●卷三
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○段幹木田子方
“段幹木逾垣而避之。
”（《孟子》） 【存參】“田子方、段幹木、吳起、禽滑厘之屬皆受業於子夏之倫，為王者師。
”（《史記儒林列傳》） △田、段等不皆子夏門人 按：此雲“受業於子夏之倫”，則諸子非皆子夏之門人也。
蓋傳記本無明文，司馬氏特以意度之耳。
故列之於存參。
【存參】“魏文侯過段幹木之間而轼。
”（《新序》） △辨魏禮段幹木而不受秦攻之說 《新序》載此事雲：“秦興兵欲攻魏，司馬唐且谏曰：‘段幹木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？’秦君以為然，乃案兵而辍不攻魏，文侯可謂善用兵矣！’餘按：秦，尚力棄德之國，豈能知段幹木之賢而當敬，而遂辍不攻。
文侯之好賢，不過貴其行誼，資其啟沃，可以風群臣，可以通明於政事，以安民而治國，則有之矣，若藉此為名高，以震耀鄰國，則無此事也。
此特戰國處士設為此論以見士之有益於人國耳。
惟過闾而式則理之所有，故删其繁文而列之於存參。
” 【備覽】“魏成子以食祿千鐘，什九在外，什一在内，是以東得蔔子夏、田子方、段幹木。
此三人者，君皆師之。
”（《史記魏世家》） △辨魏文侯倦不敢息之說 《說苑》雲：“魏文侯見段幹木，立倦而不敢息。
及見翟璜，踞堂而與之言。
翟璜不說，文侯（雲雲）。
”餘按：此事或以為晉亥唐叔向事，蓋皆後人揣度附會之語，皆未必其實然。
故不載。
△辨貧賤驕人之說 《說苑》雲：“魏文侯從中山奔命安邑，田子方從。
太子擊過之，下車而趨；子方坐乘如故。
”太子不說，因謂子方曰：“‘不識貧賤者驕人，富貴者驕人乎？’子方曰：‘貧窮者驕人，富貴者安敢驕人’”雲雲。
餘按：人無富貴貧賤皆不可以驕人；聖賢處世惟準乎禮而已，田子方既賢人，為魏文侯所敬，必無驕人之事。
此蓋戰國之士設為此語之子方以自高者。
故今不錄。
○洩柳申詳 “洩柳閉門而不内。
”（《孟子》） 按：淖於髡稱“魯缪公之時，子柳為臣”，然以“閉門不内”推之，仕魯與否未可縣定。
說已見前《子思篇》中。
“洩柳、申詳無人乎缪公之删，則不能安其身。
”（同上） 按：七十子卒後，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》皆傳於後，而《論語》一書亦七十子以後之人之所記，以是知鄒、魯、齊、魏之問賢者蓋不乏人也。
但其姓名皆無可考。
姑就傳記所載名著於當世者附錄數人，以見其凡。
○公羊氏 【補】“《公羊傳》十一卷。
”（《漢書藝文志》） 【存參】“‘公羊子，齊人。
’師古曰：‘名高。
’”（本注） △辨公羊之學出於子夏之說 戴宏《序》雲：“子夏傳之公羊高；高傳其子平；平傳其子地；地傳其子敢；敢傳其子壽。
至漢景帝時，壽乃與弟子胡母子都著以竹帛。
”餘按：子夏生於春秋之末，下去漢景帝時四百有馀歲矣，安得五傳而至胡母子都！此乃傳《公羊》者自侈其說，以為其師親受業於子夏，以炫耀當世而不足信，故但載《漢志》之注以存參，餘不敢妄錄也。
○梁氏 【補】“‘梁傳’十一卷。
”（《漢書藝文志》） 【存參】“‘梁子，魯人。
’師古曰：‘名喜。
’”（本注） △梁之學不詳其初 晁氏雲：“應劭《風俗通》稱梁名赤，子夏弟子，糜信則以為秦孝公同時人，阮孝緒則以為名ㄈ，字元始，皆未詳也。
”餘按：說粱者名既不同，世亦互異，學者将何以為據乎？蓋自戰國以後簡殘文絕，傳《梁》者莫詳其初，各以意附會之為說，是以參差而不一耳。
不但《風俗通》諸書不可信，即漢志之注亦未有以見其必然也。
故本注但列之於存參，而馀一概不錄。
△《三傳》與《春秋》 《漢書藝文志》雲：“《春秋》所貶損大人，當世君臣，有威權勢力，其事實皆形於《傳》，是以隐其書而不宣，所以免時難也。
及末世口說流行，故有公羊、梁、鄒、夾之《傳》。
”是其意以為孔子之意皆在《左傳》，而《公羊》、《梁》皆妄說也。
餘按：孔子意果在傳，果宣《經》而隐傳，倘《傳》失其傳，《經》不為無用之書乎？且孔子何不并《經》亦隐之也？蓋孔子之《經》，其意本已分明，傳之漸久而失其旨，傳經者各自以其意訓釋之；惟《左傳》去聖人之世近，記載最廣，考核較詳，為大有功於《春秋》，非他家所可及耳。
故謂《左傳》遠勝於二家則可，謂孔子之意盡在《左傳》則不可。
如據《公羊》、《梁》以為得聖人之意則大謬，若取此二書以與《左傳》參互考訂則亦有未可廢者。
且《左氏經》終於孔子之卒，若無二家，何由知其止於獲麟。
故今《公羊》、《梁》并附錄於《馀錄》之後。
○孔門弟子通考 【凡稱聖門諸賢有不可分系者，通錄於此。
】 “德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
