●卷十五
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陽，旅榇不歸，遺骸何托？但以先玉垂孝子因心，非以厚葬為賢，隻以稱家為禮。
掃地而祭，尚可以告虔；負土成墳，所貴乎盡力。
宜頒條令，用警因循。
庶使九原絕抱恨之魂，千裡無不歸之骨。
紳人士，當體茲懷。
應内外文武臣僚幕職州縣官選人等，今後有父母祖父母亡殁，未經遷葬其主家之長不得辄求仕進，所由司亦不得申舉解送。
”而《宋史》王子韶以不葬父母貶官，劉兄弟以不葬父母奪職。
後之王者，以禮治人，則周祖之诏、魯公之劾不可不著之甲令。
但使未葬其親之子若孫，紳不許人官，士人不許赴舉，則天下無不葬之喪矣。
張稷若爾歧，采皇甫谧之名，作《笃終論》。
其下篇曰：“葬之習于侈也，于是有久而不克葬者，是徒知備物豐儀之為厚義親，而不知久而不葬之大悖于禮也，先王之制喪禮，始死而襲，襲而斂，三日而殡，殡而治葬具，其葬也，貴賤有時，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。
先時而葬者，謂之得葬；後時而葬者，謂之怠喪。
其自襲而斂，自斂而殡，自殡而葬，中間皆不治他事，各視其力，日夕拮據，至葬而已，以為所以計安親體者，必至乎葬而始畢也。
襲也，斂也，殡也，皆以期成乎葬者也。
殡則不可不葬，猶之襲則不可不斂，斂則不可不殡，相待而為始終者也，故不可以他事間也。
今有人親死逾日而不襲，逾旬而不斂，逾月而不殡，苟非狂易喪心之人，必有痛乎其中者矣。
至于累年而不葬，則相與安之，何也？殡者必于客位，所以賓之也；父母而賓之，人子之所不忍也。
而為之者，以将葬，故賓之也，所以漸即乎遠也，殡而不葬，是使其親退而不得返于寝，進而不得即于墓，不猶之客而未得歸，歸而未得至者與？非人事之至難安，而人子之大不忍者與？《喪服小記》曰：“久而不葬者，惟主喪音不除，其徐以麻終月數者，除喪則已。
”孔氏曰：“久而不葬，謂有事礙不得依月葬者，則三年冠服身，皆不得祥除。
主喪者，謂子為父，妻為夫，臣為君，孫為祖，皆為喪主，不得除也。
其徐謂期以下至缌也。
《孔子叢子》：司徒文子問于子思，曰：‘喪服既除，然後乃葬，則其服何服？’子思曰：‘三年之喪未葬，服不變，除何有焉？，乃知古之人有不幸有故不得葬其親者，雖逾三年，不除服。
其心所痛在于未葬，以為與未及三月者同實也。
與未及三月者同實，斯不得計時而即吉矣。
何也？喪之即吉，始于虞而成于礻覃。
虞之為禮，起于既葬，送形而往，迎精而反，故為虞以安之。
未葬則無所為而虞，不虞則卒哭而，皆無所為而舉，卒哭與不得舉，又何為而可以練？何為而可以祥且礻覃？故雖逾三年，與未及三月者同實也。
未及三月而欲舉祥礻覃之禮，行道之人弗忍矣。
斯其所以可以除而弗除與？斯其所以甯斂形還葬，縣棺而封，而必不敢為溢望奢求，以至于久而不葬也與？由是言之，則人子之未葬其親者，未可以虞，未可以卒哭也，未可以虞，未可以卒哭，而可以服官乎，反末代之澆風，舉百王之墜制，必有聖人起而行之者。
” 陳可大曰：“以麻終月數者，期以下至缌之親，以主人未葬，不得變葛，故服麻以至月數足而除，不待主人喪後之除也。
然其服猶必收藏，以俟送葬也。
夫未葬之喪，期已下至缌之親且不得變葛、而為之子者乃循葬畢之制，而練而祥而礻覃，是則今之人其無父母也久矣。
’” 魏劉仲武娶母丘氏，生子正舒、正則。
及母丘儉敗，仲武出其妻，更娶王氏，生陶，仲武為母丘氏立别舍，而不告絕。
及母丘氏卒，正舒求葬，陶不許。
正舒不釋服，訟于上下，位血露骨，衰裳綴絡，數十年弗得，以至死亡。
