卷三 八國
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國。
(北印度境。
) ○烏剌屍國 烏剌屍國周二千餘裡，山阜連接，田疇隘狹。
國大都城周七八裡。
無大君長，役屬迦濕彌羅國。
宜稼穑，少花果。
氣序溫和，微有霜雪。
俗無禮義，人性剛猛，多行詭詐，不信佛法。
大城西南四五裡有窣堵波，高二百餘尺，無憂王所建也。
傍有迦藍，僧徒寡少，并皆學大乘法教。
從此東南登山履險，度鐵橋，行千餘裡，至迦濕彌羅國。
(舊曰罽賓，訛也。
北印度境。
) ○迦濕彌羅國 迦濕彌羅國周七千餘裡，四境負山。
山極峭峻，雖有門徑，而複隘狹，自古鄰敵無能攻伐。
國大都城西臨大河，南北十二三裡，東西四五裡。
宜稼穑，多花果，出龍種馬及郁金香、火珠、藥草。
氣序寒勁，多雪少風。
服毛褐，衣白氎。
土俗輕僄，人性怯懦。
國為龍護，遂雄鄰境。
容貌妍美，情性詭詐。
好學多聞，邪正兼信。
伽藍百餘所，僧徒五千餘人。
有四窣堵波，并無憂王建也，各有如來舍利升餘。
一、開國傳說 《國志》曰：國地本龍池也。
昔佛世尊自烏仗那國降惡神已，欲還中國，乘空當此國上，告阿難曰：“我涅槃之後，有末田底迦阿羅漢，當于此國建國安人，弘揚沸法。
”如來寂滅之後第五十年，阿難弟子末田底迦羅漢者，得六神通，具八解脫，聞佛懸記，心自慶悅，便來至此，于大山嶺，宴坐林中，現大神變。
龍見深信，請資所欲。
阿羅漢曰：“願于池内，惠以容膝。
”龍王于是縮水奉施。
羅漢神通廣身，龍王縱力縮水，池空水盡，龍翻請地。
阿羅漢于此西北為留一池，周百餘裡，自餘枝屬，别居小池。
龍王曰：“池地總施，願恒受供。
”末田底迦曰：“我今不久無餘涅槃，雖欲受請，其可得乎？”龍王重請：“五百羅漢常受我供，乃至法盡，法盡之後，還取此國以為居池。
”末田底迦從其所請。
時阿羅漢既得其地，運大神通力，立五百伽藍，于諸異國買鬻賤人，以充役使，以供僧衆。
末田底迦入寂滅後，彼諸賤人自立君長，鄰境諸國鄙其賤種，莫與交親，謂之訖利多。
(唐言買得。
)今時泉水已多流濫。
二、五百羅漢僧傳說 摩揭陁國無憂王以如來涅槃之後第一百年，命世君臨，威被殊俗。
深信三寶，愛育四生。
時有五百羅漢僧、五百凡夫僧，王所敬仰，供養無差。
有凡夫僧摩诃提婆，(唐言大天。
)闊達多智，幽求名實，潭思作論，理違聖教，凡有聞知，群從異議。
無憂王不識凡、聖，因情所好，黨援所親，召集僧徒赴殑伽河，欲沈深流，總從誅戮。
時諸羅漢既逼命難，鹹運神通，淩虛履空，來至北國，山栖谷隐。
時無憂王聞而悔懼，躬來謝過，請還本國，彼諸羅漢确不從命。
無憂王為羅漢建五百僧伽藍，總以此國持施衆僧。
三、迦膩色迦王第四結集 健馱邏國迦膩色迦王，以如來涅槃之後第四百年應期撫運，王風遠被，殊俗内附。
機務餘暇，每習佛經，日請一僧入宮說法。
而諸異議部執不同，王用深疑，無以去惑。
時脅尊者曰：“如來去世，歲月逾邈，弟子部執，師資異論，各據聞見，共為矛盾。
”時王聞已，甚用感傷，悲歎良久。
謂尊者曰：“猥以餘福，聿遵前緒，去聖雖遠，猶為有幸，敢忘庸鄙，紹隆法教，随其部執，具釋三藏。
”脅尊者曰：“大王宿殖善本，多資福祐，留情佛法，是所願也。
”王乃宣令遠近，召集聖哲。
于是四方輻湊，萬裡星馳，英賢畢萃，睿聖鹹集。
七日之中，四事供養。
既欲法議，恐其喧雜。
王乃具懷白諸僧曰：“證聖果者住，具結縛者還。
”如是尚衆。
又重宣令：“無學人住，有學人還。
