●卷一
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公之益也。
○後天下之生久矣，一治之亂。
盛治之極，而亂萌焉，此一陰遇五陽之卦也。
孔子之門四科十哲，身通六藝者七十有二人，于是删《詩》、《書》，定禮、樂，贊《周易》，修《春秋》，盛矣，則《老》、《莊》之書即出于其時。
後漢立辟雍，養三老，臨白虎，論《五經》，太學諸生至三萬人，而三君、八俊、八顧、八及、八廚為之稱首，馬、鄭、服、何之注，經術為之大明，而佛、道之教即興于其世。
是知邪說之作與世升降，聖人之所不能除也。
故曰：“系于金，柔道牽也。
”嗚呼，豈獨君子、小人之辨而已乎。
○包無魚國猶水也，民猶魚也。
幽王之詩曰：“魚在于沼，亦匪克樂。
潛雖伏矣，亦孔之昭。
憂心慘慘，念國之為虐。
”秦始皇八年，河魚大上。
《五行志》以為魚陰，類民之象也；逆流而上，言民不從君為逆行也。
自人君有求，多于物之心，于是魚亂于下，鳥亂于上，而人情之所向必有起而收之者矣。
○以杞包瓜劉昭《五行志》曰：“瓜者外延，離本而實，女子外屬之象。
”一陰在下，如瓜之始生，勢必延蔓而及于上五，以陽剛居尊，如樹杞然，使之無所緣而上，故曰“以杞包瓜”。
孔子曰：“惟女子與小人為難養也。
”颦笑有時，恩澤有節，器使有分，而國之大防不可以逾，何有外戚、宦官之禍乎！ ○已日《革》：“已日乃孚。
六二，已日乃革之。
”朱子《發讀》為“戊己”之己。
天地之化，過中則變，日中則昃，月盈則食，故《易》之所貴者中。
十幹則戊己為中，至于己則過中，而将變之時矣，故受之以庚。
庚者，更也，天下之事當過中而将變之時，然後革而人信之矣。
古人有以已為變改之義者，《儀禮·少牢饋食禮》“日用丁巳”注：“内事用柔，日必丁巳者，取其令名，自丁甯，自變改，皆為謹敬。
”而《漢書·律曆志》亦謂“理紀于己，斂更于庚”是也。
王弼謂：“即日不孚，已日乃孚。
”以已為“已事遄往”之已，恐未然。
○改命吉《革》之九四猶《乾》之九四，諸侯而進乎天子，湯武革命之爻也，故曰“改命，吉。
”成湯放桀于南巢，惟有慚德，是有悔也。
天下信之，其悔亡矣。
四海之内皆曰：非富天下也，為匹夫匹婦複仇也。
故曰：“信志也。
” ○艮“毋意、毋必、毋固、毋我”，“艮其背，不獲其身”也。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“行其庭，不見其人”也。
○艮其限學者之患莫甚乎執一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，則忿忄生而五情瞀亂，與衆人之滑性而焚和者相去蓋無幾也。
孔子惡果敢而窒者，非獨處事也，為學亦然。
告子不動心之學，至于不得于言，勿求于心，而孟子以為其弊必将如蹶趨者之反動其心。
此“艮其限，列其夤”之說也。
君子之學不然，廓然而大公，物來而順應，故聞一善言、見一善行，若決江河，沛然莫之能禦，而無熏心之厲矣。
慈溪黃氏《日鈔》曰：“心者，吾身之主宰，所以治事而非治于事，惟随事謹省則心自存，不待治之而後齊一也。
孔子之教人曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。
’曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’不待言心而自貫通于動靜之間者也。
