卷二 三國
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而劇談，論及火煙。
王與外道鹹喧言曰：“如意論師辭義有失！夫先煙而後及火，此事理之常也。
”如意雖欲釋難，無聽覽者。
恥見衆辱，齰斷其舌，乃書誡門人世親曰：“黨援之衆，無競大義；群迷之中，無辯正論。
”言畢而死。
居未久，超日王失國，興王膺運，表式英賢。
世親菩薩欲雪前恥，來白王曰：“大王以聖德君臨，為含識主命。
先師如意學窮玄奧，前王宿撼，衆挫高名，我承導誘，欲複前怨。
”其王知如意哲人也，美世親雅操焉，乃召諸外道與如意論者。
世親重述先旨，外道謝屈而退。
四、布色羯邏伐底城及諸遺迹 迦膩色迦王伽藍東北行五十餘裡，渡大河，至布色羯邏伐底城，周十四五裡。
居人殷盛，闾閻洞連。
城西門外有一天祠，天像威嚴，靈異相繼。
城東有窣堵波，無憂王之所建也，即過去四佛說法之處。
古先聖賢自中印度降神導物，斯地寔多，即伐蘇蜜呾羅(唐言世友。
舊曰和須蜜多，訛也。
)論師于此制《衆事分阿毗達磨論》。
城北四五裡有故伽藍，庭宇荒涼，僧徒寡少，然皆遵習小乘法教。
即達磨呾邏多(唐言法救。
舊曰達摩多羅，訛也。
)論師于此制《雜阿毗達磨論》。
伽藍側有窣堵波，高數百尺，無憂王之所建也，雕木文石，頗異人工。
是釋迦佛昔為國王，修菩薩行，從衆生欲，惠施不倦，喪身若遺，于此國土千生為王，即斯勝地千生舍眼。
舍眼東不遠有二石窣堵波，各高百餘尺。
右則梵王所立，左乃天帝所建，以妙珍寶而瑩飾之。
如來寂滅，寶變為石。
基雖傾陷，尚曰崇高。
梵、釋窣堵波西北行五十餘裡，有窣堵波，是釋迦如來于此化鬼子母，令不害人，故此國俗祭以求嗣。
化鬼子母北行五十餘裡，有窣堵波。
是商莫迦菩薩(舊曰睒摩菩薩，訛也。
)恭行鞠養，侍盲父母，于此采果，遇王遊獵，毒矢誤中，至誠感靈，天帝傅藥，德動明聖，尋即複蘇。
五、跋虜沙城 商莫迦菩薩被害東南行二百餘裡，至跋虜沙城。
城北有窣堵波，是蘇達拿太子(唐言善牙。
)以父王大象施婆羅門，蒙譴被擯，顧謝國人，既出郭門，于此告别。
其側伽藍，五十餘僧，并小乘學也。
昔伊濕伐邏(唐言自在。
)論師于此制《阿毗達磨明燈論》。
跋虜沙城東門外有一伽藍，僧徒五十餘人，并大乘學也。
有窣堵波，無憂王之所建立。
昔蘇達拿太子擯在彈多落迦山，(舊曰檀特山，訛也。
)婆羅門乞其男女，于此鬻賣。
六、彈多落迦山及其他諸遺迹 跋虜沙城東北二十餘裡，至彈多落迦山。
嶺上有窣堵波，無憂王所建。
蘇達拿太子于此栖隐。
其側不遠有窣堵波，太子于此以男女施婆羅門，婆羅門捶其男女，流血染地，今諸草木猶帶绛色。
岩間石室，太子及妃習定之處。
谷中林樹垂條若帷，并是太子昔所遊止。
其側不遠有一石廬，即古仙人之所居也。
仙廬西北行百餘裡，越一小山，至大山。
山南有伽藍，僧徒鮮少，并學大乘。
