●卷十六
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則姑用唐宋賦韻之法，猶可以杜節抄剽盜之弊。
蓋題可拟而韻不可必，文之工拙猶其所自作，必不至以他人之文抄謄一過而中式者矣。
其表題專出唐宋策題，兼問古今，人自不得不讀《通鑒》矣。
夫舉業之文，昔人所鄙斥，而以為無益于經學者也，今猶不出于本人之手焉，何其愈下也哉！ 讀書不通《五經》者，必不能通一經，不當分經試士。
且如唐宋之世，尚有以《老》、《莊》諸書命題，如《卮言日出賦》，至相率扣殿檻乞示者。
今不過《五經》、益以《三禮》、《三傳》，亦不過九經而已。
此而不習，何名為上？《宋史》、“馮元，授江陰尉，時诏流内铨以明經者補學官，元自薦通《五經》、謝泌笑曰：‘古人治一經而至皓首，于尚少，能盡通邪？’對曰：‘達者一以貫之。
’更問疑義，辨析無滞。
” 《石林燕語》“熙甯以前，以詩賦取士，學者無不先遍讀《五經》。
餘見前輩雖無科名，人亦多能雜舉《五經》蓋自幼學時習之，故終老不忘，自改經術，人之教子者往往便以一經授之，他經縱讀亦不能精，其教之者亦未必皆通《五經》，故雖經書正文亦多遺誤。
若今人問答之間，稱其人所習為‘貴經’，自稱為‘敝經’，尤可笑也。
” 科場之法，欲其難不欲其易，使更其法而予之以難，則觊幸之人少。
少一觊幸之人則少一營求患得之人，而士類可漸以清。
抑士子之知其難也，而攻苦之日多，多一攻苦之人則少一群居終日言不及義之人，而士習可漸以正矣。
墨子言：“今若有一諸侯于此，為政其國家也，曰：‘凡我國能射禦之士，我将賞貴之；不能射禦之士，我将罪賤之。
’問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。
曰：“凡我國之忠信之士，我将賞貴之；不忠信之士，我将罪賤之。
’問于若國之士，孰喜孰懼？我以為忠信之士喜，不忠信之士懼。
”今若責士子以兼通《九經》，記《通鑒》曆代之史，而曰：“若此者中，不若此者黜。
”我以為必好學能文之士喜，而不學無文之士懼也。
然則為不可之說以撓吾法者，皆不學無文之人也，人主可以無聽也。
今日欲革科舉之弊，必先示以讀書學問之法，暫停考試數年而後行之，然後可以得人。
晉元帝從孔但之議，聽孝廉申至七年乃試，古之人有行之者。
○題切時事考試題目多有規切時事，亦虞帝“予違汝弼”之遺意也。
《宋史·張洞傳》“試開封進士，賦題曰《孝慈則忠》。
時方議濮安懿王稱皇事，英宗曰：‘張洞意諷朕。
’宰相韓琦進曰：‘言之者無罪，聞之者足以戒。
’上意解。
”古之人君近則盡官師之規，遠則通鄉校之論，此義立而争谏之途廣也矣。
天啟四年，應天鄉試題《今夫奕之為數》一節，以魏忠賢始用事也，浙江鄉試題《君之視臣如手足，則臣視君如腹心》，以杖殺工部郎萬憬也。
七年江西鄉試題《皓皓乎不可尚已》，其年監生陸萬齡請以忠賢建祠國學也。
崇幀三年，應天鄉試題《舉直錯諸枉，能使枉者直》，以媚奄諸臣初定逆案也。
此皆可以開帝聰而持國是者。
當時季集，而污水鶴鳴之義猶存于士大夫，可以想見先朝之遺化。
若崇祯九年應天鄉試《春秋》題《宋公入曹，以曹伯陽歸》，以公孫缰比陳啟新，是以曹伯陽比皇上，非所宜言，大不敬。
天啟七年，順天鄉試《書經》題《我二人共貞》，以周公比魏忠賢，則又無将之漸，亦見之彈文者也。
景泰初，也先奉上皇至邊，邊臣不納，雖有社稷為重之說，然當時朝論即有以奉迎之緩為譏者。
