●卷六
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。
考之經文，無用支之證。
○社日用甲《月令》：“擇元日，命民社。
”注：“祀社日用甲。
”據《郊特性》文，日用甲，用日之始也。
正義曰：“《召诰》：‘戊午乃社于新邑。
’用戊者，公告營洛邑位成，非常祭也。
”《墨子》雲：“吉日丁卯，周你祝社。
”疑不可信。
漢用午，魏用未，晉用酉，各因其行運。
潘尼《皇太子社詩》：“孟月涉初旬，吉日惟上酉。
”則不但用酉，又用孟月。
唐武後長壽元年制，更以九月為社；玄宗開元十八年诏，移社日就千秋節，皆失古人用甲之義矣。
○不齒之服道二，仁與不仁而已矣。
出乎吉，則入乎兇。
惰遊之士缟冠垂，不齒之人玄冠缟武。
以其為自吉而之兇之人，故被之以不純吉，而阿乎兇之服。
○為父母妻長子礻覃礻覃者，終喪之祭。
父母之喪，中月而礻覃固已，妻與長子何居？夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎？曰夫為妻父為長子，喪之主也；服除而礻覃，非夫、非父，其誰主之？若祖父母、伯叔父母及兄弟，則各有主之者矣，故不礻覃。
父在為母，則從乎父而礻覃。
○為殇後者以其服服之“為殇後者，以其服服之。
”殇無為人父之道，而有為殇後者，此禮之變也。
謂大宗之子未及成人而殇，取殇者之兄弟若兄之子以為後，則以為人後之服而服之如父，不以其殇而殺，重大宗也。
若魯之闵公，八歲而薨，僖為之後是已。
夫禮之制殇，所以示長幼之節而殺其恩也。
大宗重則長幼之節輕，故殇之服而有時不異乎成人，不以宜殺之恩而虧尊祖之義，此所謂權也。
若曰服其本服雲爾，《記》何必言之，而亦烏有為殇後者哉。
○庶子不以杖即位古之為杖，但以輔病而已，其後以杖為主喪者之用。
喪無二主，則無二杖，故庶子不以杖即位。
夫為妻杖，則其子不杖矣。
父為長子杖，則其孫不矣。
《雜記》曰：“為長子杖，則其子不以杖即位。
” ○婦人不為主而杖者無杖則不成喪，故女子在室，父母死而無男昆弟，則女子杖。
其曰“一人”，明無二杖也。
姑在為夫杖，必其無子也。
母為長子削杖，必其無父也。
此三者皆無主之喪，故婦人杖。
○庶姓别于上庶姓者，子姓也。
《特牲饋食禮》言“子姓兄弟”，注曰：“所祭者之子孫。
言子姓者，子之所生。
”《玉藻》、《喪大記》并言“子姓”，注曰：“子姓，謂衆子孫也。
”故《詩》言“公姓以繼公子”，而“同父”之變文則雲“同姓”。
此所雲“庶姓别于上”者，亦“子姓”之姓，與《周禮·司儀》之雲“土揖庶姓”者，文同而所指異也。
○愛百姓故刑罰中人君之于天下，不能以獨治也。
獨治之而刑繁矣，衆治之而刑措矣。
古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中，父兄治之；一族之間，宗子治之。
其有不善之萌，莫不自化于閨門之内；而猶有不帥教者，然後歸之士。
然則人君之所治者約矣，然後原父子之親、立君臣之義以權之，意論輕重之序、慎測淺深之量以别之，悉其聰明、緻其忠愛以盡之。
夫然，刑罰焉得而不中乎？是故宗法立而刑清。
天下之宗子各治其族，以輔人君之治，罔攸兼于庶獄，而民自不犯于有司。
風欲之醇，科條之簡，有自來矣。
《詩》曰：“君之宗之。
”吾是以知宗子之次于君道也。
○庶民安故财用足民之所以不安，以其有貧有富。
貧者至于不能自存，而富者常恐人之有求，而多為吝啬之計，于是乎有争心矣。
夫子有言：“不患貧，而患不均。
”夫惟收族之法行，而歲時有合食之恩，吉兇有通财之義。
本俗六，安萬民……三曰聯兄弟，而鄉三物之所興者。
六行之條曰睦、曰恤，不待王政之施，而矜寡孤獨廢疾者皆有所養矣。
此所謂均無貧者，而财用有不足乎？至于《葛藟》之刺興，《角弓》之賦作，九族乃離，一方相怨，而瓶交恥，泉池并竭，然後知先王宗法之立，其所以養人之欲，而給人之求，為周且豫矣。
○術有序《學記》“術有序”注：“‘術’當為‘遂’，聲之誤也。
《周禮》：‘萬二千五百家為遂。
’”按《水經注》引此作“遂有序”。
