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的兵荒馬亂到底都是幻滅。
&ldquo人為戀愛與革命而生&rdquo，這是太宰治晚年代表作《斜陽》的主人公和子的觀點，而太宰治身曆過革命的失敗與愛情的淪陷之後，倘若不能犬儒，即使他熟讀《聖經》也難覓歸宿，那麼虛無是唯一減緩痛苦之道。
尼采強調甯願追求虛無也不可無所追求，所以他即使反基督也就是在基督教的更大的框架之内進行，從某種意義上分類尼采屬于&ldquo強&rdquo的虛無主義者，表現是強者，但是太宰治是&ldquo弱&rdquo的虛無主義，表現是懦夫&mdash&mdash這裡的強與弱，隻是一種浮在存在之上的姿态，本質上到底還是一緻。
由此，太宰治的小說往往刻意表現一種懦弱美學，《人間失格》裡說：&ldquo懦夫連幸福都害怕，碰到棉花也會受傷。
&rdquo所以不僅沒有勇氣奮起抗争，而且連幸福，愛情也不明所以，往往承受不起，《人間失格》主人公每日自責&ldquo苟活着就是罪惡的種子！我的不幸，是無力拒絕他人的不幸。
一旦拒絕，不論對方或是自己心裡，永遠都有一道無法彌補的白色*裂痕。
我被這樣的恐懼脅迫着。
問問老天：不抵抗是罪嗎&rdquo，最後靈肉一起湮滅。
因為不抵抗之罪，所以失去為人資格，這不抵抗之罪其實也正是驕傲：拒絕一切形式的妥協，以放棄抵抗來表示自己的立場，在另一本《斜陽》中，主人公即使在自殺的遺書最後一節，也要寫下&ldquo我是貴族&rdquo。
可惜，驕傲更為七宗罪之首。
無賴派文學，靈魂憔悴破敗之音。
顧名思義，無賴派文學在日本主要是指以自谑的态度來表現戰後日本戰敗社會與現代人精神與感官世界的雙重委靡，疏遠于主流之外，以頹廢抵抗社會化，現代人身陷其中而又難以脫離的異化被一再抵制，由此&ldquo無賴派&rdquo對戰後日本文學的影響深遠。
太宰治在《東京八景》中有段話很形象地表明了無賴人的無奈境地&ldquo我是無知驕傲的無賴漢，也是白癡下等狡猾的好色*男，僞裝天才的欺詐師，過着奢華的生活，一缺錢就揚言自殺，驚吓鄉下的親人。
像貓狗一樣虐待賢淑的妻子，最後将她趕出。
&rdquo&ldquo我深刻體會到，像野獸的，并不隻有所謂的軍閥。
那并不拘限于日本人，而是人類一個大問題。
&rdquo（《貨币》）當社會已經成為一種懲罰與訓誡的嚴密組織時候，太宰治的主人公往往表現出很強的邊緣性*人格障礙，厭倦社會，太宰治書中主人公或者說他自己往往對社會的格格不入，&ldquo不合法，對我來說有點好玩。
說得更明白點，這讓我心情大好。
世界上所謂的合法，反而都是可怕的&rdquo（《人間失格》）；同時又因無力反抗而厭倦自我，所以以不作為的頹廢堕落來抵制一統的普世價值，但是理性*思維與非理性*行為在不斷脫節拉鋸自責，最終生命在在自我沉淪與放逐中跌入毀減滅絕。
對于太宰治作品的評價，争議往往很大，愛者衆多不假，诋毀者也不少，其中三島由紀夫或許是最為嚴重的，批評太宰治&ldquo氣弱&rdquo，人也很讨厭。
但是他後來卻在文章中分析說讨厭看太宰的作品，也許恐怕是因為他暴露了自己所不願意暴露的心情所緻。
其實，即使三島不說，當時也有人注意他們風格存在内在的一緻性*，三島看見太宰治的不安，或許是一種類似從鏡中看到另一個我的緣故。
還是奧野健男說的最為切題，&ldquo無論是喜歡太宰治還是讨厭他，是肯定他還是否定他，太宰的作品總擁有着一種不可思議的魔力，在今後很長一段時間裡，太宰筆下生動的描繪都會直逼讀者的靈魂，讓人無法逃脫。
