●卷七
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○孝弟為仁之本堯舜之道，孝弟而已矣。
是故“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。
黎民于變時雍”。
此之謂孝弟為仁之本。
○察其所安“求仁而得仁，安民。
“不怨天，不尤人”，“下學而上達”，安之也。
使非所安，則擇乎中庸，而不能期月守矣。
○子張問十世《記》曰：“聖人南面而治天下，必自人道始矣。
立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，異器械，别衣服，此其所得與民變革者也。
其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男子有别，此其不可得與民變革者也。
”自春秋之并為七國，七國之親為秦，而大變先王之禮。
然其所以辨上下，别親疏，決嫌疑，定是非，則固未嘗有異乎三王也。
故曰：“其或繼周者，雖百世可知也。
”自古帝王相傳之統，至秦而大變。
然而秦之所以亡，漢之所以興，則亦不待谶諱而識之矣。
不仁而得天下，未之有也，此百世可知者也。
保民而王，莫之能禦也，此百世可知者也。
○媚奧奧何神哉？如祀竈，則迎屍而祭于奧，此即竈之神矣。
時人之語謂：“媚其君者，将順于朝廷之上，不若逢迎于燕退之時也。
”注以奧比君，以竈比權臣。
本一神也，析而二之，未合語意。
○武未盡善觀于季劄論文王之樂，以為美哉，猶有憾，則知夫子謂武未盡善之旨矣。
猶未洽于天下，此文之猶有憾也。
天下未安而崩，此武之未盡善也。
《記》曰：“樂者，象成者也。
”又曰：“移風易俗，莫善于樂。
”武王當日誅纣伐奄，三年，讨其君，而寶龜之命曰：有大艱于西土，殷之頑民迪屢不靜。
商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄。
視舜之從欲以治四方風動者何如哉。
故《大武》之樂雖作于周公，而未至于世風移之日，聖人之時也，非人力之所能為矣。
○朝聞道夕死可矣“有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
”“不知年數不足也，亻免焉日有孳孳，斃而後已。
”故曰：“朝聞道，夕死可矣。
”吾見其進也，未見其止也。
有一日未死之身，則有一日未聞之道。
○忠恕延平先生《答問》曰：“夫子之道，不離乎日用之間。
自其盡己而言。
則謂之忠；自其及物而言，則謂之恕，莫非大道之全體。
雖變化萬殊，于事為之末，而所以貫之者，未嘗不一也。
曾子答門人之問，正是發其心爾，豈有二邪？若以為夫子一以貫之之旨甚精微，非門人所可告，姑以忠恕答之，恐聖賢之心不若是之支也。
如孟子言堯舜之道，孝弟而已矣。
人皆足以知之，但合内外之道，使之體用一原，顯微無間，則非聖人不能爾。
”朱子又嘗作《忠恕說》，其大指與此略同。
按此說甚明，而《集注》乃謂借嘗得盡己推己之目以著明之，是疑忠恕為下學之事，不足以言聖人之道也。
然則是二之，非一之也。
慈溪黃氏曰：“天下之理無所不在，而人之未能以貫通者，己私間之也。
盡己之謂忠，推己及人之謂恕。
忠恕既盡，己私乃克，此理所在，斯能貫通。
故忠恕者，所以能一以貫之者也。
” 元載侗作《六書故》，其訓“忠”曰：“盡己緻至之謂忠。
”《語》曰：“為人謀而不忠乎？”又曰：“言思忠。
”《記》曰：“喪禮，忠之至也。
”又曰：“祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然。
”又曰：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。
”《傳》曰：“上思利民，忠也。
”又曰：“小大之獄，雖不能察，必以情，忠之屬也。
”《孟子》曰：“自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。
”觀于此數者，可以知忠之義也。
反身而誠，然後能忠；能忠矣，然後由己推而達之家國天下，其道一也。
其訓恕曰：“推己及物之謂恕。
”己欲立而立人，己欲達而達人，施諸己而不願，亦勿施于人，恕之道也。
充是心以往，達乎四海矣。
故曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”忠也者，天下之大本也。
恕也者，天下之達道也。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”夫聖人者，何以異于人哉，知終身可行，則知一以貫之之義矣。
《中庸》記夫子言，君子之道四，無非忠恕之事。
而《乾》九二之龍德，亦惟曰“庸言之信，庸行之謹”。
然則忠恕，君子之道也。
