卷一二四·崇文總目叙釋
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易類
前史謂秦焚三代之書，《易》以蔔筮而得不焚，及漢募群書，類多散逸，而《易》以故最完。
及學者傳之，遂分為三：一曰田何之《易》，始自子夏，傳之孔子，卦、象、爻、彖與文言、說卦等，離為十二篇，而說者自為章句，《易》之本經也。
二曰焦贛之《易》，無所師授，自言得之隐者，第述陰陽災異之言，不類聖人之經。
三曰費直之《易》，亦無師授，專以象、彖、文言等參解卦爻。
凡以彖、象、文言雜入卦中者，自費氏始。
田何之學，施、孟、梁丘之徒最盛。
費氏初微，止傳民間。
至後漢時，陳元、鄭衆、康成之徒皆學費氏，費氏興而田學遂息，古十二篇之《易》遂亡其本。
及王弼為注，亦用卦、象相雜之經。
自晉已後，弼學獨行，遂傳至今。
然《易》比五經，其來最遠。
自伏羲畫卦，下更三代，别為《三易》。
其變卦五十有六，命名皆殊。
至于七、八、九、六、筮占之法亦異。
周之末世，夏、商之《易》已亡。
漢初雖有《歸藏》，已非古經，今書三篇，莫可究矣。
獨有《周易》，時更三聖，世曆三古，雖說者各自名家，而聖人法天地之則具存焉。
書類 《書》原于号令而本之史官，孔子删為百篇，斷堯訖秦，序其作意。
遭秦之故，孔子末孫惠，與濟南伏勝，各藏其本于家。
楚漢之際，勝失其所藏，但口以傳授。
勝既耄昏，乃缪合二十四篇為二十九，歐陽、夏侯之徒皆學之，寫以漢世文字，号《今文尚書》。
至武帝時，孔惠之《書》始出屋壁，百篇皆在，而半已磨滅，又皆科鬥文字。
惠孫安國以隸古定之，得五十八篇，為之作《傳》，号《古文尚書》。
至陳、隋之間，伏生之學廢絕，而《孔傳》獨行。
先是《孔傳》亡其《舜典》，東晉梅赜頤乃以王肅所注伏生《舜典》足其篇。
至唐孝明，不喜隸古，始更以今文行于世。
詩類 昔孔子删古詩三千餘篇，取其三百一十一篇著于經。
秦、楚之際亡其六。
漢興，《詩》分為四：一曰魯人申公作《訓诂》，号《魯詩》。
二曰齊人轅固生作《傳》，号《齊詩》。
三曰燕人韓嬰作《内。
外傳》，号《韓詩》。
四曰河間人毛公作《故訓傳》，号《毛詩》。
三家并立學官，而毛以後出，至平帝時始列于學。
其後馬融、賈逵、鄭衆、康成之徒皆發明毛氏，其學遂盛。
魏、晉之間，齊、魯之《詩》廢絕，《韓詩》雖在而益微，故毛氏獨行，遂傳至今。
韓嬰之書至唐猶在，今其存者十篇而已，《漢志》嬰書五十篇，今但存其《外傳》，非嬰傳詩之詳者，而其遺說時見于他書，與毛之義絕異，而人亦不信。
去聖既遠，誦習各殊，至于考《風》、《雅》之變正，以知王政之興衰，其善惡美刺不可不察焉。
禮類 禮、樂之制，盛于三代，而大備于周。
三代之興，皆數百年，而周最久。
始武王、周公修太平之業，畫天下以為九服，上自天子至于庶人，皆有法度。
方其郊祀天地，開明堂以會諸侯，其車旗服器，文章爛然，何其盛哉！及幽、厲之亂，周室衰微，其後諸侯漸大，然齊桓賜胙而拜，晉文不敢必請隧，以《禮》維持。
又二百餘年，《禮》之功亦大矣。
下更戰國，禮、樂殆絕。
漢興，《禮》出淹中，後戴諸儒，共為補綴，得百餘篇。
三鄭、王肅之徒皆精其學，而說或不同。
夫《禮》極天地、朝廷、宗廟、凡人之大倫，可謂廣矣，雖二家殊說，豈不博哉！自漢以來，沿革之制，有司之傳，著于書者，可以覽焉。
樂類 三代《禮》、《樂》，自周之末，其失已多，又經秦世滅學之暴，然《書》及《論語》、《孝經》得藏孔氏之家，《易》以蔔筮不禁。
而《詩》本諷誦，不專在于竹帛，人得口以傳之。
故獨《禮》之于六經，其亡最甚。
而《樂》又有聲器，尤易為壞失。
及漢興，考求典籍，而《樂》最缺絕，學者不能自立，遂并其說于《禮》家書，為五經，流别為六藝。
夫樂，所以達天地之和，而饬化萬物，要之感格人神，象見功德。
《記》曰：“五帝殊時，不相沿樂。
”所以王者有因時制作之盛，何必區區求古遺缺。
至于律呂、鐘石，聖人之法，雖更萬世，可以考也。
自漢以來，樂之沿革，惟見史官之志，其書不備。
隋、唐所錄，今著其存者雲。
春秋類 昔周法壞而諸侯亂，平王以後，不複雅而下同列國，吳、楚、徐夷，并僭稱王，天下之人不禀周命久矣。
孔子生其末世，欲推明王道以扶周，乃聘諸侯，極陳君臣之理。
