●卷十五
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○陵古王者之葬，稱墓而已。
《左傳》曰：“骰有二陵，其南陵，夏後臯之墓也。
”《書》傳亦言：“桐宮，湯墓。
”《周官·家人》：“掌公墓之地。
”并言墓不言陵。
及春秋以降，乃有稱丘者。
楚昭王墓謂之“昭丘”，趙武靈王墓謂之“靈丘”，而吳王阖闾之墓亦名“虎丘”。
蓋必其因山而高大者，故二三君之外無聞焉。
《史記·趙世家》：“肅侯十五年，起壽陵。
”《秦本紀》：“惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬壽陵。
”始有稱陵者。
至漢，則無帝不稱陵矣。
宋施宿《會稽志》曰：“自先秦古書，帝王墓皆不稱陵，而陵之名實自漢始。
”非也。
○墓祭太甲之書曰：“王祖桐宮居憂。
”此古人廬墓之始。
他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？’孔子曰：‘祭哉。
’‘請問其祭如之何？’孔子曰：‘向墓而為壇，以時祭。
若宗子死，告于墓而後祭于家。
’”此古人祭墓之始。
《記》言古不墓祭，宗于去在他國，事之變也；将祭而為壇，禮之權也。
秦興西戎，宗廟之禮無聞，而特起寝殿于墓側。
《宋書·禮志》：“漢氏諸陵皆有園寝者，承秦所為也。
說者以為古前廟後寝，以象人君前有朝後有寝也。
廟以藏主，四時祭祀，寝有衣冠，象生之具以薦新。
漢之西京已崇此禮，《叔孫通傳》言：“為原廟渭北，衣冠月出遊之。
”《韋玄成傳》言：“園中各有寝便殿，日祭于寝，月祭于廟，時祭于便殿。
寝日四上食，廟歲二十五詞，便殿歲四祠。
”後漢明帝永平元年春正月，帝率公卿已下朝于原陵，如元會儀，而上陵之禮始興。
曰：“昔京師在長安時，其禮不可盡得聞也。
光武即世始葬于此。
明帝嗣位，逾年群臣朝正，感先帝不複聞見此禮，乃帥公卿百寮就園陵而創焉。
每正月上丁，把郊廟畢，以次上陵，百官、四姓、親家、婦女、公主、諸王、大夫、外國朝者、侍子、郡國計吏會陵。
八月，飲酌禮亦如之。
洛陽諸陵皆以晦朔、二十四氣、伏臘及四時祠廟，日上飯，太官送用物，園令食監典省，其親陵所宮人随鼓漏理被枕，具盥水，陳妝具。
而十六年正月，明帝當谒原陵，夜夢先帝、太後如平生歡。
既寤，悲不能寐。
即案曆，明旦日吉，遂率百官及故客上陵。
其日甘露降于陵樹，帝令百官采取以薦。
會畢，帝從席前伏禦床，視太後鏡奁中物，感動悲涕，令易脂澤妝具，左右皆位，莫能仰視焉。
此特士庶人之孝，而史傳之以為盛節。
故陵之崇，廟之殺也；禮之濱，敬之衰也。
蔡邕以為天子事亡如存之意，禮有煩而不可省者，殆曲為之說也，魏武帝葬高陵，有司依漢立陵上祭殿。
至文帝黃初三年，乃诏曰：“先帝躬履節儉，遺诏省約，子以述父為孝，臣以繼事為忠。
古不墓祭，皆設于廟。
高陵上殿，屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志。
”及文帝自作《終制》，又曰：“壽陵無立寝殿造園邑。
”晉宣王遺令子弟群臣，并不得谒陵。
猶為近古。
梁武帝後，周明帝始，皆谒陵。
唐太宗、玄宗亦并行之。
開元二十年，敕寒食上墓宜編人五禮，永為恒式，而陵寝亦有衣冠嫔禦之制。
韓退之《豐陵行》曰：“臣聞神道尚：清靜，三代舊制存諸書。
墓藏廟祭不可亂，欲言非職知何如。
”蓋深非之也，若明代之制，無車馬，無宮人，不起居，不進奉，亦庶幾得禮之中者與？ 古人于墓之禮，但有奔喪、去國二事。
《記》曰：“奔喪者，不及殡，先之墓，北面坐哭盡哀。
主人之待之也，即位于墓左，婦人墓右，成踴盡哀。
”又曰：“若除喪而後歸，則之墓哭，成踴。
束括發，袒，拜賓成踴，送賓反位，又哭盡哀，遂除于家，不哭。