孟子不幸當人欲橫流之時，始單出而為求為之說，然其言曰：‘君子以仁存心，以禮存心。
’則心有所主，非虛空以治之也。
至于齋心服形之老、莊，一變而為坐脫立忘之禅學，乃始瞑目靜坐，日夜仇視其心而禁治之。
及治之愈急而心愈亂，則曰：‘易伏猛獸，難降寸心。
’嗚呼！人之有心，猶家之有主也。
反禁切之，使不得有為，其不能無擾者，勢也，而患心之難降欤？”又曰：“夫心之說有二，古人之所謂存心者，存此心于當用之地也；後世之所謂存心者，攝此心于空寂之境也。
造化流行，無一息不運，人得之以為心，亦不容一息不運，心豈空寂無用之物哉！世乃有遊手浮食之徒，株坐攝念，亦曰存心。
而士大夫溺于其言，亦将遺落世事，以獨求其所謂心。
迨其心迹冰炭，物我參商，所謂老子之弊流為申、韓者。
一人之身已兼備之，而欲尤人之不我應，得乎？”此皆足以發明“厲熏心”之義，乃周公已先系之于《易》矣。
○鴻漸于陸“上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
”安定胡氏改“陸”為“逵”，朱子從之，謂合韻，非也。
《詩》“儀”字凡十見，皆音牛何反，不得與“逵”為葉，而雲路亦非可翔之地，仍當作“陸”為是。
漸至于陵而止矣，不可以更進，故反而之陸。
古之高士，不臣天子，不友諸侯，而未嘗不踐其土、食其毛也。
其行高于人君，而其身則與一國之士偕焉而已。
此所以居九五之上，而與九三同為陸象也。
朱子發曰：“上所往進也，所反亦進也。
漸至九五極矣，是以上反而之三。
”楊廷秀曰：“九三，下卦之極；上九，上卦之極，故皆曰陸。
自木自陵，而複至于陸，以退為進也。
”巽為進退，其說并得之。
○君子以永終知弊讀《新台》、《桑中》、《鹑奔》之詩，而知衛有狄滅之禍；讀《宛丘》、《東門》、《月出》之獻計獻策，而察陳有征舒之亂。
書“齊侯送姜氏于歡”，而蔔桓公之所以薨；書“夫人姜氏入”，書“大夫宗婦觌，用币”，而兆子般、闵公之所以弑。
昏姻之義，男女之節，君子可不慮其所終哉！ ○鳥焚其巢人主這德莫大乎下人。
楚莊王之圍鄭也，而曰：“其君能下人，必能信用其民矣。
”故以禹之征苗，而伯益贊之，猶以“滿招損，謙受益”為戒。
班師者謙也，用師者滿也。
上九處卦這上，離之極，所謂有鳥高飛，亦傳于天者矣。
居心以矜，而不聞谏争之論，災必逮夫身者也。
魯昭公之伐季孫意如也，請待于沂上以察罪，弗許；請囚于費，弗許；請以五乘亡，弗許。
于是叔孫氏之甲興，而陽州次、乾侯唁矣。
“鸲鹆雊鹆，往歌來哭。
”其此爻之占乎？ ○巽在床下上九之“巽在床下”，恭而無禮則勞也。
初六之“進退”，慎而無禮則葸也。
○翰音登于天羽翰之音雖登于天，而非實際。
其如莊周《齊物》之言，驺衍怪迂之辨，其高過于《大學》而無實者乎？以視車服傳于弟子，弦歌遍于魯中，若鶴鳴而子和者，孰誕孰信？夫人而識之矣。
永嘉之亡，太清之亂，豈非談空空、核玄玄者有以緻之哉。
翰音登于天，中孚之反也。
○山上有雷小過山之高峻，雲雨時在其中間，而不能至其巅也。
故《詩》曰：“殷其雷，在南山之側。
”或高或下，在山之側，而不必至其巅，所以為小過也。
然則《大壯》言“雷在天上”何也？曰：自地以上皆天也。
○妣《爾雅》：“父曰考，母曰妣。
”愚考古人自祖母以上通謂之妣，經文多以妣對祖而并言之，若《詩》之雲“似續妣祖”、“畀祖妣”，《易》之雲“過其祖，遇其妣”是也。
《左傳·昭十年》：“邑姜，晉之妣也。
”平公之去邑姜蓋二十世矣。
