●卷一
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○三易夫子言包羲氏始畫八卦，不言作《易》，而曰：“《易》之興也，其于中古乎？”又曰：“《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與纣之事邪？”是文王所作之辭始名為《易》。
而《周官》大蔔掌《三易》之法：一曰《連也》，二曰《歸藏》，三《易》之名以名之也。
猶之墨子書言“周之《春來》，燕之《春秋》，宋之《春秋》，齊之《春秋》”。
周、燕、宋、齊之史，非必皆“春秋”也，而雲“春秋”者，因魯史之名以名之也。
《左傳·僖十五年》：戰于韓，蔔徙父筮之曰吉，其卦遇《蠱》，曰：“千乘三去，三去之馀，獲其雄狐。
”《成·十六年》：戰于鄢陵。
公之，史曰吉，其卦遇《複》，曰：“南國戚，射其元王中厥目。
”此皆不用《周易》，而别有引據之辭，即所謂《三易》之法也。
○重卦不始文王大蔔裳《三易》之法，其經卦皆八，其别皆六十有四。
考之《左傳·襄公九年》：穆姜遷于東宮，筮之，遇《艮》之《随》，姜曰：“是于《周易》”，曰“《随》，元亨利貞，無咎。
”獨言“是于《周易》”，則知夏、商皆有此卦。
而重八卦為六十四者，不始于文王矣。
○朱子周易本義《周易》自伏羲畫卦，文王作彖辭，周公作爻辭，謂之經。
經分上下二篇。
孔子作十翼，謂之傳。
傳分十篇：《彖傳》上下二篇，《系辭傳》上下二篇，《文言》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》各一篇。
自漢以來，為費直、鄭玄、王弼所亂，取孔子之言逐條附于卦爻之下。
程正步傳因之。
及朱元晦《本義》，始依古文故于《周易·上經》條下雲：“中間頗為諸儒所亂，近世晃氏始正其失，而未能盡合古文。
呂氏又更定著為經二卷，傳十卷，乃複孔氏之舊雲。
”洪武初，頒《五經》天下儒學，而《易》兼用程、失二氏，亦各自為書。
永樂中修《大全》，乃取朱子卷次割裂，附之程傳之後。
而朱子所定之古文仍複淆亂。
“彖即文王所系之辭，傳者孔子所以釋經之辭也，後凡言傳放此。
”此乃《彖·上傳》條下義，今乃削“彖上傳”三字，而附于“大哉乾元”之下。
“象者，卦之上下兩象及兩象之六爻，周公所系之辭也。
”乃《象·上傳》條下義，今乃削‘象上傳’三字，而附于“天行健”之下。
此篇申彖傳、象傳之意以盡《乾》、《坤》二卦之蘊，而馀卦之說因可以例推雲。
”乃《文言》條下義，今乃削“文言”二字，而附于“元者善之長也”之下。
其“彖曰”、“象曰”、“文言曰”字皆朱子本所無，複依程依添入。
後來士子厭程傳之多，棄去不讀，專用《本義》。
而《大全》之本乃朝廷所頒，不敢辄改，遂即監版傳義之本刊去程傳，而以程之次序為朱之次序。
相傳且二百年矣。
惜乎，朱子定正之書竟不得見于世，豈非此經之不幸也夫？ 朱子記嵩山晁氏《卦爻彖象說》謂：“古經始變于費氏，而卒大亂于王弼。
”此據孔氏正義曰：“夫子所作象辭，元在六爻經辭之後，以自卑退，不敢幹亂先聖正經之辭。
”王嗣之意，以為象者本釋經文，宜相附近，其義易了，故分爻之象辭各附其當爻下，如杜元凱注《左傳》，分經之年與傳相附。
故謂連合經傳始于輔嗣，不知其實本于康成也。
