内，以制荊州之野；三為天沖，其應在青；四為天輔，其應在徐；五為天禽，其應在豫；六為天心，七為天柱，八為天任，九為天英，其應在雍、在梁、在兖、在楊。
天沖者，木也；天輔者，亦木也。
故木行太過不及，其青在青、在徐。
天柱，金也，天心亦金也。
故金行太過不及，其告在梁、在雍。
惟水無應宮也。
此謂以九宮制九分野也。
”《山堂考索》：“漢立太一祠，即甘泉泰也。
唐謂之太清紫極宮。
宋謂之太一宮，宋朝尤重大一之祠，以太一飛在九宮，每四十餘年而一徙，所臨之地則兵疫不興，水旱不作。
在太平興國中，太宗立詞于東南郊而把之，則謂之東太一。
在天聖中，仁宗立詞于西南郊而祀之，則謂之西太一。
在熙甯中，神宗建集福宮而祀之，則渭之中太一。
” 《宋史·劉黻傳》言：“西太一之役，佞者進曰：‘太一所臨分野則有福。
’近歲自吳移蜀，信如祈禳之說，西北坤維按堵可也。
今五六十州，安全者不能十數，敗降者相繼，福何在耶？武帝祠太一于長安，至晚年以虛耗受禍，而後悔方士之謬。
雖其悔之弗早，猶愈于終不知侮者也。
” 唐朝新格以正五九月為忌月，今人相沿以為不宜上任。
考《唐書》：武德二年正月甲子，诏自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠殺。
《雲麓漫鈔》曰：“釋氏智論雲：天帝釋以大寶鏡照四大神洲，每月一移，察人善惡。
正、五、九月照南贍部洲，唐太宗崇其教，故正、五、九月不食葷，百官不支羊錢。
其後因此遂不上官。
”《寂園雜記》謂：“新官上任，應祭告神隻，必須宰殺，故忌之也。
”愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不緣屠宰。
其傳已久，亦不始于唐時。
《南齊書·張融傳》：“攝詞部、倉部二曹，倉曹以正月，俗人所忌，太倉為可開不？融議：‘不宜拘束小忌。
’”《北齊書·宋景業傳》：“顯祖将受魏禅，或曰：‘《陰陽書》五月不可人官，犯之終于其位。
’景業曰：‘王為天子，無複下期，豈得不終于其位乎？’顯祖大悅。
”又考《左傳》：“鄭厲公複公父定叔之位，使以十月入，曰：‘良月也，就盈數焉’。
”而顔師古注《漢書》：“李廣數奇，以為命令隻不耦。
”是則以雙月為良，隻月為忌。
喜耦憎奇，古人已有之矣。
《冊府元龜》：“德宗貞元十五年九月乙已，诏自今二月一日、九月九日，每節前放開屠一日。
” 唐人正、五、九月齋戒，不禁閏月。
白居易有《閏九月九日獨飲詩》雲：“自從九月持齋戒，不醉重陽十五年。
”是閏九月可以飲酒也。
《冊府元龜》載：“唐開元二十二年十月，敕曰：‘道家三元，誠有科誡。
朕嘗精意，禱亦久矣，而初未蒙福，念不在茲。
今月十四日、十五日是下元齋日，都内人應有屠宰，令河南尹李适之句當，總與贖取。
其百司諸廚日有肉料亦責數奏來。
并百姓間是日并停宰殺漁獵等，兼肉料食。
自今以往，兩都及天下諸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五，兼宜禁斷。
’”又《舊唐書·武宗紀》：“會昌四年春正月乙酉朔，敕：‘齋月斷屠，出于釋氏。
國家創業，猶近梁隋，卿相大臣，或沿茲弊。
鼓刀者既獲厚利，糾察者潛受請求。
正以萬物生植之初，宜斷三日；列聖忌斷一日，仍準。
”“開元二十二年，敕三元日各斷三日，馀月不禁。
”此則道家之說，乃正、七、十月，而非正、五，九月，又與武德二年之诏不同。
《後漢書·南匈奴傳》：“匈奴俗歲有三龍詞，常以正月、五月、九月戊日祭天神”此與三隻月同。
○古今神祠《史記·封禅書》言：秦雍旁有百數十祠，而陳寶尤著。
”其神或歲不至，或歲數來，來常以夜，光輝若流星。