”猶複繁多。
又更下令：“具三明、備六通者住，自餘各還。
”然尚繁多。
又更下令：“其有内窮三藏、外達五明者住，自餘各還。
”于是得四百九十九人。
王欲于本國，苦其暑濕。
又欲就王舍城大迦葉波結集石室。
脅尊者等議曰：“不可。
彼多外道，異論糾紛，酬對不暇，何功作論？衆會之心，屬意此國。
此國四周山固，藥叉守衛，土地膏腴，物産豐盛，賢聖之所集往，靈仙之所遊止。
”衆議斯在，佥曰：“允諧。
”其王是時與諸羅漢自彼而至，建立伽藍，結集三藏，欲作《毗婆沙論》。
是時尊者世友，戶外納衣。
諸阿羅漢謂世友曰：“結使未除，诤議乖謬，爾宜遠迹，勿居此也。
”世友曰：“諸賢于法無疑，代佛施化，方集大義，欲制正論。
我雖不敏，粗達微言，三藏玄文、五明至理，頗亦沈研，得其趣矣。
”諸羅漢曰：“言不可以若是。
汝宜屏居，疾證無學，已而會此，時未晚也。
”世友曰：“我顧無學，其猶涕唾，志求佛果，不趨小徑。
擲此縷丸，未墜于地，必當證得無學聖果。
”時諸羅漢重诃之曰：“增上慢人，斯之謂也。
無學果者，諸佛所贊，宜可速證，以決衆疑。
”于是世友即擲縷丸，空中諸天接縷丸而請曰：“方證佛果，次補慈氏，三界特尊，四生攸賴，如何于此欲證小果？”時諸羅漢見是事已，謝咎推德，請為上座，凡有疑義，鹹取決焉。
是五百聖賢，先造十萬頌。
《邬波第铄論》，(舊曰《優波提舍論》，訛也)。
釋《素呾纜藏》。
(舊曰《修多羅藏》，訛也。
)次造十萬頌《毗奈耶毗婆沙論》，釋《毗奈耶藏》。
(舊曰《毗那耶藏》，訛也)。
後造十萬頌《阿毗達磨毗婆沙論》，釋《阿毗達磨藏》。
或曰《阿毗昙藏》，略也。
凡三十萬頌，九百六十萬言，備釋三藏，懸諸千古，莫不窮其枝葉，究其淺深，大義重明，微言再顯，廣宣流布，後進賴焉。
迦膩色迦王遂以赤銅為鍱，镂寫論文，石函緘
(北印度境。
) ○烏剌屍國 烏剌屍國周二千餘裡，山阜連接，田疇隘狹。
國大都城周七八裡。
無大君長，役屬迦濕彌羅國。
宜稼穑，少花果。
氣序溫和，微有霜雪。
俗無禮義，人性剛猛，多行詭詐，不信佛法。
大城西南四五裡有窣堵波，高二百餘尺，無憂王所建也。
傍有迦藍，僧徒寡少，并皆學大乘法教。
從此東南登山履險，度鐵橋，行千餘裡，至迦濕彌羅國。
(舊曰罽賓，訛也。
北印度境。
) ○迦濕彌羅國 迦濕彌羅國周七千餘裡，四境負山。
山極峭峻，雖有門徑，而複隘狹，自古鄰敵無能攻伐。
國大都城西臨大河，南北十二三裡，東西四五裡。
宜稼穑，多花果，出龍種馬及郁金香、火珠、藥草。
氣序寒勁，多雪少風。
服毛褐，衣白氎。
土俗輕僄，人性怯懦。
國為龍護，遂雄鄰境。
容貌妍美，情性詭詐。
好學多聞，邪正兼信。
伽藍百餘所，僧徒五千餘人。
有四窣堵波，并無憂王建也，各有如來舍利升餘。
一、開國傳說 《國志》曰：國地本龍池也。
昔佛世尊自烏仗那國降惡神已，欲還中國，乘空當此國上，告阿難曰：“我涅槃之後，有末田底迦阿羅漢，當于此國建國安人，弘揚沸法。
”如來寂滅之後第五十年，阿難弟子末田底迦羅漢者，得六神通，具八解脫，聞佛懸記，心自慶悅，便來至此，于大山嶺，宴坐林中，現大神變。
龍見深信，請資所欲。
阿羅漢曰：“願于池内，惠以容膝。
”龍王于是縮水奉施。
羅漢神通廣身，龍王縱力縮水，池空水盡，龍翻請地。
阿羅漢于此西北為留一池，周百餘裡，自餘枝屬，别居小池。
龍王曰：“池地總施，願恒受供。
”末田底迦曰：“我今不久無餘涅槃，雖欲受請，其可得乎？”龍王重請：“五百羅漢常受我供，乃至法盡，法盡之後，還取此國以為居池。