《魏志》：高貴鄉公幸太學，問博士淳于後曰：“孔子作彖、象，鄭玄作注，其釋經義一也。
今彖、象不與經文相連，而注連之，何也？”後對曰：“鄭玄合彖、象于經者，欲使學者尋省易了也。
”帝曰：“若合之于學誠便，則孔子曷為不合以了學者乎？”後對曰：“孔子恐其與文王相亂，是以不合。
此聖人以不合為謙。
”帝曰：“聖人以不合為謙，則鄭玄何獨不謙邪？”後人曰：“古義宏深，聖問奧遠，非臣所能詳盡。
”是則康成之書已先合之，不自輔嗣始矣。
乃《漢書·儒林傳》雲：“費直治《易》，無章句，徒以彖、象、系辭、文言解說上下經。
”則以傳附經又不自康成始。
朱子記晁氏說，謂：“初亂古制時，猶若今之《乾卦》。
”蓋自《坤》以下皆依此，後人又散之各爻之下，而獨存《乾》一卦以見舊本相傳之樣式耳。
愚嘗以其說推之，今《乾卦》“彖曰”為一條，“象曰”為一條，疑此費直所附之元本也。
《坤卦》以小象散于各爻之下，其為“象曰”者八，馀卦則為“象曰”者七，此鄭玄所連，高貴鄉公所見之本也。
程傳雖用輔嗣本，亦言其非古《易》。
《鹹》：“九三，鹹其股，亦不處也。
”傳曰：“雲‘亦’者，蓋象辭，本不與《易》相比，自作一處，故諸爻之象辭意有相續者。
此言‘亦’者，承上爻辭也。
” 秦以焚書而《五經》亡，本朝以取士而《五經》亡。
今之為科舉之學者，大率皆帖括熟爛之言，不能通知大義者也。
而《易》、《春秋》尤為缪戾。
以彖、傳合大象，以大象合爻，以爻合小象，二必臣，五必君，陰卦必雲小人，陽卦必雲君子，于是此一經者為拾渖之書，而《易》亡矣。
取胡氏傳一句、兩句為旨，而以經事之相類者合以為題，傳為主，經為客，有以彼經證此經之題，有用彼經而隐此經之題，于是此一經者為射覆之書，而《春秋》亡矣。
複程、朱之書以存《易》，備《三傳》、啖、趙諸家之說以存《春秋》，必有待于後之興文教者。
○卦爻外無别象聖人設卦觀象而系之辭，若文王、周公是已。
夫子作傳，傳中更無别象。
其所言卦之本象，若天、地、雷、風、水、火、山、澤之外，惟《頤》中有物，本之卦名；有飛鳥之象，本之卦辭，而夫子未嘗增設一象也。
荀爽、虞翻之徒，穿鑿附會，象外生象：以同聲相應為《震》、《巽》，同氣相求為《艮》、《兌》，水流濕火就燥為《坎》、《離》，雲從龍則曰《乾》為龍，風從虎則曰《坤》為虎。
十翼之中，無語不求其象，而《易》之大指荒矣。
豈知聖人立言取譬，固與後這文人同其體例，何嘗屑屑于象哉。
王弼之注雖涉于玄虛，然已一掃《易》普炎榛蕪，而開之大路矣。
不有程子，大義何由而明乎？ 《易》之互體卦變，《詩》之葉韻，《春秋》之例月日，經說之缭繞破碎于俗儒者多矣。
《文中子》曰：“九師興而《易》道微，《三傳》作而《春秋》散。
”○卦變卦變之說，不始于孔子，擊公系《損》之六三已言之矣。
曰：“三人行則損一人，一人行則得其友。
”是六子之變皆出于《乾》、《坤》，無所謂自《複》、《後》、《臨》、《遁》而來者，當從程傳。
○互體凡卦爻二至四、三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體。
其說已見于《左氏·莊公二十二年》：陳侯筮，遇《觀》之《否》，曰：“風為天，于土上山也。
”注“自二至四有艮象，艮為山”是也。
然夫子未嘗及之，後人以雜物撰德之語當之，非也。