順天鄉試題《所謂平天下在治其國者》一節，蓋有諷意。
○試文格式經義之文，流俗謂之八股，蓋始于成化以後，股者，對偶之名也。
天順以前，經義之文不過敷演傳注，或對或散，初無定式，其單句題亦甚少。
成化二十三年，會試《樂天者保天下》文，起講先提三句，即講樂天，四股；中間過接四句，複講保天下，四股；複收四句，再作大結。
弘治九年，會試《責難于君謂之恭》文，起講先提三句，即講責難于君，四股；中間過接二句，複講謂之恭，四股；複收二句，再作大結。
每四股之中，一反一正，一虛一實，一淺一深，其兩扇立格，則每扇之中各有四股，其次第文法亦複如之。
故今人相傳謂之八股。
若長題則不拘此。
嘉靖以後，文體日變，而問之儒生，皆不知八股之何謂矣。
《孟子》曰：“大匠誨人必以規矩。
”今之為時文者，豈必裂規亻面矩矣乎？ 發端二句，或三四句，謂之破題。
大抵對句為多，此宋人相傳之格。
下申其意，作四五句，謂之承題。
然後提出夫子為何而發此言，謂之原起。
至萬曆中，破止二句，承止三句，不用原起。
篇末敷演聖人言畢，自擄所見，或數十字，或百餘字，謂之大結。
明初之制，可及本朝時事。
以後功令益密，恐有藉以自炫者，但許言前代，不及本朝。
至萬曆中，大結止三四句。
于是國家之事罔始罔終，在位之臣畏首畏尾，其象已見于應舉之文矣。
試錄文字之體，首行曰“第一場”，頂格寫。
次行日“《四書》”，下一格。
次行題目，又下一格。
《五經》及二、三場皆然，至試文則不能再下，仍提起頂格。
此題目所以下二格也。
若歲考之卷，則首行日“《四書》”，頂格寫，次行題目，止下一格，經論亦然，後來學政苟且成風，士子試卷省卻“《四書》”、“《五經》”字，竟從題目寫起，依大場之式概下二格。
聖經反下，自作反高，于理為不通。
然日用而不知，亦已久矣。
又其異者，沿此之例不論古今，詩文概以下二格
蓋題可拟而韻不可必，文之工拙猶其所自作，必不至以他人之文抄謄一過而中式者矣。
其表題專出唐宋策題，兼問古今，人自不得不讀《通鑒》矣。
夫舉業之文，昔人所鄙斥，而以為無益于經學者也，今猶不出于本人之手焉，何其愈下也哉！ 讀書不通《五經》者，必不能通一經，不當分經試士。
且如唐宋之世，尚有以《老》、《莊》諸書命題，如《卮言日出賦》，至相率扣殿檻乞示者。
今不過《五經》、益以《三禮》、《三傳》，亦不過九經而已。
此而不習，何名為上？《宋史》、“馮元，授江陰尉，時诏流内铨以明經者補學官，元自薦通《五經》、謝泌笑曰：‘古人治一經而至皓首，于尚少，能盡通邪？’對曰：‘達者一以貫之。
’更問疑義，辨析無滞。
” 《石林燕語》“熙甯以前，以詩賦取士，學者無不先遍讀《五經》。
餘見前輩雖無科名，人亦多能雜舉《五經》蓋自幼學時習之，故終老不忘，自改經術，人之教子者往往便以一經授之，他經縱讀亦不能精，其教之者亦未必皆通《五經》，故雖經書正文亦多遺誤。
若今人問答之間，稱其人所習為‘貴經’，自稱為‘敝經’，尤可笑也。
” 科場之法，欲其難不欲其易，使更其法而予之以難，則觊幸之人少。
少一觊幸之人則少一營求患得之人，而士類可漸以清。
抑士子之知其難也，而攻苦之日多，多一攻苦之人則少一群居終日言不及義之人，而士習可漸以正矣。
墨子言：“今若有一諸侯于此，為政其國家也，曰：‘凡我國能射禦之士，我将賞貴之；不能射禦之士，我将罪賤之。
’問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。