”又曰：“奔兄弟之喪，先之墓而徑之家，為位而哭。
所知之喪則哭于宮，而後之墓。
”又曰：“去國則哭于墓而後行，反其國不哭，展墓而入。
”魯昭公之孫于齊也，與臧孫如墓謀遂行。
吳延州來、季子之于王僚也，複命哭墓。
是則古人之至于墓，皆有哭泣哀傷之事。
而祭者，吉禮也，無舍廟而之墓者也。
孟子言：“孔子沒，子貢築室于場，獨居三年，然後歸曲沃。
”衛嵩曰：“古人為廟以依神，無廬墓之事。
門人既不得奉其廟祀，而但廬于冢上，以盡其情，此亡于禮者之禮也。
漢以來，乃有父母終而廬墓者，不知其置神主何地，其奉之墓次欤？是野祭之也；其空置之詞堂欤？是視其體魄反過其神也。
而悫者以此悸先王之禮，僞者以此博孝子之名，至于今而此風猶未已也。
且孝如曾子，未嘗廬墓；孔子封防既反，而弟子後至。
古人豈有廬墓之事哉。
” 《史記·孔子世家》：“魯世世相傳，以歲時奉祀孔子冢。
而諸儒亦講禮、鄉飲、大射于孔子冢。
孔子冢大一頃，故所居堂，弟子内，“後世因廟，藏孔子衣冠、琴、車、書。
”夫禮教出于聖人之門，豈有就冢而祭？至鄉飲、大射尤不可于冢上行之。
蓋孔子教于誅泗之間，所葬之家在講堂之後，孔子既殁，弟子即講堂而祀之，且行飲射之禮。
太史公不達，以為祭于冢也。
漢人以宗廟之禮移于陵墓，有人臣而告事于陵者，蘇武自匈奴還，诏奉一大牢谒武帝園廟是也。
有上家而會宗族故人及郡邑之官者，樓護為谏大夫使郡國，過齊，上書求上先人冢，因會宗族故人；班伯上書，願過故郡上父祖冢，有诏大守、都尉以下會是也。
有上冢而太官為之供具者，董賢為侍中、驸馬都尉，上冢有會，辄大官為供是也。
有贈溢而賜之于墓者，陰興夫人卒，肅宗使五官中郎将持節即墓賜策，追溢興日翼侯是也。
有人主而臨人臣之墓者，光武至湖陽，幸樊重墓；霍峻葬成都，先主率群僚臨會吊祭，因留宿墓上是也。
有庶民而祭古賢人之墓者，曹昭《東征賦》：“速氏在城之東南兮，民亦飨其丘墳”是也。
人情所趨，遂成習俗。
其流之弊，有如楊倫行喪于恭陵者矣，有如趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十徐年者矣。
至乃市賈小民相聚為宣陵孝子者數十人，皆除太子舍人，而禮教于斯大壞矣。
招魂之葬，于古未聞。
《三輔黃圖》言：“漢太上皇陵在棟陽北原，在東者太上皇，在西者昭靈後”，則疑其始于此矣。
晉東海王越柩為石勒所焚，妃裴氏渡江，欲招魂葬越。
元帝诏有司詳議，博士傅純曰：“聖人制禮，以事緣情。
設冢椁以藏形，而事之以兇；立廟祧以安神，而奉之以吉“送形而往，迎精而還。
此墓廟之大分，形神之異制也。
至于宗廟、寝廟，仿祭非一處，所以廣求神之道而獨不祭于墓，明非神之所處也。
今亂形神之别，錯廟墓之宜，違禮失義，莫大于此。
”于是下诏不許。
唐高宗顯慶三年十一月，伊麗道行軍副總管蕭嗣業擒阿史那賀魯至京師。
甲午，獻于昭陵，總章元年十月，司空李勳破高麗，俘高藏、男建、男産等至京師，獻于昭陵。
許敬宗言：“古者軍凱旋則飲至于廟，未聞獻馘于陵者。
然陛下奉園寝與宗廟等，可行不疑。
”此亦所謂自我作古者矣。
唐時陵寝嘗有鷹犬之奉，玄宗開元二年四月辛未，诏曰：“園陵之地，衣冠所遊。
凡厥有司，罔不祗事。
頃者别緻鷹狗，供奉山陵，至于料度，極多費損。
昔戒禽荒，既非尋常所用；遠惟龍馭，每以仁愛為心。
彼耕象與耘鳥，且增哀慕；豈飛蒼而走黃，更備畋獵；有乖儀式，無益崇嚴，諸陵所有供奉鷹狗等，并宜即停。
” 天寶二年八月，制曰：“祀者，所以展誠敬之心；薦新者，所以申霜露之思。
自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷。
且《詩》著授衣，令存休烷。
在于臣子，猶及恩私。
恭事園陵，未标典式。
自今以後，每至九月一日，薦衣于陵寝，贻範千載，庶展孝思。