何以言“違道不遠”，曰：此猶之雲“巧言令色，鮮矣仁”也。
豈可以此而疑忠恕之有二乎？或曰：孟子言強恕而行，求仁莫近焉，何也？曰：此為未至首道者言之也。
孟子曰：“由仁義行，非行仁義也。
”仁義豈有二乎！ ○夫子之言性與天道夫子之教人文行忠信，而性與天道在其中矣。
故曰：“不可得而聞。
” 子曰：“二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾。
吾無行，而不與二三子者，是丘也。
”謂夫子之言性與天道不可得而聞，是疑其有隐者也。
不知夫子之文章，無非夫子之言性與天道，所謂“吾無行而不與二三子者，是丘也。
” 子貢之意，猶以文章與性與天道為二，故曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。
天何言哉！”是故可仕、可止，可久、可速，無一而非天也。
恂恂便便，侃侃誾誾，無一而非天也。
動容周旋中禮者，盛德之至也，孟子以為堯舜性之之事。
夫子之文章莫大乎《春秋》，《春秋》之義，尊天王，攘戎翟，誅亂臣賊子，皆性也，皆天道也。
故胡氏以《春秋》為聖人性命之文，而子如不言，則小子其何述乎？ 今人但以《系辭》為夫子言性與天道之書。
愚嘗三複其文，如“鳴鶴在陰”七爻。
“自天佑之”一爻，“憧憧往來”十一爻，“履德之基也”九卦，所以教人學《易》者，無不在于言行之間矣。
故曰：“初率其辭，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。
” 樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。
”司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也認。
”由是而充之，一日克己複禮。
有異道乎？今之君子學未及乎樊遲、司馬牛，而欲其說之高于顔、曾二子，是以終日言性與天道，而不自知其堕于禅學也。
朱子曰：“聖人教人，不過孝弟忠信。
持守誦習之問，此是下學之本。
今之學者以為鈍根，不足留意，其平居道說，無非子貢所謂不可得而聞者。
”又曰：“近日學者病在好高。
《論語》未問學而時習，便說一貫；《孟子》未言梁惠王問利，便說盡心。
《易》未看六十四卦，便讀《系辭》，此皆躐等之病。
”又曰：“聖賢立言本身平易，今推之使高，鑿之使深。
” 黃氏《日鈔》曰：“夫子述《六經》，後來者溺于訓诂，未害也。
濂洛言通學，後來者借以談禅，則其害深矣。
” 孔門弟子不過四科，自宋以下之為學者則有五科，曰“語錄科”。
劉、石孔華，本于清談之流禍，人人知之，孰知今日之清談有甚于前代者。
昔之清談談老、莊，今之清談談孔、孟，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。
不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而曰“一貫”，曰“無言”，以明心見性之空言，代修己治人之實學。
股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。
昔王衍妙善玄言，自比子貢，及為石勒所殺，将死，顧而言曰：“嗚呼，吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。
”今之君子得不有愧乎其言？ ○變齊變魯變魯而至于道者，道之以德，齊之以禮。
變齊而至于魯者，道之以政，齊之以刑。
○博學于文君子博學于文，自身而至于家國天下，制之為度數，發之為音容，莫非文也。
“品節斯，斯之謂禮。
”孔子曰：“伯母、叔母疏衰，踴不絕地；姑姊妹之大功，踴絕于地，知此者，由文矣哉！由文矣哉！《記》曰：“三年之喪，人道之至文者也。
”又曰：“禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。
”《傳》曰：“文明以止，人文也。
觀乎人文以化成天下。
”故曰：“文王既沒，文不在茲乎！”而《谥法》：“經緯天地曰文。
”與弟子之學《詩》、《書》六藝之文，有深淺之不同矣。
○三以天下讓《皇矣》之詩曰：“帝作邦作對，自太伯王季。
”則泰伯之時，周日以強大矣。
乃托之采藥，往而不反。
當其時，以國讓也；而當其時，讓王季也；而自後日言之，則讓于文王、武王也。
有天下者在三世之後而讓之者；在三世之前，宗祧不記其功，彜鼎不銘其迹，此所謂三以天下讓，民無得而稱焉者也。
《路史》曰：“方太王時，以與王季，而王季以與文王，文王以與武王，皆泰伯啟之也，故曰三讓。
” 泰伯去而王季立，王季立而文、武興，雖謂以天下讓可矣。
太史公序《吳世家》雲：“太伯避曆，江蠻是适。
文武攸興，古公王迹。
”甚當。