《周禮》遂人之職，五家為鄰，五鄰為裡，四裡為ガ，五ガ為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。
皆有地域溝樹之使，各掌其政令。
又按《月令》：“審端經術。
”注：“‘術’，《周禮》作‘遂’。
夫間有遂，遂上有經。
經，小溝也。
”《春秋·文公十二年》：“秦伯使術來聘。
”《公羊傳》、《漢書·五行志》并作“遂”。
《管子·度地篇》：“百家為裡，裡十為術，術十為州。
”術音遂。
此古術、遂二字通用之證。
陳可大《集說》改“術”為“州”，非也。
《周禮·州長》：“會民射于州序。
”陳氏《禮書》曰：“州曰序。
《記》言遂有序何也？《周禮》遂官各降鄉官一等，則遂之學亦降鄉一等矣。
降鄉一等而謂之州長，其爵與遂大夫同，則遂之學其名與州序同可也。
” ○師也者所以學為君三代之世，凡民之後秀皆入大學，而教之以治國平天下之事。
孔子之于弟子也，四代之禮樂以告顔淵，五至三元以告子夏，而又曰：“雍也，可使南面。
“然則内而聖，外而王，無異道矣。
其系《易》也曰：“九二曰，‘見龍在田，利見大人’，何謂也？子曰：‘龍德而正中者也。
’庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《易》曰‘見龍在田，利見大人’，君德也。
”君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也，故曰：“師也者，所以學為君也。
” ○肅肅敬也肅肅，敬也；雍雍，和也。
《詩》本“肅”一字，而引之二字者，長言之也。
《詩》雲“有有潰，”毛公傳之曰：“，武也；潰潰，怒也。
”即其例也。
○以其綏複男子以車為居，以弓矢為器。
故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方；其死也，設決，麗于，比葬則弓矢之新沽功，有弭飾焉，亦張可也。
以射者，男子之事也。
如死于道，則升其乘車之左毂，以其綏複。
以車者，男子之居也。
考之經文，無用支之證。
○社日用甲《月令》：“擇元日，命民社。
”注：“祀社日用甲。
”據《郊特性》文，日用甲，用日之始也。
正義曰：“《召诰》：‘戊午乃社于新邑。
’用戊者，公告營洛邑位成，非常祭也。
”《墨子》雲：“吉日丁卯，周你祝社。
”疑不可信。
漢用午，魏用未，晉用酉，各因其行運。
潘尼《皇太子社詩》：“孟月涉初旬，吉日惟上酉。
”則不但用酉，又用孟月。
唐武後長壽元年制，更以九月為社；玄宗開元十八年诏，移社日就千秋節，皆失古人用甲之義矣。
○不齒之服道二，仁與不仁而已矣。
出乎吉，則入乎兇。
惰遊之士缟冠垂，不齒之人玄冠缟武。
以其為自吉而之兇之人，故被之以不純吉，而阿乎兇之服。
○為父母妻長子礻覃礻覃者，終喪之祭。
父母之喪，中月而礻覃固已，妻與長子何居？夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎？曰夫為妻父為長子，喪之主也；服除而礻覃，非夫、非父，其誰主之？若祖父母、伯叔父母及兄弟，則各有主之者矣，故不礻覃。
父在為母，則從乎父而礻覃。
○為殇後者以其服服之“為殇後者，以其服服之。
”殇無為人父之道，而有為殇後者，此禮之變也。
謂大宗之子未及成人而殇，取殇者之兄弟若兄之子以為後，則以為人後之服而服之如父，不以其殇而殺，重大宗也。
若魯之闵公，八歲而薨，僖為之後是已。
夫禮之制殇，所以示長幼之節而殺其恩也。
大宗重則長幼之節輕，故殇之服而有時不異乎成人，不以宜殺之恩而虧尊祖之義，此所謂權也。
若曰服其本服雲爾，《記》何必言之，而亦烏有為殇後者哉。
○庶子不以杖即位古之為杖，但以輔病而已，其後以杖為主喪者之用。
喪無二主，則無二杖，故庶子不以杖即位。
夫為妻杖，則其子不杖矣。
父為長子杖，則其孫不矣。
《雜記》曰：“為長子杖，則其子不以杖即位。
” ○婦人不為主而杖者無杖則不成喪，故女子在室，父母死而無男昆弟，則女子杖。
