女誡譯注
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┃實踐要點┃ 本篇告誡婦人，必須處理好和公公婆婆的關系，讨得他們的歡心。
一般而言，公公和媳婦之間少有矛盾，而婆婆和媳婦之間卻容易發生沖突。
古往今來，婆媳關系都是橫亘在婚姻關系上的一座大山。
夫妻倘能攜手翻山越嶺，則婚姻關系便有了牢靠的保障。
否則，兩人的婚姻容易被這座大山壓得透不過氣，甚至可能無疾而終。
因而，婦人要和公公婆婆建立起良好的關系，重中之重是處理好婆媳關系。
如何才能處理好婆媳關系呢？班昭在此給出的答案是“曲從”，即是讓媳婦委曲自己的想法去順從婆婆的意願，不要和婆婆争辯是非。
在現代社會，要媳婦盲目聽從婆婆的吩咐，固然是不可取的。
但婆婆的要求若是合理的，作為媳婦雖然有不同的意見，也不妨聽從婆婆的想法。
在決定要不要聽從婆婆的意願之前，媳婦要仔細思考婆婆的要求合理與否。
這個時候，媳婦也必須換位思考，從婆婆的角度出發去審視問題。
若能了解婆婆的真實用意，很多問題便會迎刃而解。
比方說，有的時候，婆婆因為看到自己的兒子疼愛媳婦，心中難免有所不快，便故意為難媳婦。
媳婦若是了解婆婆的用意，也不必就具體問題與之争個是非曲直，隻要和丈夫一起想辦法，更好地表達對婆婆的關愛，相信婆媳關系便能有所緩解。
若婆婆的要求特别過分，可與丈夫充分溝通，使之在中間調停，盡量避免和婆婆發生直接的争吵和沖突。
和叔妹第七 婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹①之譽己也。
由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，複不可失也。
皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過。
故顔子貴于能改，仲尼嘉其不貳②，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外内離則惡揚。
此必然之勢也。
《易》曰：“二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
”此之謂也。
夫叔妹③者，體敵④而尊，恩疏而義親。
若淑媛⑤謙順之人，則能依義以笃好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜于邑鄰，休光延于父母。
若夫蠢愚之人，于叔則托名以自高⑥，于妹則因寵以驕盈。
驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隐而過宣，姑忿而夫愠，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退益君子之累。
斯乃榮辱之本，而顯否之基也。
可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。
謙則德之柄⑦，順則婦之行。
凡斯二者，足以和矣。
《詩》雲：“在彼無惡，在此無射⑧。
”其斯之謂也。
┃今譯┃ 婦人能留住丈夫的心，是因為公婆喜歡你；公婆之所以喜歡你，是由于小叔小姑贊譽你。
這樣說來，公公婆婆對我認同與否，關鍵在于小叔和小姑，所以尤其要俘獲他們的心。
都知道小叔小姑的心不可喪失，卻不能和善他們，讓他們把自己當做自家人，這也太糊塗了。
人非聖賢，很難不犯過錯。
從前顔子貴在知錯能改，所以孔子誇他不會重複犯錯。
既然亞聖顔子都會犯錯誤，更何況婦人呢！即使具備了賢惠的品行，有着聰明智慧的禀性，難道就能不犯過錯、盡善盡美嗎？所以說，如果家人一團和氣，婦人就算有過失也會被家人原諒理解，不會被人說閑話，反之，若沒有處理好與婆家人的關系，家醜很容易會外揚。
現實情況必然如此。
《易經》說：“兩個人齊心協力，團結的力量可以切斷金鐵。
同心的言語說出來彼此契合，猶如蘭花般芬芳。
”講的就是這個道理。
小叔小姑和我雖然是同輩人，但他們的地位要高一點；盡管和他們交情不深，但因為他們和自己丈夫是同一個娘胎出來的，所以從理論上說來我和他們很親密。
那些美善謙順的婦人，能依據道義和婆家人笃親交好，崇尚恩情互相援助，讓自己的美德彰顯出來，讓自己的過失掩蓋下去，這樣不但得到公婆的稱贊，也獲得丈夫的嘉獎，好的名聲能在鄰裡傳揚出去，自己的父母也會感到光榮。
那些不夠聰明的婦人，在小叔面前就托名自尊、高傲而不知謙虛，在小姑面前就仗着丈夫的寵愛驕傲自大。
驕盈傲慢都表現出來了，哪裡還能和睦相處！道義和恩情都乖離了，哪裡還能得到好的名聲！這樣的話，做得好的地方會被别人忽視，有過錯了會被别人宣揚，如此一來，婆婆會感到憤怒，丈夫也會不高興，不好的名聲布揚在外，恥辱不好的事情都會歸咎在自己身上，自家的父母因此而蒙羞，自己丈夫也會因此增加煩惱。
