女誡譯注
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不可逃，夫固不可離也。
行違神祇，天則罰之；禮義有愆③，夫則薄之。
故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢④；失意一人，是謂永訖⑤。
”由斯言之，夫不可不求其心。
然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。
禮義居潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容⑥，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。
若夫動靜輕脫，視聽陝輸⑦，入則亂發壞形，出則窈窕作态，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
┃今譯┃ 根據《禮》的記載，男人喪妻之後可以再娶，卻沒關于女人可以改嫁的條文。
所以說，丈夫是妻子的天。
人身在世，到哪都頂戴着天，沒辦法逃離，丈夫作為妻子的天，也是妻子無法離開的。
人們做了違背神祇的事情，上天就會給予懲罰；妻子的行為于禮義有所過失，丈夫予以鄙薄怠慢。
所以《女憲》說：“女人能守住丈夫的心，固可以仰賴終身；若失卻了丈夫的心，則斷送了美好姻緣。
”所以說，妻子不可以不求得丈夫的心意。
然而，這并不是說要憑借甜言蜜語、妝容妖媚、苟且将就、親昵交歡來博取丈夫的歡心。
要真正留得住丈夫的心意，莫過于能夠做到專心正色。
守禮執義，行為端潔；耳不聽閑言閑語，眼不看不該看的；出門不打扮妖豔，回家不穿着随便；不聚集女伴閑聊是非，不倚靠門窗四處張望。
這就是專心正色。
若是舉止輕率、不自珍重，視聽不正、心志不定，在家披頭散發、蓬頭垢面，出門卻濃妝豔抹、百般作态，說不該說的話，看不該看的東西，這樣就不能算是專心正色了。
┃簡注┃ ①《儀禮·喪服》有“父必三年然後娶，達子之志也”，大意是為了照顧兒子對亡母的思念和盡孝之心，父親在妻子過世三年之後才可以再婚娶妻。
可見古人允許男人喪妻之後再娶。
②《儀禮·喪服》：“夫者，妻之天也。
婦人不貳斬者，猶曰不貳天也。
” ③愆：過失。
④畢：圓滿終結，意指夫妻和諧相處，白頭到老。
⑤訖：終了，意指夫妻離散。
⑥冶容：語出《周易·系辭上》：“慢藏誨盜，冶容誨淫。
” ⑦陝輸：閃爍不定之貌。
┃實踐要點┃ 在古代社會，丈夫是家庭經濟收入的主要來源，因此有妻子以丈夫為天的說法。
所謂“天”，取其生養長育之意。
古代婦女若遭丈夫抛棄，一般情況下會失去大部分的生活經濟來源，因而古代婦女需要讨好丈夫以維持婚姻關系。
至于“夫有再娶之義，婦無二适之文”，允許丈夫再娶，卻不允許妻子改嫁，這是男權社會對女性的苛刻要求。
實際上，在古代社會本來也存在女子改嫁的行為，如卓文君改嫁司馬相如，便造就了一段才子佳人的千古美談。
當然，對于家庭條件一般、才資平庸的女子而言，改嫁不一定能找到條件比原來好的夫家。
現代女性固然無需依賴丈夫，為了生存而刻意讨其歡心；也不必恪守“婦無二适之文”的不平等規條。
但長久美滿的婚姻畢竟需要夫妻用心維系，而班昭此處所謂的“專心正色”對于現代女性而言仍有參考價值。
班昭首先明确地指出“然所求者，亦非謂佞媚苟親也”，即女子不應憑借過分的甜言蜜語、妝容妖媚、苟且将就、親昵交歡等不顧自身尊嚴的行為求得丈夫的歡心。
換言之，女子不能迷失自我、放棄自尊。
在現實生活中，有的女子為了丈夫或者男朋友願意放棄一切，想方設法地滿足對方的要求，甚至做出違背自己意願的事情。
如此卑微的愛意，也許能博得對方一時的感動，卻無法換取對方真切長久的愛。
因為真正長久的關系必須建立在雙方互相尊重、互相理解的基礎之上。
而“專心正色”則是通過端正言行、履行本分，實現自身在家庭之中的價值，讓丈夫由衷地産生敬重、愛慕之情。
所謂“禮義居潔，耳無淫聽，目無邪視”，即言行舉止合乎禮儀，孔子所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，如此謹慎持身，一方面能涵養端莊大方的儀容氣象，另一方面也能避免因非禮言行招緻的禍害。
所謂“出無冶容，入無廢飾”，即出門不過分打扮，以免招來狂蜂浪蝶的騷擾；在家保持儀容端莊，用以表達對家人的敬重。
在現代社會，有的女子則颠倒本末，出門時濃妝豔抹、性感奢華，身穿時尚服飾，手拿名牌包包，恨不得吸引滿街男女的目光，從而滿足自己的虛榮心。
殊不知，如此之美豔容易引來登徒浪子“目逆而送之”，誘發失身敗亡之禍。
此外，現代女性知道出門時适當地化妝打扮是表達對他人的敬意。
然而，有的女子在家中卻不修邊幅、蓬頭垢面，知道尊重外人卻不知道尊重丈夫，如此一來，夫妻之間的感情容易慢慢變淡。
