●卷二十九
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若盂威以明解北人語，敕在著作，以備推訪；孫搴以通鮮卑語，宣傳号令；祖以解卑語免罪，複參相府；劉世清以能通四裔語，為當時第一，後主命作突厥語翻《涅經》，以遺突厥可汗。
并見遇時主，寵絕群僚。
然其官名制度無一不用漢語。
而魏孝文太和十九年六月己亥诏：“不得以北俗之語言于朝廷，違者免所居官。
”北齊書·高昂傳》：“于時鮮卑共輕中華朝士，唯憚服于昂。
高祖每申令三軍，常鮮卑語；昂若在列，則為華言。
”孝文用夏變夷之主，齊神武亦英雄有大略者也。
契丹偏居北陲，始以本國之言為官名号令，而《遼史》創立《國語解》一篇，自是金元亦多循之，而北俗之語遂載之史書，傳于後代矣。
後魏《平陽公丕傳》：“丕雅愛本風，不達新式。
至于變俗遷灘，改官制服，禁絕舊言，皆所不願。
帝亦不逼之，但誘示大理，令其不生同異。
”變俗之難如此。
今則拓跋宇文之語不傳于史冊者已蕩然無餘，一時衆楚之淋固不能勝三紀遷殷之化也。
後唐康福善諸蕃語。
明宗聽政之暇，每召入便殿，咨訪時事，福即以著語奏之。
樞密使安重誨惡焉，嘗面戒之曰：“康福但亂奏事，有日斬之！” ○外國風俗曆九州之風俗，考前代之史書，中國之不如外國者有之矣。
《遼史》言：“契丹部族生生之資仰給畜牧，績毛飲湩，以為衣食。
各安舊風，狃習勞事，不見紛華異物而遷故。
家給人足，戎備整完，卒之虎視四方，強朝弱附。
”《金史》：“世宗嘗謂宰臣曰：‘朕見女直風俗，迄今不忘。
今之燕飲音樂皆習漢風，非朕心所好，東宮不知女直風俗，第以朕故，猶尚存之，恐異日一變此風，非長久之計。
’”他日與臣下論及古今，又曰：“‘女直舊風，雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無異。
汝輩不可忘也。
’乃禁女直人不得改稱漢姓，學南人衣裝，犯者抵罪。
”又曰：“女直舊風，凡酒食會聚，以騎射為樂，今則奕棋、雙陸，宜悉禁止，令習騎射，”又曰：“遼不忘舊俗，朕以為是。
海陵習學漢人風俗，是忘本也。
若依國家舊風，四境可以無虞，此長久之計也。
”《邵氏聞見錄》言：“回纥風俗樸厚，君臣之等不甚異，故衆志專一，勁健無敵。
自有功于唐，賜遺豐腴。
登裡可汗始自尊大，築宮室以居，婦人有粉黛文繡之飾。
中國為之虛耗，而其俗亦壞。
昔者祭公謀父之言：“犬戎樹，能帥舊德，而守終純固。
’由餘之對穆公言：‘戎夷之俗，上含淳德，以遇其下；下懷忠信，以事其上。
’一國之政猶一身之治，其所以有國而長，世用此道也。
及乎薦居日久，漸染華風，不務《詩》《書》，唯徵玩好，服飾竟于無等，财賄溢于靡用，驕淫矜侉，浸以成習，于是中行有變俗之譏，賈生有五餌之策。
又其末也，則有如張昭遠以皇弟、皇子喜徘優，飾姬妾，而蔔沙陀之不永；張舜民見大孫好音樂、美姝、名茶、古畫，而知契丹之将亡。
後之君子誠監于斯，則知所以勝之之道矣。
” 《史記》言：“匈奴獄久者不過十日，一國之囚不過數人。
”《鹽鐵論》言：“匈奴之俗略于文而敏于事。
”宋鄧肅對高宗言：“外國之巧在文書簡，簡故速。
中國之患在文書繁，繁故遲。
”《遼史》言：“朝廷之上，事簡職專，此遼之所以興也。
” 然則外國之能勝于中國者惟其簡易而已，若舍其所長而效人之短，吾見其立弊也。
《金史·食貨志》言：“金起東海，其俗純實，可與返占。
初人中夏，民多流亡，土多曠閑。
兵威所加，遺黎惴惴，何求不獲？于斯時縱不能複井地溝洫之制，若用唐之永業口分以制民産，放其租庸調之法以足國計，何至百年之内，所為經畫紛紛然與其國相終始邪？其弊在于急一時之利，踵久壞之法。
及其中葉，鄙遼儉樸，襲宋繁缛之文；懲宋寬柔，加遼操切之政。
是棄二國之所長，而并用其所短也。
繁缛勝必至于傷财，操切勝必至于害民。