諸侯無能用者，退而歸魯，即其舊史，考諸行事，加以王法，正其是非，凡其所書，一用周禮，為《春秋》十二篇，以示後世。
後世學者傳習既久，其說遂殊，公羊高、梁赤、
及學者傳之，遂分為三：一曰田何之《易》，始自子夏，傳之孔子，卦、象、爻、彖與文言、說卦等，離為十二篇，而說者自為章句，《易》之本經也。
二曰焦贛之《易》，無所師授，自言得之隐者，第述陰陽災異之言，不類聖人之經。
三曰費直之《易》，亦無師授，專以象、彖、文言等參解卦爻。
凡以彖、象、文言雜入卦中者，自費氏始。
田何之學，施、孟、梁丘之徒最盛。
費氏初微，止傳民間。
至後漢時，陳元、鄭衆、康成之徒皆學費氏，費氏興而田學遂息，古十二篇之《易》遂亡其本。
及王弼為注，亦用卦、象相雜之經。
自晉已後，弼學獨行，遂傳至今。
然《易》比五經，其來最遠。
自伏羲畫卦，下更三代，别為《三易》。
其變卦五十有六，命名皆殊。
至于七、八、九、六、筮占之法亦異。
周之末世，夏、商之《易》已亡。
漢初雖有《歸藏》，已非古經，今書三篇，莫可究矣。
獨有《周易》，時更三聖，世曆三古，雖說者各自名家，而聖人法天地之則具存焉。
書類 《書》原于号令而本之史官，孔子删為百篇，斷堯訖秦，序其作意。
遭秦之故，孔子末孫惠，與濟南伏勝，各藏其本于家。
楚漢之際，勝失其所藏，但口以傳授。
勝既耄昏，乃缪合二十四篇為二十九，歐陽、夏侯之徒皆學之，寫以漢世文字，号《今文尚書》。
至武帝時，孔惠之《書》始出屋壁，百篇皆在，而半已磨滅，又皆科鬥文字。
惠孫安國以隸古定之，得五十八篇，為之作《傳》，号《古文尚書》。
至陳、隋之間，伏生之學廢絕，而《孔傳》獨行。
先是《孔傳》亡其《舜典》，東晉梅赜頤乃以王肅所注伏生《舜典》足其篇。
至唐孝明，不喜隸古，始更以今文行于世。
詩類 昔孔子删古詩三千餘篇，取其三百一十一篇著于經。
秦、楚之際亡其六。
漢興，《詩》分為四：一曰魯人申公作《訓诂》，号《魯詩》。
二曰齊人轅固生作《傳》，号《齊詩》。
三曰燕人韓嬰作《内。
外傳》，号《韓詩》。
四曰河間人毛公作《故訓傳》，号《毛詩》。
三家并立學官，而毛以後出，至平帝時始列于學。
其後馬融、賈逵、鄭衆、康成之徒皆發明毛氏，其學遂盛。
魏、晉之間，齊、魯之《詩》廢絕，《韓詩》雖在而益微，故毛氏獨行，遂傳至今。
韓嬰之書至唐猶在，今其存者十篇而已，《漢志》嬰書五十篇，今但存其《外傳》，非嬰傳詩之詳者，而其遺說時見于他書，與毛之義絕異，而人亦不信。
去聖既遠，誦習各殊，至于考《風》、《雅》之變正，以知王政之興衰，其善惡美刺不可不察焉。
禮類 禮、樂之制，盛于三代，而大備于周。
三代之興，皆數百年，而周最久。
始武王、周公修太平之業，畫天下以為九服，上自天子至于庶人，皆有法度。
方其郊祀天地，開明堂以會諸侯，其車旗服器，文章爛然，何其盛哉！及幽、厲之亂，周室衰微，其後諸侯漸大，然齊桓賜胙而拜，晉文不敢必請隧，以《禮》維持。
又二百餘年，《禮》之功亦大矣。
下更戰國，禮、樂殆絕。
漢興，《禮》出淹中，後戴諸儒，共為補綴，得百餘篇。
三鄭、王肅之徒皆精其學，而說或不同。
夫《禮》極天地、朝廷、宗廟、凡人之大倫，可謂廣矣，雖二家殊說，豈不博哉！自漢以來，沿革之制，有司之傳，著于書者，可以覽焉。
樂類 三代《禮》、《樂》，自周之末，其失已多，又經秦世滅學之暴，然《書》及《論語》、《孝經》得藏孔氏之家，《易》以蔔筮不禁。
而《詩》本諷誦，不專在于竹帛，人得口以傳之。
故獨《禮》之于六經，其亡最甚。
而《樂》又有聲器，尤易為壞失。
及漢興，考求典籍，而《樂》最缺絕，學者不能自立，遂并其說于《禮》家書，為五經，流别為六藝。
夫樂，所以達天地之和，而饬化萬物，要之感格人神，象見功德。
《記》曰：“五帝殊時，不相沿樂。
”所以王者有因時制作之盛，何必區區求古遺缺。
至于律呂、鐘石，聖人之法，雖更萬世，可以考也。
自漢以來，樂之沿革，惟見史官之志，其書不備。
隋、唐所錄，今著其存者雲。
春秋類 昔周法壞而諸侯亂，平王以後，不複雅而下同列國，吳、楚、徐夷，并僭稱王，天下之人不禀周命久矣。
孔子生其末世，欲推明王道以扶周，乃聘諸侯，極陳君臣之理。
諸侯無能用者，退而歸魯，即其舊史，考諸行事，加以王法，正其是非，凡其所書，一用周禮，為《春秋》十二篇，以示後世。
後世學者傳習既久，其說遂殊，公羊高、梁赤、