所謂“無聚會群輩，無看視門戶”，即不聚女衆談論别人是非長短，心思不要放在家門之外。
議人長短，不僅浪費時間，也是失德之舉。
看視門戶，心思在外，家中事務則無暇顧及。
這些行為都有礙于婦人履行好作為妻子的職責。
若能做到“專心正色”，女子便能專注地履行作為人妻的家庭職責，從而也能激勵丈夫履行好自身的職責。
如是，夫妻各自皆能盡到本分，那家庭生活必定能美滿和諧。
曲從第六 夫“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。
舅姑①之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。
夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也②。
然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。
姑雲不爾而是，固宜從令；姑雲爾而非，猶宜順命。
勿得違戾③是非，争分曲直。
此則所謂曲從矣。
故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！” ┃今譯┃ 說“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖”，其實是要讓做妻子的安定心志、專注于留住丈夫的心，而公公婆婆是丈夫的父母，他們的心意又怎麼可以失掉呢？縱觀婚姻之事，有的夫婦會因為恩愛不夠而分離，也有的會因為道義而分開。
有的丈夫雖然很疼愛妻子，但隻要公公婆婆不喜歡，為人孝子的丈夫也不得不遵從父母之命，與妻子分道揚镳，這就是因為道義而分開的。
然而公公婆婆的心意就是這樣，又有什麼辦法呢？因此，為人妻子的還必須懂得曲從。
當婆婆吩咐說不能做某件事情，如果她說得在理，固然要聽從她說的話去做；當婆婆要求去做某件事情，就算這樣很不合理，也要聽從她說的去做。
千萬不要和婆婆争辯是非曲直，這就是所謂的曲從。
所以《女憲》說：“做妻子的能順從公婆的意願做事，如同影之随形，怎會不受到公婆的賞識呢？” ┃簡注┃ ①舅姑：《爾雅·釋親》：“婦稱夫之父曰舅。
稱夫之母曰姑。
” ②關于“以義自破”，可參閱樂府詩《孔雀東南飛》。
詩中焦仲卿和妻子劉蘭芝原本恩愛非常，卻因劉蘭芝不得焦母歡心，兩人被迫分離，最終雙雙殉情而殁。
③違戾：違背，不一緻
行違神祇，天則罰之；禮義有愆③，夫則薄之。
故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢④；失意一人，是謂永訖⑤。
”由斯言之，夫不可不求其心。
然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。
禮義居潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容⑥，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。
若夫動靜輕脫，視聽陝輸⑦，入則亂發壞形，出則窈窕作态，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
┃今譯┃ 根據《禮》的記載，男人喪妻之後可以再娶，卻沒關于女人可以改嫁的條文。
所以說，丈夫是妻子的天。
人身在世，到哪都頂戴着天，沒辦法逃離，丈夫作為妻子的天，也是妻子無法離開的。
人們做了違背神祇的事情，上天就會給予懲罰；妻子的行為于禮義有所過失，丈夫予以鄙薄怠慢。
所以《女憲》說：“女人能守住丈夫的心，固可以仰賴終身；若失卻了丈夫的心，則斷送了美好姻緣。
”所以說，妻子不可以不求得丈夫的心意。
然而，這并不是說要憑借甜言蜜語、妝容妖媚、苟且将就、親昵交歡來博取丈夫的歡心。
要真正留得住丈夫的心意，莫過于能夠做到專心正色。
守禮執義，行為端潔；耳不聽閑言閑語，眼不看不該看的；出門不打扮妖豔，回家不穿着随便；不聚集女伴閑聊是非，不倚靠門窗四處張望。
這就是專心正色。
若是舉止輕率、不自珍重，視聽不正、心志不定，在家披頭散發、蓬頭垢面，出門卻濃妝豔抹、百般作态，說不該說的話，看不該看的東西，這樣就不能算是專心正色了。
┃簡注┃ ①《儀禮·喪服》有“父必三年然後娶，達子之志也”，大意是為了照顧兒子對亡母的思念和盡孝之心，父親在妻子過世三年之後才可以再婚娶妻。
可見古人允許男人喪妻之後再娶。
②《儀禮·喪服》：“夫者，妻之天也。
婦人不貳斬者，猶曰不貳天也。
” ③愆：過失。
④畢：圓滿終結，意指夫妻和諧相處，白頭到老。
⑤訖：終了，意指夫妻離散。
⑥冶容：語出《周易·系辭上》：“慢藏誨盜，冶容誨淫。