曰：“凡我國之忠信之士，我将賞貴之；不忠信之士，我将罪賤之。
’問于若國之士，孰喜孰懼？我以為忠信之士喜，不忠信之士懼。
”今若責士子以兼通《九經》，記《通鑒》曆代之史，而曰：“若此者中，不若此者黜。
”我以為必好學能文之士喜，而不學無文之士懼也。
然則為不可之說以撓吾法者，皆不學無文之人也，人主可以無聽也。
今日欲革科舉之弊，必先示以讀書學問之法，暫停考試數年而後行之，然後可以得人。
晉元帝從孔但之議，聽孝廉申至七年乃試，古之人有行之者。
○題切時事考試題目多有規切時事，亦虞帝“予違汝弼”之遺意也。
《宋史·張洞傳》“試開封進士，賦題曰《孝慈則忠》。
時方議濮安懿王稱皇事，英宗曰：‘張洞意諷朕。
’宰相韓琦進曰：‘言之者無罪，聞之者足以戒。
’上意解。
”古之人君近則盡官師之規，遠則通鄉校之論，此義立而争谏之途廣也矣。
天啟四年，應天鄉試題《今夫奕之為數》一節，以魏忠賢始用事也，浙江鄉試題《君之視臣如手足，則臣視君如腹心》，以杖殺工部郎萬憬也。
七年江西鄉試題《皓皓乎不可尚已》，其年監生陸萬齡請以忠賢建祠國學也。
崇幀三年，應天鄉試題《舉直錯諸枉，能使枉者直》，以媚奄諸臣初定逆案也。
此皆可以開帝聰而持國是者。
當時季集，而污水鶴鳴之義猶存于士大夫，可以想見先朝之遺化。
若崇祯九年應天鄉試《春秋》題《宋公入曹，以曹伯陽歸》，以公孫缰比陳啟新，是以曹伯陽比皇上，非所宜言，大不敬。
天啟七年，順天鄉試《書經》題《我二人共貞》，以周公比魏忠賢，則又無将之漸，亦見之彈文者也。
景泰初，也先奉上皇至邊，邊臣不納，雖有社稷為重之說，然當時朝論即有以奉迎之緩為譏者。
順天鄉試題《所謂平天下在治其國者》一節，蓋有諷意。
○試文格式經義之文，流俗謂之八股，蓋始于成化以後，股者，對偶之名也。
天順以前，經義之文不過敷演傳注，或對或散，初無定式，其單句題亦甚少。
成化二十三年，會試《樂天者保天下》文，起講先提三句，即講樂天，四股；中間過接四句，複講保天下，四股；複收四句，再作大結。
弘治九年，會試《責難于君謂之恭》文，起講先提三句，即講責難于君，四股；中間過接二句，複講謂之恭，四股；複收二句，再作大結。
每四股之中，一反一正，一虛一實，一淺一深，其兩扇立格，則每扇之中各有四股，其次第文法亦複如之。
故今人相傳謂之八股。
若長題則不拘此。
嘉靖以後，文體日變，而問之儒生，皆不知八股之何謂矣。
《孟子》曰：“大匠誨人必以規矩。
”今之為時文者，豈必裂規亻面矩矣乎？ 發端二句，或三四句，謂之破題。
大抵對句為多，此宋人相傳之格。
下申其意，作四五句，謂之承題。
然後提出夫子為何而發此言，謂之原起。
至萬曆中，破止二句，承止三句，不用原起。
篇末敷演聖人言畢，自擄所見，或數十字，或百餘字，謂之大結。
明初之制，可及本朝時事。
以後功令益密，恐有藉以自炫者，但許言前代，不及本朝。
至萬曆中，大結止三四句。
于是國家之事罔始罔終，在位之臣畏首畏尾，其象已見于應舉之文矣。
試錄文字之體，首行曰“第一場”，頂格寫。
次行日“《四書》”，下一格。
次行題目，又下一格。
《五經》及二、三場皆然，至試文則不能再下，仍提起頂格。
此題目所以下二格也。
若歲考之卷，則首行日“《四書》”，頂格寫，次行題目，止下一格，經論亦然，後來學政苟且成風，士子試卷省卻“《四書》”、“《五經》”字，竟從題目寫起，依大場之式概下二格。
聖經反下，自作反高，于理為不通。
然日用而不知，亦已久矣。
又其異者，沿此之例不論古今，詩文概以下二格