宋海虞令何子平母喪去官，哀毀逾禮，屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬，晝夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，夏不就清涼，一日以米數合為粥，不進鹽菜。
所居屋敗，不敝風日，兄子伯興欲為耷理，子平不肯，曰：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡興宗為會稽太守，甚加矜重，為營冢礦。
梁殷不佞為武康令，會江陵陷，而母卒，道路隔絕，不得奔赴，四載之中，晝夜号泣。
及陳高祖受禅，起為戎昭将軍，除婁令。
至是，四兄不齊始迎喪柩歸葬。
不佞居處禮節，如始聞喪，若此者又三年，唐歐陽通為中書舍人，丁母憂，以歲兇未葬，四年居廬，不釋服。
冬月，家人密以氈絮置所眠席下，通覺，大怒，遽令撤之。
元孫瑾父喪，停柩四載，衣不解帶。
此數事可為不得已而停喪者之法。
近年亦有一二知禮之士，未克葬而不變服者。
而或且譏之曰：夫飲酒食肉處内，與夫人間之交際往來，一一如平人，而獨不變衣冠，則文存而實亡也。
文存而實亡，近于為名。
”然則必并其文而去之，而後為不近名邪？子貢欲去告朔之饩羊，子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
”嗚呼，夫習之難移久矣。
自非大賢，中人之情鮮不動于外者。
聖人為之弁冕衣裳，佩玉以教恭，衰麻以教孝，介胃以教武，故君子恥服其服而無其容。
使其未葬而不釋衰麻，則其悲哀之心、痛疾之意必有觸于目而常存者。
此子遊所謂以故興物，而為孝子仁人之一助也，奚為其必去之也？《詩》曰：“庶見素兮，我心蘊結兮，聊與子如一兮。
”哀公問曰：“紳委章甫，有益于仁乎？”孔子作色而對曰：“君胡然焉！衰麻苴杖者，志不存乎樂。
非耳弗聞，服使然也。
”後之議禮者，必有能擇于斯者矣。
又考《實錄入永樂七年七月甲戌，仁孝皇後喪再期。
皇太子以母喪未葬，礻覃後仍素服視事。
至幾筵，仍衰服。
八年七月乙巳，仁孝皇後忌日，以未葬，禮同大祥。
夫天子之子尚且行之，而謂不可通于士庶人乎？ 侈于殡埋之飾，而民遂至于不葬其親；豐于資送之儀，而民遂至于不舉其女，于是有反本尚質之思，而老氏之書，謂禮為忠信之薄，而亂之首，則亦過矣。
豈知《召南》之女，迫其謂之。
而夫子之告子路曰：“斂手足形，還葬而無椁，稱其财，斯之謂禮。
”何至如《鹽鐵論》之雲“送死殚家，遣女滿車”；齊武帝诏書之雲“斑白不婚，露棺累葉”者乎？馬融有言：“嫁娶之禮，儉則婚者以時矣；喪祭之禮，約則終者掩藏矣。
”林放問禮之本，孔子曰：：禮，與其奢也，甯儉。
”其正俗之先務乎？ ○假葬晉武帝太康中，前太子洗馬郄诜寄止衛國文學講堂十馀年。
母亡，不緻喪歸，便于堂北壁外下棺，謂夕假葬。
葬，攜将老母渡江。
”“假葬”字始見于此。
三年即吉，诏用為征東參軍，論者以為不合禮。
《鄭志》曰：“趙商問：‘主喪者不除。
今人違離邦族，假葬異國，禮不大備，要亦有反土之意。
三年閡矣，可得除否？，答曰：‘葬者，送親之終。
假葬法後代巧僞，反可以難禮乎？’”○改殡古人改殡之禮，必反于宮寝，不拘即遠之制。
齊莊公以襄公二十五年為崔杼所弑，葬諸士孫之裡。
二十八年，崔慶既死。
十二月乙亥朔，齊人遷莊公殡于大寝，以其棺屍崔杼于市。
二十九年二月癸卯，齊人葬莊公于北郭。
夫自郭外之葬，曆三年之久。
出而遷之路寝，為之改殡，不以宮廷為忌，不以兵死為嫌，古人送往慎終之禮如此。