其側窣堵波，無憂王之所建也，昔獨角仙人所居之處。
仙人為淫女誘亂，退失神通，淫女乃駕其肩而還城邑。
跋虜沙城東北五十餘裡，至崇山。
山有青石大自在天婦像，毗摩天女也。
聞諸土俗曰：此天像者，自然有也。
靈異既多，祈禱亦衆。
印度諸國求福請願，貴賤畢萃，遠近鹹會。
其有願見天神形者，至誠無貳，絕食七日，或有得見，求願多遂。
山下有大自在天祠，塗灰外道式修祠祀。
七、烏铎迦漢荼城 毗摩天祠東南行百五十裡，至烏铎迦漢荼城。
周二十餘裡，南臨信度河。
居人富樂，寶貨盈積，諸方珍異，多集于此。
八、娑羅睹邏邑及波你尼仙 烏铎迦漢荼城西北行二十餘裡，至娑羅睹邏邑，是制《聲明論》波你尼仙本生處也。
遂古之初，文字繁廣，時經劫壞，世界空虛，長壽諸天，降靈導俗，由是之故，文籍生焉。
自時厥後，其源泛濫。
梵王、天帝作則随時，異道諸仙各制文字。
人相祖述，競習所傳，學者虛功，難用詳究。
人壽百歲之時，有波你尼仙，生知博物，愍時澆薄，欲削浮僞，删定繁猥，遊方問道，遇自在天，遂申述作之志。
自在天曰：“盛矣哉！吾當祐汝。
”仙人受教而退，于是研精覃思，捃摭群言，作為字書，備有千頌，頌三十二言矣。
究極今古，總括文言，封以進上。
王甚珍異，下令國中，普使傳習，有誦通利，賞千斤錢。
所以師資傳授，盛行當世。
故此邑中諸婆羅門碩學高才，博物強識。
娑羅睹邏邑中有窣堵波，羅漢化波你尼仙後進之處。
如來去世，垂五百年，有大阿羅漢自迦濕彌羅國遊化至此，乃見梵志捶訓稚童。
時阿羅漢謂梵志曰：“何苦此兒？”梵志曰：“令學《聲明論》，業不時進。
”阿羅漢逌爾而笑，老梵者曰：“夫沙門者，慈悲為情，愍物傷類。
仁今所笑，願聞其說。
”阿羅漢曰：“談不容易，恐緻深疑。
汝頗嘗聞波你尼仙制《聲明論》，垂訓于世乎？”婆羅門曰：“此邑之子，後進仰德，像設猶存。
”阿羅漢曰：“今汝此子，即是彼仙。
猶以強識，玩習世典，唯談異論，不究真理，神智唐捐，流轉未息，尚乘餘善，為汝愛子。
然則世典文辭，彼疲功績，豈若如來聖教，福智冥滋？曩者南海之濱有一枯樹，五百蝙蝠于中穴居。
有諸商侶止此樹下，時屬風寒，人皆饑凍，聚積樵蘇，蘊火其下，煙焰漸熾，枯樹遂燃。
時商侶中有一賈客，夜分已後，誦《阿毗達磨藏》。
彼諸蝙蝠雖為火困，愛好法音，忍而不去，于此命終。
随業受生，俱得人身，舍家修學，乘聞法聲，聰明利智，并證聖果，為世福田。
近迦膩色迦王與脅尊者招集五百賢聖，于迦濕彌羅國作《毗婆沙論》，斯并枯樹之中五百蝙蝠也。
餘雖不肖，是其一數。
斯則優劣良異，飛伏懸殊。
仁今愛子，可許出家。
出家功德，言不能述。
”時阿羅漢說此語已，示神通事，因忽不現。
婆羅門深生敬異，歎善久之，具告鄰裡，遂放其子出家修學。
因即回信，崇重三寶，鄉人從化，于今彌笃。
從烏铎迦漢荼城北逾山涉川，行六百餘裡，至烏仗那國。
(唐言苑，昔輪王之苑囿也。
舊曰烏場，或曰烏荼，皆訛。