過其祖，遇其妣”，據文義，妣當在祖之上；“不及其君，遇其臣”
○後天下之生久矣，一治之亂。
盛治之極，而亂萌焉，此一陰遇五陽之卦也。
孔子之門四科十哲，身通六藝者七十有二人，于是删《詩》、《書》，定禮、樂，贊《周易》，修《春秋》，盛矣，則《老》、《莊》之書即出于其時。
後漢立辟雍，養三老，臨白虎，論《五經》，太學諸生至三萬人，而三君、八俊、八顧、八及、八廚為之稱首，馬、鄭、服、何之注，經術為之大明，而佛、道之教即興于其世。
是知邪說之作與世升降，聖人之所不能除也。
故曰：“系于金，柔道牽也。
”嗚呼，豈獨君子、小人之辨而已乎。
○包無魚國猶水也，民猶魚也。
幽王之詩曰：“魚在于沼，亦匪克樂。
潛雖伏矣，亦孔之昭。
憂心慘慘，念國之為虐。
”秦始皇八年，河魚大上。
《五行志》以為魚陰，類民之象也；逆流而上，言民不從君為逆行也。
自人君有求，多于物之心，于是魚亂于下，鳥亂于上，而人情之所向必有起而收之者矣。
○以杞包瓜劉昭《五行志》曰：“瓜者外延，離本而實，女子外屬之象。
”一陰在下，如瓜之始生，勢必延蔓而及于上五，以陽剛居尊，如樹杞然，使之無所緣而上，故曰“以杞包瓜”。
孔子曰：“惟女子與小人為難養也。
”颦笑有時，恩澤有節，器使有分，而國之大防不可以逾，何有外戚、宦官之禍乎！ ○已日《革》：“已日乃孚。
六二，已日乃革之。
”朱子《發讀》為“戊己”之己。
天地之化，過中則變，日中則昃，月盈則食，故《易》之所貴者中。
十幹則戊己為中，至于己則過中，而将變之時矣，故受之以庚。
庚者，更也，天下之事當過中而将變之時，然後革而人信之矣。
古人有以已為變改之義者，《儀禮·少牢饋食禮》“日用丁巳”注：“内事用柔，日必丁巳者，取其令名，自丁甯，自變改，皆為謹敬。
”而《漢書·律曆志》亦謂“理紀于己，斂更于庚”是也。
王弼謂：“即日不孚，已日乃孚。
”以已為“已事遄往”之已，恐未然。
○改命吉《革》之九四猶《乾》之九四，諸侯而進乎天子，湯武革命之爻也，故曰“改命，吉。
”成湯放桀于南巢，惟有慚德，是有悔也。
天下信之，其悔亡矣。
四海之内皆曰：非富天下也，為匹夫匹婦複仇也。
故曰：“信志也。
” ○艮“毋意、毋必、毋固、毋我”，“艮其背，不獲其身”也。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“行其庭，不見其人”也。
○艮其限學者之患莫甚乎執一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，則忿忄生而五情瞀亂，與衆人之滑性而焚和者相去蓋無幾也。
孔子惡果敢而窒者，非獨處事也，為學亦然。
告子不動心之學，至于不得于言，勿求于心，而孟子以為其弊必将如蹶趨者之反動其心。
此“艮其限，列其夤”之說也。
君子之學不然，廓然而大公，物來而順應，故聞一善言、見一善行，若決江河，沛然莫之能禦，而無熏心之厲矣。
慈溪黃氏《日鈔》曰：“心者，吾身之主宰，所以治事而非治于事，惟随事謹省則心自存，不待治之而後齊一也。
孔子之教人曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。
’曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’不待言心而自貫通于動靜之間者也。
孟子不幸當人欲橫流之時，始單出而為求為之說，然其言曰：‘君子以仁存心，以禮存心。