訖金之世，國用易匮，民心易離，豈不繇是與？作法不慎厥初，變法以救其弊，祗益甚焉耳。
”其論金時之弊至為明切。
魏太武始制反逆、殺人、好盜之法，号令明白，政事清簡，尼系訊連逮之煩；百姓安之。
宋餘靖言：“燕薊之地，陷入契丹且萬年，而民亡南顧心者，以契丹之法簡易，鹽麥俱賤，科役不煩故也。
”是則省刑薄斂之效無所分于中外矣。
○徙戎武後時，外國多遣子入侍，其論欽陵、阿史德、元珍、孫萬榮等，皆因充侍子，得遍觀中國形勢，其後競為邊害。
先是，天授三年左補阙薛謙光上疏曰：“臣聞戎夏不雜，自古所誡。
蠻貊無信，易動難安，故斥居塞外，不迩中國。
前史所稱，其來久矣。
然而帝德廣被，有時朝谒，願受向化之誠，請納梯山之禮，貢事畢則歸其父母之國，導以指南之車，此三王之盛典也，自漢魏以後，遂革其風，務飾虛名，微求侍子。
谕令解辮，使襲衣冠，築室京師，不令歸國，此又中葉之故事也。
較其利害，則三王是而漢魏非；論其得矢，則距邊長而微質短。
殷鑒在昔，豈可不慮。
昔郭欽獻策于武皇，江統納谏于惠主，鹹以戎翟人居，必生事變。
晉帝不用二臣之遠策，好慕向化之虛名，縱其習《史》、《漢》等書，言之以五部都尉，此皆計之失也。
竊惟突厥、吐蕃、契丹等，往因入侍，并叨殊獎。
或執敦丹墀，策名戎秩；或曳裾癢序，高步璺門。
服改氈裘，語兼中夏，明習漢法，睹衣冠之儀；目覽朝章，知經國之要。
窺成敗于圖史，察安危于古今，識邊塞之盈虛，知山川之險易，或委以經略之功，令其展效；或矜其首丘之志，放使歸蕃。
于國家雖有冠帶之名，在戎人廣其縱橫之智。
雖有慕化之美，苟悅于當時；而狼子野心，旋生于異日。
及歸部落，鮮不稱兵。
邊鄙罹災，實繇于此。
故老子曰：‘國之利器，不可以示人。
’在于齊人，猶不可以示之，況于寇戎乎？謹按楚申公巫臣奔晉，而使于吳，使其子狐庸為吳行人，教吳戰陳，使之叛楚。
吳于是伐楚，取巢，取駕，克棘，入州來，子反一歲七奔命。
其所以能謀楚，良以此也。
又按《漢書》：桓帝遷五部匈奴于汾晉，其後卒有劉、石之難。
向使五部不徙，則晉祚猶未可量也，鮮卑不遷幽州，則慕容無中原之僭。
又按《漢書》
并見遇時主，寵絕群僚。
然其官名制度無一不用漢語。
而魏孝文太和十九年六月己亥诏：“不得以北俗之語言于朝廷，違者免所居官。
”北齊書·高昂傳》：“于時鮮卑共輕中華朝士，唯憚服于昂。
高祖每申令三軍，常鮮卑語；昂若在列，則為華言。
”孝文用夏變夷之主，齊神武亦英雄有大略者也。
契丹偏居北陲，始以本國之言為官名号令，而《遼史》創立《國語解》一篇，自是金元亦多循之，而北俗之語遂載之史書，傳于後代矣。
後魏《平陽公丕傳》：“丕雅愛本風，不達新式。
至于變俗遷灘，改官制服，禁絕舊言，皆所不願。
帝亦不逼之，但誘示大理，令其不生同異。
”變俗之難如此。
今則拓跋宇文之語不傳于史冊者已蕩然無餘，一時衆楚之淋固不能勝三紀遷殷之化也。
後唐康福善諸蕃語。
明宗聽政之暇，每召入便殿，咨訪時事，福即以著語奏之。
樞密使安重誨惡焉，嘗面戒之曰：“康福但亂奏事，有日斬之！” ○外國風俗曆九州之風俗，考前代之史書，中國之不如外國者有之矣。
《遼史》言：“契丹部族生生之資仰給畜牧，績毛飲湩，以為衣食。
各安舊風，狃習勞事，不見紛華異物而遷故。
家給人足，戎備整完，卒之虎視四方，強朝弱附。
”《金史》：“世宗嘗謂宰臣曰：‘朕見女直風俗，迄今不忘。
今之燕飲音樂皆習漢風，非朕心所好，東宮不知女直風俗，第以朕故，猶尚存之，恐異日一變此風，非長久之計。
’”他日與臣下論及古今，又曰：“‘女直舊風，雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無異。
汝輩不可忘也。
’乃禁女直人不得改稱漢姓，學南人衣裝，犯者抵罪。
”又曰：“女直舊風，凡酒食會聚，以騎射為樂，今則奕棋、雙陸，宜悉禁止，令習騎射，”又曰：“遼不忘舊俗，朕以為是。