北印度境。
)
王與外道鹹喧言曰：“如意論師辭義有失！夫先煙而後及火，此事理之常也。
”如意雖欲釋難，無聽覽者。
恥見衆辱，齰斷其舌，乃書誡門人世親曰：“黨援之衆，無競大義；群迷之中，無辯正論。
”言畢而死。
居未久，超日王失國，興王膺運，表式英賢。
世親菩薩欲雪前恥，來白王曰：“大王以聖德君臨，為含識主命。
先師如意學窮玄奧，前王宿撼，衆挫高名，我承導誘，欲複前怨。
”其王知如意哲人也，美世親雅操焉，乃召諸外道與如意論者。
世親重述先旨，外道謝屈而退。
四、布色羯邏伐底城及諸遺迹 迦膩色迦王伽藍東北行五十餘裡，渡大河，至布色羯邏伐底城，周十四五裡。
居人殷盛，闾閻洞連。
城西門外有一天祠，天像威嚴，靈異相繼。
城東有窣堵波，無憂王之所建也，即過去四佛說法之處。
古先聖賢自中印度降神導物，斯地寔多，即伐蘇蜜呾羅(唐言世友。
舊曰和須蜜多，訛也。
)論師于此制《衆事分阿毗達磨論》。
城北四五裡有故伽藍，庭宇荒涼，僧徒寡少，然皆遵習小乘法教。
即達磨呾邏多(唐言法救。
舊曰達摩多羅，訛也。
)論師于此制《雜阿毗達磨論》。
伽藍側有窣堵波，高數百尺，無憂王之所建也，雕木文石，頗異人工。
是釋迦佛昔為國王，修菩薩行，從衆生欲，惠施不倦，喪身若遺，于此國土千生為王，即斯勝地千生舍眼。
舍眼東不遠有二石窣堵波，各高百餘尺。
右則梵王所立，左乃天帝所建，以妙珍寶而瑩飾之。
如來寂滅，寶變為石。
基雖傾陷，尚曰崇高。
梵、釋窣堵波西北行五十餘裡，有窣堵波，是釋迦如來于此化鬼子母，令不害人，故此國俗祭以求嗣。
化鬼子母北行五十餘裡，有窣堵波。
是商莫迦菩薩(舊曰睒摩菩薩，訛也。
)恭行鞠養，侍盲父母，于此采果，遇王遊獵，毒矢誤中，至誠感靈，天帝傅藥，德動明聖，尋即複蘇。
五、跋虜沙城 商莫迦菩薩被害東南行二百餘裡，至跋虜沙城。
城北有窣堵波，是蘇達拿太子(唐言善牙。
)以父王大象施婆羅門，蒙譴被擯，顧謝國人，既出郭門，于此告别。
其側伽藍，五十餘僧，并小乘學也。
昔伊濕伐邏(唐言自在。
)論師于此制《阿毗達磨明燈論》。
跋虜沙城東門外有一伽藍，僧徒五十餘人，并大乘學也。
有窣堵波，無憂王之所建立。
昔蘇達拿太子擯在彈多落迦山，(舊曰檀特山，訛也。
)婆羅門乞其男女，于此鬻賣。
六、彈多落迦山及其他諸遺迹 跋虜沙城東北二十餘裡，至彈多落迦山。
嶺上有窣堵波，無憂王所建。
蘇達拿太子于此栖隐。
其側不遠有窣堵波，太子于此以男女施婆羅門，婆羅門捶其男女，流血染地，今諸草木猶帶绛色。
岩間石室，太子及妃習定之處。
谷中林樹垂條若帷，并是太子昔所遊止。
其側不遠有一石廬，即古仙人之所居也。
仙廬西北行百餘裡，越一小山，至大山。
山南有伽藍，僧徒鮮少，并學大乘。
其側窣堵波，無憂王之所建也，昔獨角仙人所居之處。
仙人為淫女誘亂，退失神通，淫女乃駕其肩而還城邑。
跋虜沙城東北五十餘裡，至崇山。