’則心有所主，非虛空以治之也。
至于齋心服形之老、莊，一變而為坐脫立忘之禅學，乃始瞑目靜坐，日夜仇視其心而禁治之。
及治之愈急而心愈亂，則曰：‘易伏猛獸，難降寸心。
’嗚呼！人之有心，猶家之有主也。
反禁切之，使不得有為，其不能無擾者，勢也，而患心之難降欤？”又曰：“夫心之說有二，古人之所謂存心者，存此心于當用之地也；後世之所謂存心者，攝此心于空寂之境也。
造化流行，無一息不運，人得之以為心，亦不容一息不運，心豈空寂無用之物哉！世乃有遊手浮食之徒，株坐攝念，亦曰存心。
而士大夫溺于其言，亦将遺落世事，以獨求其所謂心。
迨其心迹冰炭，物我參商，所謂老子之弊流為申、韓者。
一人之身已兼備之，而欲尤人之不我應，得乎？”此皆足以發明“厲熏心”之義，乃周公已先系之于《易》矣。
○鴻漸于陸“上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
”安定胡氏改“陸”為“逵”，朱子從之，謂合韻，非也。
《詩》“儀”字凡十見，皆音牛何反，不得與“逵”為葉，而雲路亦非可翔之地，仍當作“陸”為是。
漸至于陵而止矣，不可以更進，故反而之陸。
古之高士，不臣天子，不友諸侯，而未嘗不踐其土、食其毛也。
其行高于人君，而其身則與一國之士偕焉而已。
此所以居九五之上，而與九三同為陸象也。
朱子發曰：“上所往進也，所反亦進也。
漸至九五極矣，是以上反而之三。
”楊廷秀曰：“九三，下卦之極；上九，上卦之極，故皆曰陸。
自木自陵，而複至于陸，以退為進也。
”巽為進退，其說并得之。
○君子以永終知弊讀《新台》、《桑中》、《鹑奔》之詩，而知衛有狄滅之禍；讀《宛丘》、《東門》、《月出》之獻計獻策，而察陳有征舒之亂。
書“齊侯送姜氏于歡”，而蔔桓公之所以薨；書“夫人姜氏入”，書“大夫宗婦觌，用币”，而兆子般、闵公之所以弑。
昏姻之義，男女之節，君子可不慮其所終哉！ ○鳥焚其巢人主這德莫大乎下人。
楚莊王之圍鄭也，而曰：“其君能下人，必能信用其民矣。
”故以禹之征苗，而伯益贊之，猶以“滿招損，謙受益”為戒。
班師者謙也，用師者滿也。
上九處卦這上，離之極，所謂有鳥高飛，亦傳于天者矣。
居心以矜，而不聞谏争之論，災必逮夫身者也。
魯昭公之伐季孫意如也，請待于沂上以察罪，弗許；請囚于費，弗許；請以五乘亡，弗許。
于是叔孫氏之甲興，而陽州次、乾侯唁矣。
“鸲鹆雊鹆，往歌來哭。
”其此爻之占乎？ ○巽在床下上九之“巽在床下”，恭而無禮則勞也。
初六之“進退”，慎而無禮則葸也。
○翰音登于天羽翰之音雖登于天，而非實際。
其如莊周《齊物》之言，驺衍怪迂之辨，其高過于《大學》而無實者乎？以視車服傳于弟子，弦歌遍于魯中，若鶴鳴而子和者，孰誕孰信？夫人而識之矣。
永嘉之亡，太清之亂，豈非談空空、核玄玄者有以緻之哉。
翰音登于天，中孚之反也。
○山上有雷小過山之高峻，雲雨時在其中間，而不能至其巅也。
故《詩》曰：“殷其雷，在南山之側。
”或高或下，在山之側，而不必至其巅，所以為小過也。
然則《大壯》言“雷在天上”何也？曰：自地以上皆天也。
○妣《爾雅》：“父曰考，母曰妣。
”愚考古人自祖母以上通謂之妣，經文多以妣對祖而并言之，若《詩》之雲“似續妣祖”、“畀祖妣”，《易》之雲“過其祖，遇其妣”是也。
《左傳·昭十年》：“邑姜，晉之妣也。
”平公之去邑姜蓋二十世矣。
過其祖，遇其妣”，據文義，妣當在祖之上；“不及其君，遇其臣”