可見，能否處理好與小叔小姑的關系，是自身榮辱彰顯與否的根本原因，怎麼能不謹慎對待呢！要求得小叔小姑的歡心，最關鍵的是要做到謙虛和敬順。
謙虛是美德的把柄，敬順是婦人的品行。
做好這兩點，就足以和小叔小姑和諧相處了。
《詩經》說：“在彼處無人怨惡，在此處亦無人厭煩。
”講的就是這個道理。
┃簡注┃ ①叔妹：即小叔和小姑，《爾雅·釋親》：“夫之兄為兄公，夫之弟為叔，夫之姊為女公，夫之女弟為女妹。
” ②語出《論語·雍也》：“哀公問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顔回者好學，不遷怒，不貳過。
’”此外《周易·系辭下》也有相關記載：“子曰：‘顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
’” ③《後漢書》所錄《女誡》此處作“嫂妹”，明代張居正的《女誡直解》以及王相箋注的《曹大家女誡》均作“叔妹”，或因上下文作“叔妹”更為恰當，因而此處亦作“叔妹”。
④敵：《爾雅·釋诂》：“敵，匹也。
”意謂與小叔小姑為同輩。
⑤淑媛：《爾雅·釋诂》：“淑，善也。
”《說文解字》：“媛，美女也。
” ⑥《後漢書》所錄《女誡》此處作“于嫂則托名以自高”，今作“于叔則托名以自高”，理由同③。
⑦謙則德之柄：語出《周易·系辭下》：“謙，德之柄也。
” ⑧射（yì）：厭。
┃實踐要點┃ 上一篇“曲從”講的是如何處理和公公婆婆的關系，而本篇則進一步深入剖析影響媳婦和公公婆婆關系的重要因素。
班昭認為，公公婆婆對媳婦的總體印象容易受到小叔和小姑的影響，因而要處好和小叔、小姑的關系。
在現代社會，女性固然無需出于功利目的，刻意地讨好夫家人。
但正所謂愛屋及烏，既然和夫家人結成了姻親，關愛小叔、小姑，處理好和他們的關系也是理所當然的事情。
班昭認為，要求得小叔、小姑的歡心，關鍵在于做到“謙”和“順”。
“謙”即“卑弱”篇中提到的“謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼”。
“順”即“敬慎”篇中提到的“夫順非它，寬裕之謂也”“寬裕者，尚恭下也”。
換言之，所謂“和叔妹”之法，亦非别有它法，正是婦人修身所應持守的“卑弱”之道。
┃實踐要點┃ 本篇告誡婦人，必須處理好和公公婆婆的關系，讨得他們的歡心。
一般而言，公公和媳婦之間少有矛盾，而婆婆和媳婦之間卻容易發生沖突。
古往今來，婆媳關系都是橫亘在婚姻關系上的一座大山。
夫妻倘能攜手翻山越嶺，則婚姻關系便有了牢靠的保障。
否則，兩人的婚姻容易被這座大山壓得透不過氣，甚至可能無疾而終。
因而，婦人要和公公婆婆建立起良好的關系，重中之重是處理好婆媳關系。
如何才能處理好婆媳關系呢？班昭在此給出的答案是“曲從”，即是讓媳婦委曲自己的想法去順從婆婆的意願，不要和婆婆争辯是非。
在現代社會，要媳婦盲目聽從婆婆的吩咐，固然是不可取的。
但婆婆的要求若是合理的，作為媳婦雖然有不同的意見，也不妨聽從婆婆的想法。
在決定要不要聽從婆婆的意願之前，媳婦要仔細思考婆婆的要求合理與否。
這個時候，媳婦也必須換位思考，從婆婆的角度出發去審視問題。
若能了解婆婆的真實用意，很多問題便會迎刃而解。
比方說，有的時候，婆婆因為看到自己的兒子疼愛媳婦，心中難免有所不快，便故意為難媳婦。
媳婦若是了解婆婆的用意，也不必就具體問題與之争個是非曲直，隻要和丈夫一起想辦法，更好地表達對婆婆的關愛，相信婆媳關系便能有所緩解。
若婆婆的要求特别過分，可與丈夫充分溝通，使之在中間調停，盡量避免和婆婆發生直接的争吵和沖突。
和叔妹第七 婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹①之譽己也。
由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，複不可失也。
皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過。
故顔子貴于能改，仲尼嘉其不貳②，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外内離則惡揚。
此必然之勢也。
《易》曰：“二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
”此之謂也。
夫叔妹③者，體敵④而尊，恩疏而義親。
若淑媛⑤謙順之人，則能依義以笃好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜于邑鄰，休光延于父母。