山有青石大自在天婦像，毗摩天女也。
聞諸土俗曰：此天像者，自然有也。
靈異既多，祈禱亦衆。
印度諸國求福請願，貴賤畢萃，遠近鹹會。
其有願見天神形者，至誠無貳，絕食七日，或有得見，求願多遂。
山下有大自在天祠，塗灰外道式修祠祀。
七、烏铎迦漢荼城 毗摩天祠東南行百五十裡，至烏铎迦漢荼城。
周二十餘裡，南臨信度河。
居人富樂，寶貨盈積，諸方珍異，多集于此。
八、娑羅睹邏邑及波你尼仙 烏铎迦漢荼城西北行二十餘裡，至娑羅睹邏邑，是制《聲明論》波你尼仙本生處也。
遂古之初，文字繁廣，時經劫壞，世界空虛，長壽諸天，降靈導俗，由是之故，文籍生焉。
自時厥後，其源泛濫。
梵王、天帝作則随時，異道諸仙各制文字。
人相祖述，競習所傳，學者虛功，難用詳究。
人壽百歲之時，有波你尼仙，生知博物，愍時澆薄，欲削浮僞，删定繁猥，遊方問道，遇自在天，遂申述作之志。
自在天曰：“盛矣哉！吾當祐汝。
”仙人受教而退，于是研精覃思，捃摭群言，作為字書，備有千頌，頌三十二言矣。
究極今古，總括文言，封以進上。
王甚珍異，下令國中，普使傳習，有誦通利，賞千斤錢。
所以師資傳授，盛行當世。
故此邑中諸婆羅門碩學高才，博物強識。
娑羅睹邏邑中有窣堵波，羅漢化波你尼仙後進之處。
如來去世，垂五百年，有大阿羅漢自迦濕彌羅國遊化至此，乃見梵志捶訓稚童。
時阿羅漢謂梵志曰：“何苦此兒？”梵志曰：“令學《聲明論》，業不時進。
”阿羅漢逌爾而笑，老梵者曰：“夫沙門者，慈悲為情，愍物傷類。
仁今所笑，願聞其說。
”阿羅漢曰：“談不容易，恐緻深疑。
汝頗嘗聞波你尼仙制《聲明論》，垂訓于世乎？”婆羅門曰：“此邑之子，後進仰德，像設猶存。
”阿羅漢曰：“今汝此子，即是彼仙。
猶以強識，玩習世典，唯談異論，不究真理，神智唐捐，流轉未息，尚乘餘善，為汝愛子。
然則世典文辭，彼疲功績，豈若如來聖教，福智冥滋？曩者南海之濱有一枯樹，五百蝙蝠于中穴居。
有諸商侶止此樹下，時屬風寒，人皆饑凍，聚積樵蘇，蘊火其下，煙焰漸熾，枯樹遂燃。
時商侶中有一賈客，夜分已後，誦《阿毗達磨藏》。
彼諸蝙蝠雖為火困，愛好法音，忍而不去，于此命終。
随業受生，俱得人身，舍家修學，乘聞法聲，聰明利智，并證聖果，為世福田。
近迦膩色迦王與脅尊者招集五百賢聖，于迦濕彌羅國作《毗婆沙論》，斯并枯樹之中五百蝙蝠也。
餘雖不肖，是其一數。
斯則優劣良異，飛伏懸殊。
仁今愛子，可許出家。
出家功德，言不能述。
”時阿羅漢說此語已，示神通事，因忽不現。
婆羅門深生敬異，歎善久之，具告鄰裡，遂放其子出家修學。
因即回信，崇重三寶，鄉人從化，于今彌笃。
從烏铎迦漢荼城北逾山涉川，行六百餘裡，至烏仗那國。
(唐言苑，昔輪王之苑囿也。
舊曰烏場，或曰烏荼，皆訛。
北印度境。
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