高泰伯之讓國者，不妨王季，《詩》之言“因心則友”是也。
述文王之事君者，不
是故“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。
黎民于變時雍”。
此之謂孝弟為仁之本。
○察其所安“求仁而得仁，安民。
“不怨天，不尤人”，“下學而上達”，安之也。
使非所安，則擇乎中庸，而不能期月守矣。
○子張問十世《記》曰：“聖人南面而治天下，必自人道始矣。
立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，異器械，别衣服，此其所得與民變革者也。
其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男子有别，此其不可得與民變革者也。
”自春秋之并為七國，七國之親為秦，而大變先王之禮。
然其所以辨上下，别親疏，決嫌疑，定是非，則固未嘗有異乎三王也。
故曰：“其或繼周者，雖百世可知也。
”自古帝王相傳之統，至秦而大變。
然而秦之所以亡，漢之所以興，則亦不待谶諱而識之矣。
不仁而得天下，未之有也，此百世可知者也。
保民而王，莫之能禦也，此百世可知者也。
○媚奧奧何神哉？如祀竈，則迎屍而祭于奧，此即竈之神矣。
時人之語謂：“媚其君者，将順于朝廷之上，不若逢迎于燕退之時也。
”注以奧比君，以竈比權臣。
本一神也，析而二之，未合語意。
○武未盡善觀于季劄論文王之樂，以為美哉，猶有憾，則知夫子謂武未盡善之旨矣。
猶未洽于天下，此文之猶有憾也。
天下未安而崩，此武之未盡善也。
《記》曰：“樂者，象成者也。
”又曰：“移風易俗，莫善于樂。
”武王當日誅纣伐奄，三年，讨其君，而寶龜之命曰：有大艱于西土，殷之頑民迪屢不靜。
商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄。
視舜之從欲以治四方風動者何如哉。
故《大武》之樂雖作于周公，而未至于世風移之日，聖人之時也，非人力之所能為矣。
○朝聞道夕死可矣“有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
”“不知年數不足也，亻免焉日有孳孳，斃而後已。
”故曰：“朝聞道，夕死可矣。
”吾見其進也，未見其止也。
有一日未死之身，則有一日未聞之道。
○忠恕延平先生《答問》曰：“夫子之道，不離乎日用之間。
自其盡己而言。
則謂之忠；自其及物而言，則謂之恕，莫非大道之全體。
雖變化萬殊，于事為之末，而所以貫之者，未嘗不一也。
曾子答門人之問，正是發其心爾，豈有二邪？若以為夫子一以貫之之旨甚精微，非門人所可告，姑以忠恕答之，恐聖賢之心不若是之支也。
如孟子言堯舜之道，孝弟而已矣。
人皆足以知之，但合内外之道，使之體用一原，顯微無間，則非聖人不能爾。
”朱子又嘗作《忠恕說》，其大指與此略同。
按此說甚明，而《集注》乃謂借嘗得盡己推己之目以著明之，是疑忠恕為下學之事，不足以言聖人之道也。
然則是二之，非一之也。
慈溪黃氏曰：“天下之理無所不在，而人之未能以貫通者，己私間之也。
盡己之謂忠，推己及人之謂恕。
忠恕既盡，己私乃克，此理所在，斯能貫通。
故忠恕者，所以能一以貫之者也。
” 元載侗作《六書故》，其訓“忠”曰：“盡己緻至之謂忠。
”《語》曰：“為人謀而不忠乎？”又曰：“言思忠。
”《記》曰：“喪禮，忠之至也。
”又曰：“祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然。
”又曰：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。
”《傳》曰：“上思利民，忠也。
”又曰：“小大之獄，雖不能察，必以情，忠之屬也。
”《孟子》曰：“自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。
”觀于此數者，可以知忠之義也。
反身而誠，然後能忠；能忠矣，然後由己推而達之家國天下，其道一也。
其訓恕曰：“推己及物之謂恕。
”己欲立而立人，己欲達而達人，施諸己而不願，亦勿施于人，恕之道也。
充是心以往，達乎四海矣。
故曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”忠也者，天下之大本也。
恕也者，天下之達道也。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”夫聖人者，何以異于人哉，知終身可行，則知一以貫之之義矣。
《中庸》記夫子言，君子之道四，無非忠恕之事。
而《乾》九二之龍德，亦惟曰“庸言之信，庸行之謹”。
然則忠恕，君子之道也。
何以言“違道不遠”，曰：此猶之雲“巧言令色，鮮矣仁”也。