&rdquo因為，我們心中或明或暗，都存有懦弱的一塊，被他無聲地侵襲，無從回避。
&ldquo人為戀愛與革命而生&rdquo，這是太宰治晚年代表作《斜陽》的主人公和子的觀點，而太宰治身曆過革命的失敗與愛情的淪陷之後，倘若不能犬儒，即使他熟讀《聖經》也難覓歸宿，那麼虛無是唯一減緩痛苦之道。
尼采強調甯願追求虛無也不可無所追求，所以他即使反基督也就是在基督教的更大的框架之内進行，從某種意義上分類尼采屬于&ldquo強&rdquo的虛無主義者，表現是強者，但是太宰治是&ldquo弱&rdquo的虛無主義，表現是懦夫&mdash&mdash這裡的強與弱，隻是一種浮在存在之上的姿态，本質上到底還是一緻。
由此，太宰治的小說往往刻意表現一種懦弱美學，《人間失格》裡說：&ldquo懦夫連幸福都害怕，碰到棉花也會受傷。
&rdquo所以不僅沒有勇氣奮起抗争，而且連幸福，愛情也不明所以，往往承受不起，《人間失格》主人公每日自責&ldquo苟活着就是罪惡的種子！我的不幸，是無力拒絕他人的不幸。
一旦拒絕，不論對方或是自己心裡，永遠都有一道無法彌補的白色*裂痕。
我被這樣的恐懼脅迫着。
問問老天：不抵抗是罪嗎&rdquo，最後靈肉一起湮滅。
因為不抵抗之罪，所以失去為人資格，這不抵抗之罪其實也正是驕傲：拒絕一切形式的妥協，以放棄抵抗來表示自己的立場，在另一本《斜陽》中，主人公即使在自殺的遺書最後一節，也要寫下&ldquo我是貴族&rdquo。
可惜，驕傲更為七宗罪之首。
無賴派文學，靈魂憔悴破敗之音。
顧名思義，無賴派文學在日本主要是指以自谑的态度來表現戰後日本戰敗社會與現代人精神與感官世界的雙重委靡，疏遠于主流之外，以頹廢抵抗社會化，現代人身陷其中而又難以脫離的異化被一再抵制，由此&ldquo無賴派&rdquo對戰後日本文學的影響深遠。
太宰治在《東京八景》中有段話很形象地表明了無賴人的無奈境地&ldquo我是無知驕傲的無賴漢，也是白癡下等狡猾的好色*男，僞裝天才的欺詐師，過着奢華的生活，一缺錢就揚言自殺，驚吓鄉下的親人。
像貓狗一樣虐待賢淑的妻子，最後将她趕出。
&rdquo&ldquo我深刻體會到，像野獸的，并不隻有所謂的軍閥。
那并不拘限于日本人，而是人類一個大問題。
&rdquo（《貨币》）當社會已經成為一種懲罰與訓誡的嚴密組織時候，太宰治的主人公往往表現出很強的邊緣性*人格障礙，厭倦社會，太宰治書中主人公或者說他自己往往對社會的格格不入，&ldquo不合法，對我來說有點好玩。
說得更明白點，這讓我心情大好。
世界上所謂的合法，反而都是可怕的&rdquo（《人間失格》）；同時又因無力反抗而厭倦自我，所以以不作為的頹廢堕落來抵制一統的普世價值，但是理性*思維與非理性*行為在不斷脫節拉鋸自責，最終生命在在自我沉淪與放逐中跌入毀減滅絕。
對于太宰治作品的評價，争議往往很大，愛者衆多不假，诋毀者也不少，其中三島由紀夫或許是最為嚴重的，批評太宰治&ldquo氣弱&rdquo，人也很讨厭。
但是他後來卻在文章中分析說讨厭看太宰的作品，也許恐怕是因為他暴露了自己所不願意暴露的心情所緻。
其實，即使三島不說，當時也有人注意他們風格存在内在的一緻性*，三島看見太宰治的不安，或許是一種類似從鏡中看到另一個我的緣故。
還是奧野健男說的最為切題，&ldquo無論是喜歡太宰治還是讨厭他，是肯定他還是否定他，太宰的作品總擁有着一種不可思議的魔力，在今後很長一段時間裡，太宰筆下生動的描繪都會直逼讀者的靈魂，讓人無法逃脫。
&rdquo因為，我們心中或明或暗，都存有懦弱的一塊，被他無聲地侵襲，無從回避。