若夫蠢愚之人，于叔則托名以自高⑥，于妹則因寵以驕盈。
驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隐而過宣，姑忿而夫愠，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退益君子之累。
斯乃榮辱之本，而顯否之基也。
可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。
謙則德之柄⑦，順則婦之行。
凡斯二者，足以和矣。
《詩》雲：“在彼無惡，在此無射⑧。
”其斯之謂也。
┃今譯┃ 婦人能留住丈夫的心，是因為公婆喜歡你；公婆之所以喜歡你，是由于小叔小姑贊譽你。
這樣說來，公公婆婆對我認同與否，關鍵在于小叔和小姑，所以尤其要俘獲他們的心。
都知道小叔小姑的心不可喪失，卻不能和善他們，讓他們把自己當做自家人，這也太糊塗了。
人非聖賢，很難不犯過錯。
從前顔子貴在知錯能改，所以孔子誇他不會重複犯錯。
既然亞聖顔子都會犯錯誤，更何況婦人呢！即使具備了賢惠的品行，有着聰明智慧的禀性，難道就能不犯過錯、盡善盡美嗎？所以說，如果家人一團和氣，婦人就算有過失也會被家人原諒理解，不會被人說閑話，反之，若沒有處理好與婆家人的關系，家醜很容易會外揚。
現實情況必然如此。
《易經》說：“兩個人齊心協力，團結的力量可以切斷金鐵。
同心的言語說出來彼此契合，猶如蘭花般芬芳。
”講的就是這個道理。
小叔小姑和我雖然是同輩人，但他們的地位要高一點；盡管和他們交情不深，但因為他們和自己丈夫是同一個娘胎出來的，所以從理論上說來我和他們很親密。
那些美善謙順的婦人，能依據道義和婆家人笃親交好，崇尚恩情互相援助，讓自己的美德彰顯出來，讓自己的過失掩蓋下去，這樣不但得到公婆的稱贊，也獲得丈夫的嘉獎，好的名聲能在鄰裡傳揚出去，自己的父母也會感到光榮。
那些不夠聰明的婦人，在小叔面前就托名自尊、高傲而不知謙虛，在小姑面前就仗着丈夫的寵愛驕傲自大。
驕盈傲慢都表現出來了，哪裡還能和睦相處！道義和恩情都乖離了，哪裡還能得到好的名聲！這樣的話，做得好的地方會被别人忽視，有過錯了會被别人宣揚，如此一來，婆婆會感到憤怒，丈夫也會不高興，不好的名聲布揚在外，恥辱不好的事情都會歸咎在自己身上，自家的父母因此而蒙羞，自己丈夫也會因此增加煩惱。
可見，能否處理好與小叔小姑的關系，是自身榮辱彰顯與否的根本原因，怎麼能不謹慎對待呢！要求得小叔小姑的歡心，最關鍵的是要做到謙虛和敬順。
謙虛是美德的把柄，敬順是婦人的品行。
做好這兩點，就足以和小叔小姑和諧相處了。
《詩經》說：“在彼處無人怨惡，在此處亦無人厭煩。
”講的就是這個道理。
┃簡注┃ ①叔妹：即小叔和小姑，《爾雅·釋親》：“夫之兄為兄公，夫之弟為叔，夫之姊為女公，夫之女弟為女妹。
” ②語出《論語·雍也》：“哀公問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顔回者好學，不遷怒，不貳過。
’”此外《周易·系辭下》也有相關記載：“子曰：‘顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
’” ③《後漢書》所錄《女誡》此處作“嫂妹”，明代張居正的《女誡直解》以及王相箋注的《曹大家女誡》均作“叔妹”，或因上下文作“叔妹”更為恰當，因而此處亦作“叔妹”。
④敵：《爾雅·釋诂》：“敵，匹也。
”意謂與小叔小姑為同輩。
⑤淑媛：《爾雅·釋诂》：“淑，善也。
”《說文解字》：“媛，美女也。
” ⑥《後漢書》所錄《女誡》此處作“于嫂則托名以自高”，今作“于叔則托名以自高”，理由同③。
⑦謙則德之柄：語出《周易·系辭下》：“謙，德之柄也。
” ⑧射（yì）：厭。
┃實踐要點┃ 上一篇“曲從”講的是如何處理和公公婆婆的關系，而本篇則進一步深入剖析影響媳婦和公公婆婆關系的重要因素。
班昭認為，公公婆婆對媳婦的總體印象容易受到小叔和小姑的影響，因而要處好和小叔、小姑的關系。
在現代社會，女性固然無需出于功利目的，刻意地讨好夫家人。
但正所謂愛屋及烏，既然和夫家人結成了姻親，關愛小叔、小姑，處理好和他們的關系也是理所當然的事情。
班昭認為，要求得小叔、小姑的歡心，關鍵在于做到“謙”和“順”。
“謙”即“卑弱”篇中提到的“謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼”。
“順”即“敬慎”篇中提到的“夫順非它，寬裕之謂也”“寬裕者，尚恭下也”。
換言之，所謂“和叔妹”之法，亦非别有它法，正是婦人修身所應持守的“卑弱”之道。