從東南來，集于祠城，則若雄雞，其聲殷殷，雲野雞夜雊。
”又雲：“雍菅廟有杜主。
杜主，故周之右将軍。
其在秦中最小鬼之神者，”自西京以下，而秦時所奉之神絕無影響。
《後漢·劉盆子傳》：“軍中常有齊巫鼓舞，祠城陽景王以求福助，巫狂言景王大怒曰：‘當為縣官，何故為賊？’有笑巫者辄病，軍中驚動。
”《琅邪王京傳》：“國中有城陽景王祠，吏人奉祀，神數下言，官中多不便利。
”《魏書》：“初，城陽景王劉章以有功于漢，故其國為立祠。
青州諸郡轉相仿效，濟南尤盛，至六百餘祠
按《淮南子·天文訓》曰：“子午、卯酉為二繩，醜寅，辰巳、未申、戊亥為四鈎，東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維。
”“鬥指子，則冬至；加十五日指癸，則小寒；加十五日指醜，則大寒；加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春；加十五日指寅，則雨水；加十五日指甲，則雷驚蟄；加十五日指卯中繩，故曰春分，則雷行；加十五日指乙，則清明，風至；加十五日指辰，則谷雨；加十五日指常豐之維，則春分盡，故日有四十六日而立夏；加十五日指已，則小滿；加十五日指丙，則芒種；加十五日指午，則陽氣極，故曰有四十六日而夏至；加十五日指丁，則小暑；加十五日指未，則大暑；加十五日指背陽之維，則夏分盡，故曰有四十六日而立秋；加十五日指申，則處暑；加十五日指庚，則白露降；加十五日指西中繩，故日秋分；加十五日指辛，則寒露；加十五日指戌，則霜降；加十五日指蹄通之維，則秋分盡，故曰有四十六日而立冬；加十五日指亥，則小雪；加十五日指壬，則大雪；加十五日指子。
”所謂報德之維、常羊之維、背陽之維、蹄通之維，即艮、巽、坤、乾也。
後人省文，取卦名當之爾。
○太一太一之名不知始于何時。
《史記·天官書》：“中宮天極星，其一明者為太一常居。
”《封禅書》：“毫人謬忌奏詞太一方曰：天神貴者太一，太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭大一東南郊，用太牢，七日，為壇，開八通之鬼道，于是天子令太祝，立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。
其後人有上書，言：‘古者天子三年一用太牢，祠神三：一天、一地、一太一。
’天子許之。
令太祝領祠之，于忌太一壇上，如其方，”此太一之祠所自起。
《易乾鑿度》曰：“太一，取其數以行九宮，”鄭玄注曰：“太一者，北辰神名也。
下行八卦之宮，每四乃還于中央。
中央者，地神之所居，故謂之九宮。
天數以陽出，以陰入。
陽起于子，陰起于午。
是以太一下行九宮，從坎宮始，自此而坤宮，又自此而震宮，既又自此而巽宮，所行者半矣。
還息于中央之宮。
既又自此而乾宮，自此而兌宮，自此而良宮，自此而離官，行則周矣。
上遊息于太一之宮，而反紫宮。
行起從坎宮，終于離宮也。
《南齊書·高帝紀》案太一九宮占曆推自漢高帝五年至宋順帝異明元年，大一所在。
《易乾鑿度》曰：“太一取其數，以行九宮。
九宮者，一為天蓬。
以制冀州之野；二為天内，以制荊州之野；三為天沖，其應在青；四為天輔，其應在徐；五為天禽，其應在豫；六為天心，七為天柱，八為天任，九為天英，其應在雍、在梁、在兖、在楊。
天沖者，木也；天輔者，亦木也。
故木行太過不及，其青在青、在徐。
天柱，金也，天心亦金也。
故金行太過不及，其告在梁、在雍。
惟水無應宮也。
此謂以九宮制九分野也。
”《山堂考索》：“漢立太一祠，即甘泉泰也。
唐謂之太清紫極宮。
宋謂之太一宮，宋朝尤重大一之祠，以太一飛在九宮，每四十餘年而一徙，所臨之地則兵疫不興，水旱不作。