漢和帝以梁貴人酷殁，斂葬禮阙，乃改殡于承光官，追服喪制，蓋附身、附棺之物，人子所宜自盡。
若宋之高宗于梓宮入境，即承之以椁，上以欺其先人，下以欺其百官兆姓，誠千古之罪人矣。
《冊府無龜》載：“後唐莊宗同光二年八月，遣宗正少卿李瓊往曹州，簡行哀帝陵寝。
三年正月丙申，敕曰：“朕顧惟寡德，獲嗣丕圖，奉先之道常勤，送往之誠靡怠。
愛自重興廟社，載展郊，旋蕩滌于瑕疵，複涵儒于慶澤。
蓋憂勞靜國，曠墜承桃，禦朽若驚，涉川為懼，由是推移歲月，郁滞情懷。
恭念昭宗晏駕之辰，少帝登遐之日，鹹罹虺毒，速殒龍髯，委冠劍于仇雠，托山陵于枭境。
靜惟規制，豈葉度程，存怆結以彌深，固寝興而增惕。
虔思改蔔，式慰允懷，宜令所司，别選園陵，備禮遷葬，貴雪幽明之恨，以申追慕之心。
凡百臣僚，體朕哀感。
”雖有是命，以年饑财不足而止。
○火葬火葬之俗盛行于江南，自宋時已有之。
《宋史》：“紹興二十六年，監登聞鼓院範同言：‘今民俗有所謂火化者，生則奉養之具惟恐不至，死則潘而捐棄之。
國朝著令，貧無葬地者，許以官地安葬。
河東地狹人衆，雖至親之喪悉皆焚棄。
韓琦鎮并州，以官錢市田數頃，給民安葬，至今為美談，然則承流宣化，使民不畔于禮法，正守臣之職也。
事關風化，理宜禁止，仍饬守臣措置荒閑之地，使貧民得以收葬。
’從之。
”“景定二年，黃震為吳縣尉，乞免再起化人亭。
狀曰：‘照對本司久例，有行香寺曰通濟，在城外西南一裡。
本寺久為焚人空亭約十間以罔利，合城愚民悉為所誘，親死即舉而付之烈焰，馀骸不化，則又舉而投之深淵。
哀哉，斯人何辜，而遭此身後之大戮邪？震久切痛心，以人微位下，欲言未發。
乃五月六日夜，鳳雷驟至，獨盡撤其所謂焚人之亭而去之。
意者穢氣彰聞，冤魂共訴，皇天震怒，為絕此根。
越明日，據寺僧發覺，陳狀，為之備申使府，蓋亦幸此亭之壞耳。
案吏何人，敢受寺僧之囑，行
掃地而祭，尚可以告虔；負土成墳，所貴乎盡力。
宜頒條令，用警因循。
庶使九原絕抱恨之魂，千裡無不歸之骨。
紳人士，當體茲懷。
應内外文武臣僚幕職州縣官選人等，今後有父母祖父母亡殁，未經遷葬其主家之長不得辄求仕進，所由司亦不得申舉解送。
”而《宋史》王子韶以不葬父母貶官，劉兄弟以不葬父母奪職。
後之王者，以禮治人，則周祖之诏、魯公之劾不可不著之甲令。
但使未葬其親之子若孫，紳不許人官，士人不許赴舉，則天下無不葬之喪矣。
張稷若爾歧，采皇甫谧之名，作《笃終論》。
其下篇曰：“葬之習于侈也，于是有久而不克葬者，是徒知備物豐儀之為厚義親，而不知久而不葬之大悖于禮也，先王之制喪禮，始死而襲，襲而斂，三日而殡，殡而治葬具，其葬也，貴賤有時，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。
先時而葬者，謂之得葬；後時而葬者，謂之怠喪。
其自襲而斂，自斂而殡，自殡而葬，中間皆不治他事，各視其力，日夕拮據，至葬而已，以為所以計安親體者，必至乎葬而始畢也。
襲也，斂也，殡也，皆以期成乎葬者也。
殡則不可不葬，猶之襲則不可不斂，斂則不可不殡，相待而為始終者也，故不可以他事間也。
今有人親死逾日而不襲，逾旬而不斂，逾月而不殡，苟非狂易喪心之人，必有痛乎其中者矣。
至于累年而不葬，則相與安之，何也？殡者必于客位，所以賓之也；父母而賓之，人子之所不忍也。
而為之者，以将葬，故賓之也，所以漸即乎遠也，殡而不葬，是使其親退而不得返于寝，進而不得即于墓，不猶之客而未得歸，歸而未得至者與？非人事之至難安，而人子之大不忍者與？《喪服小記》曰：“久而不葬者，惟主喪音不除，其徐以麻終月數者，除喪則已。