”末田底迦從其所請。
時阿羅漢既得其地，運大神通力，立五百伽藍，于諸異國買鬻賤人，以充役使，以供僧衆。
末田底迦入寂滅後，彼諸賤人自立君長，鄰境諸國鄙其賤種，莫與交親，謂之訖利多。
(唐言買得。
)今時泉水已多流濫。
二、五百羅漢僧傳說 摩揭陁國無憂王以如來涅槃之後第一百年，命世君臨，威被殊俗。
深信三寶，愛育四生。
時有五百羅漢僧、五百凡夫僧，王所敬仰，供養無差。
有凡夫僧摩诃提婆，(唐言大天。
)闊達多智，幽求名實，潭思作論，理違聖教，凡有聞知，群從異議。
無憂王不識凡、聖，因情所好，黨援所親，召集僧徒赴殑伽河，欲沈深流，總從誅戮。
時諸羅漢既逼命難，鹹運神通，淩虛履空，來至北國，山栖谷隐。
時無憂王聞而悔懼，躬來謝過，請還本國，彼諸羅漢确不從命。
無憂王為羅漢建五百僧伽藍，總以此國持施衆僧。
三、迦膩色迦王第四結集 健馱邏國迦膩色迦王，以如來涅槃之後第四百年應期撫運，王風遠被，殊俗内附。
機務餘暇，每習佛經，日請一僧入宮說法。
而諸異議部執不同，王用深疑，無以去惑。
時脅尊者曰：“如來去世，歲月逾邈，弟子部執，師資異論，各據聞見，共為矛盾。
”時王聞已，甚用感傷，悲歎良久。
謂尊者曰：“猥以餘福，聿遵前緒，去聖雖遠，猶為有幸，敢忘庸鄙，紹隆法教，随其部執，具釋三藏。
”脅尊者曰：“大王宿殖善本，多資福祐，留情佛法，是所願也。
”王乃宣令遠近，召集聖哲。
于是四方輻湊，萬裡星馳，英賢畢萃，睿聖鹹集。
七日之中，四事供養。
既欲法議，恐其喧雜。
王乃具懷白諸僧曰：“證聖果者住，具結縛者還。
”如是尚衆。
又重宣令：“無學人住，有學人還。
”猶複繁多。
又更下令：“具三明、備六通者住，自餘各還。
”然尚繁多。
又更下令：“其有内窮三藏、外達五明者住，自餘各還。
”于是得四百九十九人。
王欲于本國，苦其暑濕。
又欲就王舍城大迦葉波結集石室。
脅尊者等議曰：“不可。
彼多外道，異論糾紛，酬對不暇，何功作論？衆會之心，屬意此國。
此國四周山固，藥叉守衛，土地膏腴，物産豐盛，賢聖之所集往，靈仙之所遊止。
”衆議斯在，佥曰：“允諧。
”其王是時與諸羅漢自彼而至，建立伽藍，結集三藏，欲作《毗婆沙論》。
是時尊者世友，戶外納衣。
諸阿羅漢謂世友曰：“結使未除，诤議乖謬，爾宜遠迹，勿居此也。
”世友曰：“諸賢于法無疑，代佛施化，方集大義，欲制正論。
我雖不敏，粗達微言，三藏玄文、五明至理，頗亦沈研，得其趣矣。
”諸羅漢曰：“言不可以若是。
汝宜屏居，疾證無學，已而會此，時未晚也。
”世友曰：“我顧無學，其猶涕唾，志求佛果，不趨小徑。
擲此縷丸，未墜于地，必當證得無學聖果。
”時諸羅漢重诃之曰：“增上慢人，斯之謂也。
無學果者，諸佛所贊，宜可速證，以決衆疑。
”于是世友即擲縷丸，空中諸天接縷丸而請曰：“方證佛果，次補慈氏，三界特尊，四生攸賴，如何于此欲證小果？”時諸羅漢見是事已，謝咎推德，請為上座，凡有疑義，鹹取決焉。
是五百聖賢，先造十萬頌。
《邬波第铄論》，(舊曰《優波提舍論》，訛也)。
釋《素呾纜藏》。
(舊曰《修多羅藏》，訛也。
)次造十萬頌《毗奈耶毗婆沙論》，釋《毗奈耶藏》。
(舊曰《毗那耶藏》，訛也)。
後造十萬頌《阿毗達磨毗婆沙論》，釋《阿毗達磨藏》。
或曰《阿毗昙藏》，略也。
凡三十萬頌，九百六十萬言，備釋三藏，懸諸千古，莫不窮其枝葉，究其淺深，大義重明，微言再顯，廣宣流布，後進賴焉。
迦膩色迦王遂以赤銅為鍱，镂寫論文，石函緘