在太平興國中，太宗立詞于東南郊而把之，則謂之東太一。
在天聖中，仁宗立詞于西南郊而祀之，則謂之西太一。
在熙甯中，神宗建集福宮而祀之，則渭之中太一。
” 《宋史·劉黻傳》言：“西太一之役，佞者進曰：‘太一所臨分野則有福。
’近歲自吳移蜀，信如祈禳之說，西北坤維按堵可也。
今五六十州，安全者不能十數，敗降者相繼，福何在耶？武帝祠太一于長安，至晚年以虛耗受禍，而後悔方士之謬。
雖其悔之弗早，猶愈于終不知侮者也。
” 唐朝新格以正五九月為忌月，今人相沿以為不宜上任。
考《唐書》：武德二年正月甲子，诏自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠殺。
《雲麓漫鈔》曰：“釋氏智論雲：天帝釋以大寶鏡照四大神洲，每月一移，察人善惡。
正、五、九月照南贍部洲，唐太宗崇其教，故正、五、九月不食葷，百官不支羊錢。
其後因此遂不上官。
”《寂園雜記》謂：“新官上任，應祭告神隻，必須宰殺，故忌之也。
”愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不緣屠宰。
其傳已久，亦不始于唐時。
《南齊書·張融傳》：“攝詞部、倉部二曹，倉曹以正月，俗人所忌，太倉為可開不？融議：‘不宜拘束小忌。
’”《北齊書·宋景業傳》：“顯祖将受魏禅，或曰：‘《陰陽書》五月不可人官，犯之終于其位。
’景業曰：‘王為天子，無複下期，豈得不終于其位乎？’顯祖大悅。
”又考《左傳》：“鄭厲公複公父定叔之位，使以十月入，曰：‘良月也，就盈數焉’。
”而顔師古注《漢書》：“李廣數奇，以為命令隻不耦。
”是則以雙月為良，隻月為忌。
喜耦憎奇，古人已有之矣。
《冊府元龜》：“德宗貞元十五年九月乙已，诏自今二月一日、九月九日，每節前放開屠一日。
” 唐人正、五、九月齋戒，不禁閏月。
白居易有《閏九月九日獨飲詩》雲：“自從九月持齋戒，不醉重陽十五年。
”是閏九月可以飲酒也。
《冊府元龜》載：“唐開元二十二年十月，敕曰：‘道家三元，誠有科誡。
朕嘗精意，禱亦久矣，而初未蒙福，念不在茲。
今月十四日、十五日是下元齋日，都内人應有屠宰，令河南尹李适之句當，總與贖取。
其百司諸廚日有肉料亦責數奏來。
并百姓間是日并停宰殺漁獵等，兼肉料食。
自今以往，兩都及天下諸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五，兼宜禁斷。
’”又《舊唐書·武宗紀》：“會昌四年春正月乙酉朔，敕：‘齋月斷屠，出于釋氏。
國家創業，猶近梁隋，卿相大臣，或沿茲弊。
鼓刀者既獲厚利，糾察者潛受請求。
正以萬物生植之初，宜斷三日；列聖忌斷一日，仍準。
”“開元二十二年，敕三元日各斷三日，馀月不禁。
”此則道家之說，乃正、七、十月，而非正、五，九月，又與武德二年之诏不同。
《後漢書·南匈奴傳》：“匈奴俗歲有三龍詞，常以正月、五月、九月戊日祭天神”此與三隻月同。
○古今神祠《史記·封禅書》言：秦雍旁有百數十祠，而陳寶尤著。
”其神或歲不至，或歲數來，來常以夜，光輝若流星。
從東南來，集于祠城，則若雄雞，其聲殷殷，雲野雞夜雊。
”又雲：“雍菅廟有杜主。
杜主，故周之右将軍。
其在秦中最小鬼之神者，”自西京以下，而秦時所奉之神絕無影響。
《後漢·劉盆子傳》：“軍中常有齊巫鼓舞，祠城陽景王以求福助，巫狂言景王大怒曰：‘當為縣官，何故為賊？’有笑巫者辄病，軍中驚動。
”《琅邪王京傳》：“國中有城陽景王祠，吏人奉祀，神數下言，官中多不便利。
”《魏書》：“初，城陽景王劉章以有功于漢，故其國為立祠。
青州諸郡轉相仿效，濟南尤盛，至六百餘祠