”孔氏曰：“久而不葬，謂有事礙不得依月葬者，則三年冠服身，皆不得祥除。
主喪者，謂子為父，妻為夫，臣為君，孫為祖，皆為喪主，不得除也。
其徐謂期以下至缌也。
《孔子叢子》：司徒文子問于子思，曰：‘喪服既除，然後乃葬，則其服何服？’子思曰：‘三年之喪未葬，服不變，除何有焉？，乃知古之人有不幸有故不得葬其親者，雖逾三年，不除服。
其心所痛在于未葬，以為與未及三月者同實也。
與未及三月者同實，斯不得計時而即吉矣。
何也？喪之即吉，始于虞而成于礻覃。
虞之為禮，起于既葬，送形而往，迎精而反，故為虞以安之。
未葬則無所為而虞，不虞則卒哭而，皆無所為而舉，卒哭與不得舉，又何為而可以練？何為而可以祥且礻覃？故雖逾三年，與未及三月者同實也。
未及三月而欲舉祥礻覃之禮，行道之人弗忍矣。
斯其所以可以除而弗除與？斯其所以甯斂形還葬，縣棺而封，而必不敢為溢望奢求，以至于久而不葬也與？由是言之，則人子之未葬其親者，未可以虞，未可以卒哭也，未可以虞，未可以卒哭，而可以服官乎，反末代之澆風，舉百王之墜制，必有聖人起而行之者。
” 陳可大曰：“以麻終月數者，期以下至缌之親，以主人未葬，不得變葛，故服麻以至月數足而除，不待主人喪後之除也。
然其服猶必收藏，以俟送葬也。
夫未葬之喪，期已下至缌之親且不得變葛、而為之子者乃循葬畢之制，而練而祥而礻覃，是則今之人其無父母也久矣。
’” 魏劉仲武娶母丘氏，生子正舒、正則。
及母丘儉敗，仲武出其妻，更娶王氏，生陶，仲武為母丘氏立别舍，而不告絕。
及母丘氏卒，正舒求葬，陶不許。
正舒不釋服，訟于上下，位血露骨，衰裳綴絡，數十年弗得，以至死亡。
宋海虞令何子平母喪去官，哀毀逾禮，屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬，晝夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，夏不就清涼，一日以米數合為粥，不進鹽菜。
所居屋敗，不敝風日，兄子伯興欲為耷理，子平不肯，曰：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡興宗為會稽太守，甚加矜重，為營冢礦。
梁殷不佞為武康令，會江陵陷，而母卒，道路隔絕，不得奔赴，四載之中，晝夜号泣。
及陳高祖受禅，起為戎昭将軍，除婁令。
至是，四兄不齊始迎喪柩歸葬。
不佞居處禮節，如始聞喪，若此者又三年，唐歐陽通為中書舍人，丁母憂，以歲兇未葬，四年居廬，不釋服。
冬月，家人密以氈絮置所眠席下，通覺，大怒，遽令撤之。
元孫瑾父喪，停柩四載，衣不解帶。
此數事可為不得已而停喪者之法。
近年亦有一二知禮之士，未克葬而不變服者。
而或且譏之曰：夫飲酒食肉處内，與夫人間之交際往來，一一如平人，而獨不變衣冠，則文存而實亡也。
文存而實亡，近于為名。
”然則必并其文而去之，而後為不近名邪？子貢欲去告朔之饩羊，子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
”嗚呼，夫習之難移久矣。
自非大賢，中人之情鮮不動于外者。
聖人為之弁冕衣裳，佩玉以教恭，衰麻以教孝，介胃以教武，故君子恥服其服而無其容。
使其未葬而不釋衰麻，則其悲哀之心、痛疾之意必有觸于目而常存者。
此子遊所謂以故興物，而為孝子仁人之一助也，奚為其必去之也？《詩》曰：“庶見素兮，我心蘊結兮，聊與子如一兮。
”哀公問曰：“紳委章甫，有益于仁乎？”孔子作色而對曰：“君胡然焉！衰麻苴杖者，志不存乎樂。