且仲夏端午，事無典實，傳之淺俗，遂乃移風。
況乎以孝道人，因親設教，感遊衣于漢紀，成獻報于禮文。
宣示庶僚，令知朕意。
”今關中之俗，有所謂送寒衣者，其遺教也。
○厚葬《晉書·索傳》：“建興中，盜發漢霸、杜二陵，多獲珍寶。
帝問曰：‘漢陵中物，何乃多邪！’對曰：‘漢天子即位一年而為陵，天下貢賦，三分之一供宗廟，一供賓客，一充山陵。
武帝享年久長，比崩，而茂陵不複容物，其樹皆已可拱。
赤眉取陵中物，不能減半，于今猶有朽帛委積，珠玉未盡，此二陵是儉者耳，亦百世之誡。
”按《史、己·孝文紀》言：“治霸皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾。
”而劉向《谏昌陵疏》，亦以孝文薄葬，足為後王之則。
然考之《張湯傳》，則武帝之世己有盜發孝文園瘗錢者矣。
蓋自春秋列國以來，厚葬之俗，雖以孝文之明達儉約，且猶不能盡除，而史策所書，未必皆為實錄也。
《左傳·成公二年》：“八月，宋文公卒。
始厚葬，用蜃炭，益車馬，始用殉。
重器備，椁有四阿，棺有翰桧。
君子謂華元、樂舉：于是乎不臣。
臣，治煩去惑者也，是以伏死而争。
今二子者，君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君于惡也，何臣之為！” 《呂氏春秋·節喪篇》曰：“審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。
知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。
此二者，聖人之所獨決也。
凡生于天地之間，其必有死，所不免也。
孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也，所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也
《左傳》曰：“骰有二陵，其南陵，夏後臯之墓也。
”《書》傳亦言：“桐宮，湯墓。
”《周官·家人》：“掌公墓之地。
”并言墓不言陵。
及春秋以降，乃有稱丘者。
楚昭王墓謂之“昭丘”，趙武靈王墓謂之“靈丘”，而吳王阖闾之墓亦名“虎丘”。
蓋必其因山而高大者，故二三君之外無聞焉。
《史記·趙世家》：“肅侯十五年，起壽陵。
”《秦本紀》：“惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬壽陵。
”始有稱陵者。
至漢，則無帝不稱陵矣。
宋施宿《會稽志》曰：“自先秦古書，帝王墓皆不稱陵，而陵之名實自漢始。
”非也。
○墓祭太甲之書曰：“王祖桐宮居憂。
”此古人廬墓之始。
他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？’孔子曰：‘祭哉。
’‘請問其祭如之何？’孔子曰：‘向墓而為壇，以時祭。
若宗子死，告于墓而後祭于家。
’”此古人祭墓之始。
《記》言古不墓祭，宗于去在他國，事之變也；将祭而為壇，禮之權也。
秦興西戎，宗廟之禮無聞，而特起寝殿于墓側。
《宋書·禮志》：“漢氏諸陵皆有園寝者，承秦所為也。
說者以為古前廟後寝，以象人君前有朝後有寝也。
廟以藏主，四時祭祀，寝有衣冠，象生之具以薦新。
漢之西京已崇此禮，《叔孫通傳》言：“為原廟渭北，衣冠月出遊之。
”《韋玄成傳》言：“園中各有寝便殿，日祭于寝，月祭于廟，時祭于便殿。
寝日四上食，廟歲二十五詞，便殿歲四祠。
”後漢明帝永平元年春正月，帝率公卿已下朝于原陵，如元會儀，而上陵之禮始興。
曰：“昔京師在長安時，其禮不可盡得聞也。
光武即世始葬于此。
明帝嗣位，逾年群臣朝正，感先帝不複聞見此禮，乃帥公卿百寮就園陵而創焉。