其曰“一人”，明無二杖也。
姑在為夫杖，必其無子也。
母為長子削杖，必其無父也。
此三者皆無主之喪，故婦人杖。
○庶姓别于上庶姓者，子姓也。
《特牲饋食禮》言“子姓兄弟”，注曰：“所祭者之子孫。
言子姓者，子之所生。
”《玉藻》、《喪大記》并言“子姓”，注曰：“子姓，謂衆子孫也。
”故《詩》言“公姓以繼公子”，而“同父”之變文則雲“同姓”。
此所雲“庶姓别于上”者，亦“子姓”之姓，與《周禮·司儀》之雲“土揖庶姓”者，文同而所指異也。
○愛百姓故刑罰中人君之于天下，不能以獨治也。
獨治之而刑繁矣，衆治之而刑措矣。
古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中，父兄治之；一族之間，宗子治之。
其有不善之萌，莫不自化于閨門之内；而猶有不帥教者，然後歸之士。
然則人君之所治者約矣，然後原父子之親、立君臣之義以權之，意論輕重之序、慎測淺深之量以别之，悉其聰明、緻其忠愛以盡之。
夫然，刑罰焉得而不中乎？是故宗法立而刑清。
天下之宗子各治其族，以輔人君之治，罔攸兼于庶獄，而民自不犯于有司。
風欲之醇，科條之簡，有自來矣。
《詩》曰：“君之宗之。
”吾是以知宗子之次于君道也。
○庶民安故财用足民之所以不安，以其有貧有富。
貧者至于不能自存，而富者常恐人之有求，而多為吝啬之計，于是乎有争心矣。
夫子有言：“不患貧，而患不均。
”夫惟收族之法行，而歲時有合食之恩，吉兇有通财之義。
本俗六，安萬民……三曰聯兄弟，而鄉三物之所興者。
六行之條曰睦、曰恤，不待王政之施，而矜寡孤獨廢疾者皆有所養矣。
此所謂均無貧者，而财用有不足乎？至于《葛藟》之刺興，《角弓》之賦作，九族乃離，一方相怨，而瓶交恥，泉池并竭，然後知先王宗法之立，其所以養人之欲，而給人之求，為周且豫矣。
○術有序《學記》“術有序”注：“‘術’當為‘遂’，聲之誤也。
《周禮》：‘萬二千五百家為遂。
’”按《水經注》引此作“遂有序”。
《周禮》遂人之職，五家為鄰，五鄰為裡，四裡為ガ，五ガ為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。
皆有地域溝樹之使，各掌其政令。
又按《月令》：“審端經術。
”注：“‘術’，《周禮》作‘遂’。
夫間有遂，遂上有經。
經，小溝也。
”《春秋·文公十二年》：“秦伯使術來聘。
”《公羊傳》、《漢書·五行志》并作“遂”。
《管子·度地篇》：“百家為裡，裡十為術，術十為州。
”術音遂。
此古術、遂二字通用之證。
陳可大《集說》改“術”為“州”，非也。
《周禮·州長》：“會民射于州序。
”陳氏《禮書》曰：“州曰序。
《記》言遂有序何也？《周禮》遂官各降鄉官一等，則遂之學亦降鄉一等矣。
降鄉一等而謂之州長，其爵與遂大夫同，則遂之學其名與州序同可也。
” ○師也者所以學為君三代之世，凡民之後秀皆入大學，而教之以治國平天下之事。
孔子之于弟子也，四代之禮樂以告顔淵，五至三元以告子夏，而又曰：“雍也，可使南面。
“然則内而聖，外而王，無異道矣。
其系《易》也曰：“九二曰，‘見龍在田，利見大人’，何謂也？子曰：‘龍德而正中者也。
’庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《易》曰‘見龍在田，利見大人’，君德也。
”君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也，故曰：“師也者，所以學為君也。
” ○肅肅敬也肅肅，敬也；雍雍，和也。
《詩》本“肅”一字，而引之二字者，長言之也。
《詩》雲“有有潰，”毛公傳之曰：“，武也；潰潰，怒也。
”即其例也。
○以其綏複男子以車為居，以弓矢為器。
故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方；其死也，設決，麗于，比葬則弓矢之新沽功，有弭飾焉，亦張可也。
以射者，男子之事也。
如死于道，則升其乘車之左毂，以其綏複。
以車者，男子之居也。