非耳弗聞，服使然也。
”後之議禮者，必有能擇于斯者矣。
又考《實錄入永樂七年七月甲戌，仁孝皇後喪再期。
皇太子以母喪未葬，礻覃後仍素服視事。
至幾筵，仍衰服。
八年七月乙巳，仁孝皇後忌日，以未葬，禮同大祥。
夫天子之子尚且行之，而謂不可通于士庶人乎？ 侈于殡埋之飾，而民遂至于不葬其親；豐于資送之儀，而民遂至于不舉其女，于是有反本尚質之思，而老氏之書，謂禮為忠信之薄，而亂之首，則亦過矣。
豈知《召南》之女，迫其謂之。
而夫子之告子路曰：“斂手足形，還葬而無椁，稱其财，斯之謂禮。
”何至如《鹽鐵論》之雲“送死殚家，遣女滿車”；齊武帝诏書之雲“斑白不婚，露棺累葉”者乎？馬融有言：“嫁娶之禮，儉則婚者以時矣；喪祭之禮，約則終者掩藏矣。
”林放問禮之本，孔子曰：：禮，與其奢也，甯儉。
”其正俗之先務乎？ ○假葬晉武帝太康中，前太子洗馬郄诜寄止衛國文學講堂十馀年。
母亡，不緻喪歸，便于堂北壁外下棺，謂夕假葬。
葬，攜将老母渡江。
”“假葬”字始見于此。
三年即吉，诏用為征東參軍，論者以為不合禮。
《鄭志》曰：“趙商問：‘主喪者不除。
今人違離邦族，假葬異國，禮不大備，要亦有反土之意。
三年閡矣，可得除否？，答曰：‘葬者，送親之終。
假葬法後代巧僞，反可以難禮乎？’”○改殡古人改殡之禮，必反于宮寝，不拘即遠之制。
齊莊公以襄公二十五年為崔杼所弑，葬諸士孫之裡。
二十八年，崔慶既死。
十二月乙亥朔，齊人遷莊公殡于大寝，以其棺屍崔杼于市。
二十九年二月癸卯，齊人葬莊公于北郭。
夫自郭外之葬，曆三年之久。
出而遷之路寝，為之改殡，不以宮廷為忌，不以兵死為嫌，古人送往慎終之禮如此。
漢和帝以梁貴人酷殁，斂葬禮阙，乃改殡于承光官，追服喪制，蓋附身、附棺之物，人子所宜自盡。
若宋之高宗于梓宮入境，即承之以椁，上以欺其先人，下以欺其百官兆姓，誠千古之罪人矣。
《冊府無龜》載：“後唐莊宗同光二年八月，遣宗正少卿李瓊往曹州，簡行哀帝陵寝。
三年正月丙申，敕曰：“朕顧惟寡德，獲嗣丕圖，奉先之道常勤，送往之誠靡怠。
愛自重興廟社，載展郊，旋蕩滌于瑕疵，複涵儒于慶澤。
蓋憂勞靜國，曠墜承桃，禦朽若驚，涉川為懼，由是推移歲月，郁滞情懷。
恭念昭宗晏駕之辰，少帝登遐之日，鹹罹虺毒，速殒龍髯，委冠劍于仇雠，托山陵于枭境。
靜惟規制，豈葉度程，存怆結以彌深，固寝興而增惕。
虔思改蔔，式慰允懷，宜令所司，别選園陵，備禮遷葬，貴雪幽明之恨，以申追慕之心。
凡百臣僚，體朕哀感。
”雖有是命，以年饑财不足而止。
○火葬火葬之俗盛行于江南，自宋時已有之。
《宋史》：“紹興二十六年，監登聞鼓院範同言：‘今民俗有所謂火化者，生則奉養之具惟恐不至，死則潘而捐棄之。
國朝著令，貧無葬地者，許以官地安葬。
河東地狹人衆，雖至親之喪悉皆焚棄。
韓琦鎮并州，以官錢市田數頃，給民安葬，至今為美談，然則承流宣化，使民不畔于禮法，正守臣之職也。
事關風化，理宜禁止，仍饬守臣措置荒閑之地，使貧民得以收葬。
’從之。
”“景定二年，黃震為吳縣尉，乞免再起化人亭。
狀曰：‘照對本司久例，有行香寺曰通濟，在城外西南一裡。
本寺久為焚人空亭約十間以罔利，合城愚民悉為所誘，親死即舉而付之烈焰，馀骸不化，則又舉而投之深淵。
哀哉，斯人何辜，而遭此身後之大戮邪？震久切痛心，以人微位下，欲言未發。
乃五月六日夜，鳳雷驟至，獨盡撤其所謂焚人之亭而去之。
意者穢氣彰聞，冤魂共訴，皇天震怒，為絕此根。
越明日，據寺僧發覺，陳狀，為之備申使府，蓋亦幸此亭之壞耳。
案吏何人，敢受寺僧之囑，行