每正月上丁，把郊廟畢，以次上陵，百官、四姓、親家、婦女、公主、諸王、大夫、外國朝者、侍子、郡國計吏會陵。
八月，飲酌禮亦如之。
洛陽諸陵皆以晦朔、二十四氣、伏臘及四時祠廟，日上飯，太官送用物，園令食監典省，其親陵所宮人随鼓漏理被枕，具盥水，陳妝具。
而十六年正月，明帝當谒原陵，夜夢先帝、太後如平生歡。
既寤，悲不能寐。
即案曆，明旦日吉，遂率百官及故客上陵。
其日甘露降于陵樹，帝令百官采取以薦。
會畢，帝從席前伏禦床，視太後鏡奁中物，感動悲涕，令易脂澤妝具，左右皆位，莫能仰視焉。
此特士庶人之孝，而史傳之以為盛節。
故陵之崇，廟之殺也；禮之濱，敬之衰也。
蔡邕以為天子事亡如存之意，禮有煩而不可省者，殆曲為之說也，魏武帝葬高陵，有司依漢立陵上祭殿。
至文帝黃初三年，乃诏曰：“先帝躬履節儉，遺诏省約，子以述父為孝，臣以繼事為忠。
古不墓祭，皆設于廟。
高陵上殿，屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志。
”及文帝自作《終制》，又曰：“壽陵無立寝殿造園邑。
”晉宣王遺令子弟群臣，并不得谒陵。
猶為近古。
梁武帝後，周明帝始，皆谒陵。
唐太宗、玄宗亦并行之。
開元二十年，敕寒食上墓宜編人五禮，永為恒式，而陵寝亦有衣冠嫔禦之制。
韓退之《豐陵行》曰：“臣聞神道尚：清靜，三代舊制存諸書。
墓藏廟祭不可亂，欲言非職知何如。
”蓋深非之也，若明代之制，無車馬，無宮人，不起居，不進奉，亦庶幾得禮之中者與？ 古人于墓之禮，但有奔喪、去國二事。
《記》曰：“奔喪者，不及殡，先之墓，北面坐哭盡哀。
主人之待之也，即位于墓左，婦人墓右，成踴盡哀。
”又曰：“若除喪而後歸，則之墓哭，成踴。
束括發，袒，拜賓成踴，送賓反位，又哭盡哀，遂除于家，不哭。
”又曰：“奔兄弟之喪，先之墓而徑之家，為位而哭。
所知之喪則哭于宮，而後之墓。
”又曰：“去國則哭于墓而後行，反其國不哭，展墓而入。
”魯昭公之孫于齊也，與臧孫如墓謀遂行。
吳延州來、季子之于王僚也，複命哭墓。
是則古人之至于墓，皆有哭泣哀傷之事。
而祭者，吉禮也，無舍廟而之墓者也。
孟子言：“孔子沒，子貢築室于場，獨居三年，然後歸曲沃。
”衛嵩曰：“古人為廟以依神，無廬墓之事。
門人既不得奉其廟祀，而但廬于冢上，以盡其情，此亡于禮者之禮也。
漢以來，乃有父母終而廬墓者，不知其置神主何地，其奉之墓次欤？是野祭之也；其空置之詞堂欤？是視其體魄反過其神也。
而悫者以此悸先王之禮，僞者以此博孝子之名，至于今而此風猶未已也。
且孝如曾子，未嘗廬墓；孔子封防既反，而弟子後至。
古人豈有廬墓之事哉。
” 《史記·孔子世家》：“魯世世相傳，以歲時奉祀孔子冢。
而諸儒亦講禮、鄉飲、大射于孔子冢。
孔子冢大一頃，故所居堂，弟子内，“後世因廟，藏孔子衣冠、琴、車、書。
”夫禮教出于聖人之門，豈有就冢而祭？至鄉飲、大射尤不可于冢上行之。
蓋孔子教于誅泗之間，所葬之家在講堂之後，孔子既殁，弟子即講堂而祀之，且行飲射之禮。
太史公不達，以為祭于冢也。
漢人以宗廟之禮移于陵墓，有人臣而告事于陵者，蘇武自匈奴還，诏奉一大牢谒武帝園廟是也。
有上家而會宗族故人及郡邑之官者，樓護為谏大夫使郡國，過齊，上書求上先人冢，因會宗族故人；班伯上書，願過故郡上父祖冢，有诏大守、都尉以下會是也。
有上冢而太官為之供具者，董賢為侍中、驸馬都尉，上冢有會，辄大官為供是也。
有贈溢而賜之于墓者，陰興夫人卒，肅宗使五官中郎将持節即墓賜策，追溢興日翼侯是也。
有人主而臨人臣之墓者，光武至湖陽，幸樊重墓；霍峻葬成都，先主率群僚臨會吊祭，因留宿墓上是也。
有庶民而祭古賢人之墓者，曹昭《東征賦》：“速氏在城之東南兮，民亦飨其丘墳”是也。
人情所趨，遂成習俗。