” ⑦陝輸：閃爍不定之貌。
┃實踐要點┃ 在古代社會，丈夫是家庭經濟收入的主要來源，因此有妻子以丈夫為天的說法。
所謂“天”，取其生養長育之意。
古代婦女若遭丈夫抛棄，一般情況下會失去大部分的生活經濟來源，因而古代婦女需要讨好丈夫以維持婚姻關系。
至于“夫有再娶之義，婦無二适之文”，允許丈夫再娶，卻不允許妻子改嫁，這是男權社會對女性的苛刻要求。
實際上，在古代社會本來也存在女子改嫁的行為，如卓文君改嫁司馬相如，便造就了一段才子佳人的千古美談。
當然，對于家庭條件一般、才資平庸的女子而言，改嫁不一定能找到條件比原來好的夫家。
現代女性固然無需依賴丈夫，為了生存而刻意讨其歡心；也不必恪守“婦無二适之文”的不平等規條。
但長久美滿的婚姻畢竟需要夫妻用心維系，而班昭此處所謂的“專心正色”對于現代女性而言仍有參考價值。
班昭首先明确地指出“然所求者，亦非謂佞媚苟親也”，即女子不應憑借過分的甜言蜜語、妝容妖媚、苟且将就、親昵交歡等不顧自身尊嚴的行為求得丈夫的歡心。
換言之，女子不能迷失自我、放棄自尊。
在現實生活中，有的女子為了丈夫或者男朋友願意放棄一切，想方設法地滿足對方的要求，甚至做出違背自己意願的事情。
如此卑微的愛意，也許能博得對方一時的感動，卻無法換取對方真切長久的愛。
因為真正長久的關系必須建立在雙方互相尊重、互相理解的基礎之上。
而“專心正色”則是通過端正言行、履行本分，實現自身在家庭之中的價值，讓丈夫由衷地産生敬重、愛慕之情。
所謂“禮義居潔，耳無淫聽，目無邪視”，即言行舉止合乎禮儀，孔子所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，如此謹慎持身，一方面能涵養端莊大方的儀容氣象，另一方面也能避免因非禮言行招緻的禍害。
所謂“出無冶容，入無廢飾”，即出門不過分打扮，以免招來狂蜂浪蝶的騷擾；在家保持儀容端莊，用以表達對家人的敬重。
在現代社會，有的女子則颠倒本末，出門時濃妝豔抹、性感奢華，身穿時尚服飾，手拿名牌包包，恨不得吸引滿街男女的目光，從而滿足自己的虛榮心。
殊不知，如此之美豔容易引來登徒浪子“目逆而送之”，誘發失身敗亡之禍。
此外，現代女性知道出門時适當地化妝打扮是表達對他人的敬意。
然而，有的女子在家中卻不修邊幅、蓬頭垢面，知道尊重外人卻不知道尊重丈夫，如此一來，夫妻之間的感情容易慢慢變淡。
所謂“無聚會群輩，無看視門戶”，即不聚女衆談論别人是非長短，心思不要放在家門之外。
議人長短，不僅浪費時間，也是失德之舉。
看視門戶，心思在外，家中事務則無暇顧及。
這些行為都有礙于婦人履行好作為妻子的職責。
若能做到“專心正色”，女子便能專注地履行作為人妻的家庭職責，從而也能激勵丈夫履行好自身的職責。
如是，夫妻各自皆能盡到本分，那家庭生活必定能美滿和諧。
曲從第六 夫“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。
舅姑①之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。
夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也②。
然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。
姑雲不爾而是，固宜從令；姑雲爾而非，猶宜順命。
勿得違戾③是非，争分曲直。
此則所謂曲從矣。
故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！” ┃今譯┃ 說“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖”，其實是要讓做妻子的安定心志、專注于留住丈夫的心，而公公婆婆是丈夫的父母，他們的心意又怎麼可以失掉呢？縱觀婚姻之事，有的夫婦會因為恩愛不夠而分離，也有的會因為道義而分開。
有的丈夫雖然很疼愛妻子，但隻要公公婆婆不喜歡，為人孝子的丈夫也不得不遵從父母之命，與妻子分道揚镳，這就是因為道義而分開的。
然而公公婆婆的心意就是這樣，又有什麼辦法呢？因此，為人妻子的還必須懂得曲從。
當婆婆吩咐說不能做某件事情，如果她說得在理，固然要聽從她說的話去做；當婆婆要求去做某件事情，就算這樣很不合理，也要聽從她說的去做。
千萬不要和婆婆争辯是非曲直，這就是所謂的曲從。
所以《女憲》說：“做妻子的能順從公婆的意願做事，如同影之随形，怎會不受到公婆的賞識呢？” ┃簡注┃ ①舅姑：《爾雅·釋親》：“婦稱夫之父曰舅。
稱夫之母曰姑。
” ②關于“以義自破”，可參閱樂府詩《孔雀東南飛》。
詩中焦仲卿和妻子劉蘭芝原本恩愛非常，卻因劉蘭芝不得焦母歡心，兩人被迫分離，最終雙雙殉情而殁。
③違戾：違背，不一緻