豈可以此而疑忠恕之有二乎？或曰：孟子言強恕而行，求仁莫近焉，何也？曰：此為未至首道者言之也。
孟子曰：“由仁義行，非行仁義也。
”仁義豈有二乎！ ○夫子之言性與天道夫子之教人文行忠信，而性與天道在其中矣。
故曰：“不可得而聞。
” 子曰：“二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾。
吾無行，而不與二三子者，是丘也。
”謂夫子之言性與天道不可得而聞，是疑其有隐者也。
不知夫子之文章，無非夫子之言性與天道，所謂“吾無行而不與二三子者，是丘也。
” 子貢之意，猶以文章與性與天道為二，故曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。
天何言哉！”是故可仕、可止，可久、可速，無一而非天也。
恂恂便便，侃侃誾誾，無一而非天也。
動容周旋中禮者，盛德之至也，孟子以為堯舜性之之事。
夫子之文章莫大乎《春秋》，《春秋》之義，尊天王，攘戎翟，誅亂臣賊子，皆性也，皆天道也。
故胡氏以《春秋》為聖人性命之文，而子如不言，則小子其何述乎？ 今人但以《系辭》為夫子言性與天道之書。
愚嘗三複其文，如“鳴鶴在陰”七爻。
“自天佑之”一爻，“憧憧往來”十一爻，“履德之基也”九卦，所以教人學《易》者，無不在于言行之間矣。
故曰：“初率其辭，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。
” 樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。
”司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也認。
”由是而充之，一日克己複禮。
有異道乎？今之君子學未及乎樊遲、司馬牛，而欲其說之高于顔、曾二子，是以終日言性與天道，而不自知其堕于禅學也。
朱子曰：“聖人教人，不過孝弟忠信。
持守誦習之問，此是下學之本。
今之學者以為鈍根，不足留意，其平居道說，無非子貢所謂不可得而聞者。
”又曰：“近日學者病在好高。
《論語》未問學而時習，便說一貫；《孟子》未言梁惠王問利，便說盡心。
《易》未看六十四卦，便讀《系辭》，此皆躐等之病。
”又曰：“聖賢立言本身平易，今推之使高，鑿之使深。
” 黃氏《日鈔》曰：“夫子述《六經》，後來者溺于訓诂，未害也。
濂洛言通學，後來者借以談禅，則其害深矣。
” 孔門弟子不過四科，自宋以下之為學者則有五科，曰“語錄科”。
劉、石孔華，本于清談之流禍，人人知之，孰知今日之清談有甚于前代者。
昔之清談談老、莊，今之清談談孔、孟，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。
不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而曰“一貫”，曰“無言”，以明心見性之空言，代修己治人之實學。
股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。
昔王衍妙善玄言，自比子貢，及為石勒所殺，将死，顧而言曰：“嗚呼，吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。
”今之君子得不有愧乎其言？ ○變齊變魯變魯而至于道者，道之以德，齊之以禮。
變齊而至于魯者，道之以政，齊之以刑。
○博學于文君子博學于文，自身而至于家國天下，制之為度數，發之為音容，莫非文也。
“品節斯，斯之謂禮。
”孔子曰：“伯母、叔母疏衰，踴不絕地；姑姊妹之大功，踴絕于地，知此者，由文矣哉！由文矣哉！《記》曰：“三年之喪，人道之至文者也。
”又曰：“禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。
”《傳》曰：“文明以止，人文也。
觀乎人文以化成天下。
”故曰：“文王既沒，文不在茲乎！”而《谥法》：“經緯天地曰文。
”與弟子之學《詩》、《書》六藝之文，有深淺之不同矣。
○三以天下讓《皇矣》之詩曰：“帝作邦作對，自太伯王季。
”則泰伯之時，周日以強大矣。
乃托之采藥，往而不反。
當其時，以國讓也；而當其時，讓王季也；而自後日言之，則讓于文王、武王也。
有天下者在三世之後而讓之者；在三世之前，宗祧不記其功，彜鼎不銘其迹，此所謂三以天下讓，民無得而稱焉者也。
《路史》曰：“方太王時，以與王季，而王季以與文王，文王以與武王，皆泰伯啟之也，故曰三讓。
” 泰伯去而王季立，王季立而文、武興，雖謂以天下讓可矣。
太史公序《吳世家》雲：“太伯避曆，江蠻是适。
文武攸興，古公王迹。
”甚當。
高泰伯之讓國者，不妨王季，《詩》之言“因心則友”是也。
述文王之事君者，不