其所論二與四、三與五同功而異位，特就兩爻相較言之，初何嘗有互體之說。
《晉書》：荀顗嘗難鐘會《易》無互體，見稱于世；其文不傳。
新安王炎晦叔嘗問張南軒曰：“伊川令學者先看王輔嗣、胡翼
而《周官》大蔔掌《三易》之法：一曰《連也》，二曰《歸藏》，三《易》之名以名之也。
猶之墨子書言“周之《春來》，燕之《春秋》，宋之《春秋》，齊之《春秋》”。
周、燕、宋、齊之史，非必皆“春秋”也，而雲“春秋”者，因魯史之名以名之也。
《左傳·僖十五年》：戰于韓，蔔徙父筮之曰吉，其卦遇《蠱》，曰：“千乘三去，三去之馀，獲其雄狐。
”《成·十六年》：戰于鄢陵。
公之，史曰吉，其卦遇《複》，曰：“南國戚，射其元王中厥目。
”此皆不用《周易》，而别有引據之辭，即所謂《三易》之法也。
○重卦不始文王大蔔裳《三易》之法，其經卦皆八，其别皆六十有四。
考之《左傳·襄公九年》：穆姜遷于東宮，筮之，遇《艮》之《随》，姜曰：“是于《周易》”，曰“《随》，元亨利貞，無咎。
”獨言“是于《周易》”，則知夏、商皆有此卦。
而重八卦為六十四者，不始于文王矣。
○朱子周易本義《周易》自伏羲畫卦，文王作彖辭，周公作爻辭，謂之經。
經分上下二篇。
孔子作十翼，謂之傳。
傳分十篇：《彖傳》上下二篇，《系辭傳》上下二篇，《文言》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》各一篇。
自漢以來，為費直、鄭玄、王弼所亂，取孔子之言逐條附于卦爻之下。
程正步傳因之。
及朱元晦《本義》，始依古文故于《周易·上經》條下雲：“中間頗為諸儒所亂，近世晃氏始正其失，而未能盡合古文。
呂氏又更定著為經二卷，傳十卷，乃複孔氏之舊雲。
”洪武初，頒《五經》天下儒學，而《易》兼用程、失二氏，亦各自為書。
永樂中修《大全》，乃取朱子卷次割裂，附之程傳之後。
而朱子所定之古文仍複淆亂。
“彖即文王所系之辭，傳者孔子所以釋經之辭也，後凡言傳放此。
”此乃《彖·上傳》條下義，今乃削“彖上傳”三字，而附于“大哉乾元”之下。
“象者，卦之上下兩象及兩象之六爻，周公所系之辭也。
”乃《象·上傳》條下義，今乃削‘象上傳’三字，而附于“天行健”之下。
此篇申彖傳、象傳之意以盡《乾》、《坤》二卦之蘊，而馀卦之說因可以例推雲。
”乃《文言》條下義，今乃削“文言”二字，而附于“元者善之長也”之下。
其“彖曰”、“象曰”、“文言曰”字皆朱子本所無，複依程依添入。
後來士子厭程傳之多，棄去不讀，專用《本義》。
而《大全》之本乃朝廷所頒，不敢辄改，遂即監版傳義之本刊去程傳，而以程之次序為朱之次序。
相傳且二百年矣。
惜乎，朱子定正之書竟不得見于世，豈非此經之不幸也夫？ 朱子記嵩山晁氏《卦爻彖象說》謂：“古經始變于費氏，而卒大亂于王弼。
”此據孔氏正義曰：“夫子所作象辭，元在六爻經辭之後，以自卑退，不敢幹亂先聖正經之辭。
”王嗣之意，以為象者本釋經文，宜相附近，其義易了，故分爻之象辭各附其當爻下，如杜元凱注《左傳》，分經之年與傳相附。
故謂連合經傳始于輔嗣，不知其實本于康成也。
《魏志》：高貴鄉公幸太學，問博士淳于後曰：“孔子作彖、象，鄭玄作注，其釋經義一也。
今彖、象不與經文相連，而注連之，何也？”後對曰：“鄭玄合彖、象于經者，欲使學者尋省易了也。