海陵習學漢人風俗，是忘本也。
若依國家舊風，四境可以無虞，此長久之計也。
”《邵氏聞見錄》言：“回纥風俗樸厚，君臣之等不甚異，故衆志專一，勁健無敵。
自有功于唐，賜遺豐腴。
登裡可汗始自尊大，築宮室以居，婦人有粉黛文繡之飾。
中國為之虛耗，而其俗亦壞。
昔者祭公謀父之言：“犬戎樹，能帥舊德，而守終純固。
’由餘之對穆公言：‘戎夷之俗，上含淳德，以遇其下；下懷忠信，以事其上。
’一國之政猶一身之治，其所以有國而長，世用此道也。
及乎薦居日久，漸染華風，不務《詩》《書》，唯徵玩好，服飾竟于無等，财賄溢于靡用，驕淫矜侉，浸以成習，于是中行有變俗之譏，賈生有五餌之策。
又其末也，則有如張昭遠以皇弟、皇子喜徘優，飾姬妾，而蔔沙陀之不永；張舜民見大孫好音樂、美姝、名茶、古畫，而知契丹之将亡。
後之君子誠監于斯，則知所以勝之之道矣。
” 《史記》言：“匈奴獄久者不過十日，一國之囚不過數人。
”《鹽鐵論》言：“匈奴之俗略于文而敏于事。
”宋鄧肅對高宗言：“外國之巧在文書簡，簡故速。
中國之患在文書繁，繁故遲。
”《遼史》言：“朝廷之上，事簡職專，此遼之所以興也。
” 然則外國之能勝于中國者惟其簡易而已，若舍其所長而效人之短，吾見其立弊也。
《金史·食貨志》言：“金起東海，其俗純實，可與返占。
初人中夏，民多流亡，土多曠閑。
兵威所加，遺黎惴惴，何求不獲？于斯時縱不能複井地溝洫之制，若用唐之永業口分以制民産，放其租庸調之法以足國計，何至百年之内，所為經畫紛紛然與其國相終始邪？其弊在于急一時之利，踵久壞之法。
及其中葉，鄙遼儉樸，襲宋繁缛之文；懲宋寬柔，加遼操切之政。
是棄二國之所長，而并用其所短也。
繁缛勝必至于傷财，操切勝必至于害民。
訖金之世，國用易匮，民心易離，豈不繇是與？作法不慎厥初，變法以救其弊，祗益甚焉耳。
”其論金時之弊至為明切。
魏太武始制反逆、殺人、好盜之法，号令明白，政事清簡，尼系訊連逮之煩；百姓安之。
宋餘靖言：“燕薊之地，陷入契丹且萬年，而民亡南顧心者，以契丹之法簡易，鹽麥俱賤，科役不煩故也。
”是則省刑薄斂之效無所分于中外矣。
○徙戎武後時，外國多遣子入侍，其論欽陵、阿史德、元珍、孫萬榮等，皆因充侍子，得遍觀中國形勢，其後競為邊害。
先是，天授三年左補阙薛謙光上疏曰：“臣聞戎夏不雜，自古所誡。
蠻貊無信，易動難安，故斥居塞外，不迩中國。
前史所稱，其來久矣。
然而帝德廣被，有時朝谒，願受向化之誠，請納梯山之禮，貢事畢則歸其父母之國，導以指南之車，此三王之盛典也，自漢魏以後，遂革其風，務飾虛名，微求侍子。
谕令解辮，使襲衣冠，築室京師，不令歸國，此又中葉之故事也。
較其利害，則三王是而漢魏非；論其得矢，則距邊長而微質短。
殷鑒在昔，豈可不慮。
昔郭欽獻策于武皇，江統納谏于惠主，鹹以戎翟人居，必生事變。
晉帝不用二臣之遠策，好慕向化之虛名，縱其習《史》、《漢》等書，言之以五部都尉，此皆計之失也。
竊惟突厥、吐蕃、契丹等，往因入侍，并叨殊獎。
或執敦丹墀，策名戎秩；或曳裾癢序，高步璺門。
服改氈裘，語兼中夏，明習漢法，睹衣冠之儀；目覽朝章，知經國之要。
窺成敗于圖史，察安危于古今，識邊塞之盈虛，知山川之險易，或委以經略之功，令其展效；或矜其首丘之志，放使歸蕃。
于國家雖有冠帶之名，在戎人廣其縱橫之智。
雖有慕化之美，苟悅于當時；而狼子野心，旋生于異日。
及歸部落，鮮不稱兵。
邊鄙罹災，實繇于此。
故老子曰：‘國之利器，不可以示人。
’在于齊人，猶不可以示之，況于寇戎乎？謹按楚申公巫臣奔晉，而使于吳，使其子狐庸為吳行人，教吳戰陳，使之叛楚。
吳于是伐楚，取巢，取駕，克棘，入州來，子反一歲七奔命。
其所以能謀楚，良以此也。
又按《漢書》：桓帝遷五部匈奴于汾晉，其後卒有劉、石之難。
向使五部不徙，則晉祚猶未可量也，鮮卑不遷幽州，則慕容無中原之僭。
又按《漢書》