其流之弊，有如楊倫行喪于恭陵者矣，有如趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十徐年者矣。
至乃市賈小民相聚為宣陵孝子者數十人，皆除太子舍人，而禮教于斯大壞矣。
招魂之葬，于古未聞。
《三輔黃圖》言：“漢太上皇陵在棟陽北原，在東者太上皇，在西者昭靈後”，則疑其始于此矣。
晉東海王越柩為石勒所焚，妃裴氏渡江，欲招魂葬越。
元帝诏有司詳議，博士傅純曰：“聖人制禮，以事緣情。
設冢椁以藏形，而事之以兇；立廟祧以安神，而奉之以吉“送形而往，迎精而還。
此墓廟之大分，形神之異制也。
至于宗廟、寝廟，仿祭非一處，所以廣求神之道而獨不祭于墓，明非神之所處也。
今亂形神之别，錯廟墓之宜，違禮失義，莫大于此。
”于是下诏不許。
唐高宗顯慶三年十一月，伊麗道行軍副總管蕭嗣業擒阿史那賀魯至京師。
甲午，獻于昭陵，總章元年十月，司空李勳破高麗，俘高藏、男建、男産等至京師，獻于昭陵。
許敬宗言：“古者軍凱旋則飲至于廟，未聞獻馘于陵者。
然陛下奉園寝與宗廟等，可行不疑。
”此亦所謂自我作古者矣。
唐時陵寝嘗有鷹犬之奉，玄宗開元二年四月辛未，诏曰：“園陵之地，衣冠所遊。
凡厥有司，罔不祗事。
頃者别緻鷹狗，供奉山陵，至于料度，極多費損。
昔戒禽荒，既非尋常所用；遠惟龍馭，每以仁愛為心。
彼耕象與耘鳥，且增哀慕；豈飛蒼而走黃，更備畋獵；有乖儀式，無益崇嚴，諸陵所有供奉鷹狗等，并宜即停。
” 天寶二年八月，制曰：“祀者，所以展誠敬之心；薦新者，所以申霜露之思。
自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷。
且《詩》著授衣，令存休烷。
在于臣子，猶及恩私。
恭事園陵，未标典式。
自今以後，每至九月一日，薦衣于陵寝，贻範千載，庶展孝思。
且仲夏端午，事無典實，傳之淺俗，遂乃移風。
況乎以孝道人，因親設教，感遊衣于漢紀，成獻報于禮文。
宣示庶僚，令知朕意。
”今關中之俗，有所謂送寒衣者，其遺教也。
○厚葬《晉書·索傳》：“建興中，盜發漢霸、杜二陵，多獲珍寶。
帝問曰：‘漢陵中物，何乃多邪！’對曰：‘漢天子即位一年而為陵，天下貢賦，三分之一供宗廟，一供賓客，一充山陵。
武帝享年久長，比崩，而茂陵不複容物，其樹皆已可拱。
赤眉取陵中物，不能減半，于今猶有朽帛委積，珠玉未盡，此二陵是儉者耳，亦百世之誡。
”按《史、己·孝文紀》言：“治霸皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾。
”而劉向《谏昌陵疏》，亦以孝文薄葬，足為後王之則。
然考之《張湯傳》，則武帝之世己有盜發孝文園瘗錢者矣。
蓋自春秋列國以來，厚葬之俗，雖以孝文之明達儉約，且猶不能盡除，而史策所書，未必皆為實錄也。
《左傳·成公二年》：“八月，宋文公卒。
始厚葬，用蜃炭，益車馬，始用殉。
重器備，椁有四阿，棺有翰桧。
君子謂華元、樂舉：于是乎不臣。
臣，治煩去惑者也，是以伏死而争。
今二子者，君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君于惡也，何臣之為！” 《呂氏春秋·節喪篇》曰：“審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。
知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。
此二者，聖人之所獨決也。
凡生于天地之間，其必有死，所不免也。
孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也，所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也