”帝曰：“若合之于學誠便，則孔子曷為不合以了學者乎？”後對曰：“孔子恐其與文王相亂，是以不合。
此聖人以不合為謙。
”帝曰：“聖人以不合為謙，則鄭玄何獨不謙邪？”後人曰：“古義宏深，聖問奧遠，非臣所能詳盡。
”是則康成之書已先合之，不自輔嗣始矣。
乃《漢書·儒林傳》雲：“費直治《易》，無章句，徒以彖、象、系辭、文言解說上下經。
”則以傳附經又不自康成始。
朱子記晁氏說，謂：“初亂古制時，猶若今之《乾卦》。
”蓋自《坤》以下皆依此，後人又散之各爻之下，而獨存《乾》一卦以見舊本相傳之樣式耳。
愚嘗以其說推之，今《乾卦》“彖曰”為一條，“象曰”為一條，疑此費直所附之元本也。
《坤卦》以小象散于各爻之下，其為“象曰”者八，馀卦則為“象曰”者七，此鄭玄所連，高貴鄉公所見之本也。
程傳雖用輔嗣本，亦言其非古《易》。
《鹹》：“九三，鹹其股，亦不處也。
”傳曰：“雲‘亦’者，蓋象辭，本不與《易》相比，自作一處，故諸爻之象辭意有相續者。
此言‘亦’者，承上爻辭也。
” 秦以焚書而《五經》亡，本朝以取士而《五經》亡。
今之為科舉之學者，大率皆帖括熟爛之言，不能通知大義者也。
而《易》、《春秋》尤為缪戾。
以彖、傳合大象，以大象合爻，以爻合小象，二必臣，五必君，陰卦必雲小人，陽卦必雲君子，于是此一經者為拾渖之書，而《易》亡矣。
取胡氏傳一句、兩句為旨，而以經事之相類者合以為題，傳為主，經為客，有以彼經證此經之題，有用彼經而隐此經之題，于是此一經者為射覆之書，而《春秋》亡矣。
複程、朱之書以存《易》，備《三傳》、啖、趙諸家之說以存《春秋》，必有待于後之興文教者。
○卦爻外無别象聖人設卦觀象而系之辭，若文王、周公是已。
夫子作傳，傳中更無别象。
其所言卦之本象，若天、地、雷、風、水、火、山、澤之外，惟《頤》中有物，本之卦名；有飛鳥之象，本之卦辭，而夫子未嘗增設一象也。
荀爽、虞翻之徒，穿鑿附會，象外生象：以同聲相應為《震》、《巽》，同氣相求為《艮》、《兌》，水流濕火就燥為《坎》、《離》，雲從龍則曰《乾》為龍，風從虎則曰《坤》為虎。
十翼之中，無語不求其象，而《易》之大指荒矣。
豈知聖人立言取譬，固與後這文人同其體例，何嘗屑屑于象哉。
王弼之注雖涉于玄虛，然已一掃《易》普炎榛蕪，而開之大路矣。
不有程子，大義何由而明乎？ 《易》之互體卦變，《詩》之葉韻，《春秋》之例月日，經說之缭繞破碎于俗儒者多矣。
《文中子》曰：“九師興而《易》道微，《三傳》作而《春秋》散。
”○卦變卦變之說，不始于孔子，擊公系《損》之六三已言之矣。
曰：“三人行則損一人，一人行則得其友。
”是六子之變皆出于《乾》、《坤》，無所謂自《複》、《後》、《臨》、《遁》而來者，當從程傳。
○互體凡卦爻二至四、三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體。
其說已見于《左氏·莊公二十二年》：陳侯筮，遇《觀》之《否》，曰：“風為天，于土上山也。
”注“自二至四有艮象，艮為山”是也。
然夫子未嘗及之，後人以雜物撰德之語當之，非也。
其所論二與四、三與五同功而異位，特就兩爻相較言之，初何嘗有互體之說。
《晉書》：荀顗嘗難鐘會《易》無互體，見稱于世；其文不傳。
新安王炎晦叔嘗問張南軒曰：“伊川令學者先看王輔嗣、胡翼