”（《論語先進篇》） “冉牛、闵子、顔淵善言德行。
”（《孟子》） “冉牛、闵子、顔淵則具體而微。
”（同上） “言語：宰我、子貢。
”（《論語先進篇》） “宰我、子貢善為說辭。
”（《孟子》） “宰我、子貢、有若智足以知聖人。
”（同上） △辨荀子“居是邦不非其大夫”之說 “荀子子道篇”雲：“子路問曰：魯大夫練而床，禮邪？孔子曰：‘吾不知也。
’子路出，子貢問曰：‘練而床，禮邪？’孔子曰：‘非禮也。
’子貢出，謂子路曰：‘夫子無所不知，子問非也。
禮，居是邦，不非其大夫。
’”餘按：《論語》孔子謂季氏“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆，’奚取於三家之堂！”子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！”子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也！”季氏旅於泰山，子曰：“曾謂泰山不如林放乎！”孔子於季孫、臧孫之失皆直指之而無所諱，所謂不非其大夫者安在乎？居是邦；不非其君，可也，即非父母之邦亦有臣之義焉；若不非其大夫則谄耳。
孔子曰：“邦無道，危行言孫。
”或不公言之於大廷廣衆以避禍則有之矣，非以是為禮也；況與門人私論於幾席間，是是非非而遽為失禮乎！且練、祥、衤覃，喪之大節也，床不床，喪之常禮也，子路、子貢於此其講之熟矣；是之未知而待臨事之間，所謂“身通六藝”者安在乎？此必後人所妄，非孔子、子貢之事，故今不錄。
“政事：冉有、季路。
”（《論語先進篇》） “子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之！’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。
’公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。
求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。
赤也惑，敢問。
’子曰：‘求也退，故進之。
由也兼人，故退之。
’”（同上） “季子然問：‘仲由、冉求可謂大臣與？’子曰：‘吾以子為異之問，曾由與求之問！所謂大臣者，以道事君，不可則止。
今由與求也，可謂具臣矣。
’曰：‘然則從之者與？’子曰：‘弑父與君，亦不從也！’”（同上） “孟武伯問：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也。
’又問，子曰：‘由也，千乘之國可使治其賦也，不知其仁也。
’‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家可使為之宰也，不知其仁也。
，赤也何如？’子曰：‘赤也，束帶立於朝可使與賓客言也，不知其仁也。
’”（《論語公冶長篇》） “文學：子遊、子夏。
”（《論語先進篇》） “子夏、子遊、子張皆有聖人之一
”（《孟子》） 【存參】“田子方、段幹木、吳起、禽滑厘之屬皆受業於子夏之倫，為王者師。
”（《史記儒林列傳》） △田、段等不皆子夏門人 按：此雲“受業於子夏之倫”，則諸子非皆子夏之門人也。
蓋傳記本無明文，司馬氏特以意度之耳。
故列之於存參。
【存參】“魏文侯過段幹木之間而轼。
”（《新序》） △辨魏禮段幹木而不受秦攻之說 《新序》載此事雲：“秦興兵欲攻魏，司馬唐且谏曰：‘段幹木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？’秦君以為然，乃案兵而辍不攻魏，文侯可謂善用兵矣！’餘按：秦，尚力棄德之國，豈能知段幹木之賢而當敬，而遂辍不攻。
文侯之好賢，不過貴其行誼，資其啟沃，可以風群臣，可以通明於政事，以安民而治國，則有之矣，若藉此為名高，以震耀鄰國，則無此事也。
此特戰國處士設為此論以見士之有益於人國耳。
惟過闾而式則理之所有，故删其繁文而列之於存參。
” 【備覽】“魏成子以食祿千鐘，什九在外，什一在内，是以東得蔔子夏、田子方、段幹木。
此三人者，君皆師之。
”（《史記魏世家》） △辨魏文侯倦不敢息之說 《說苑》雲：“魏文侯見段幹木，立倦而不敢息。
及見翟璜，踞堂而與之言。
翟璜不說，文侯（雲雲）。
”餘按：此事或以為晉亥唐叔向事，蓋皆後人揣度附會之語，皆未必其實然。
故不載。
△辨貧賤驕人之說 《說苑》雲：“魏文侯從中山奔命安邑，田子方從。
太子擊過之，下車而趨；子方坐乘如故。
”太子不說，因謂子方曰：“‘不識貧賤者驕人，富貴者驕人乎？’子方曰：‘貧窮者驕人，富貴者安敢驕人’”雲雲。
餘按：人無富貴貧賤皆不可以驕人；聖賢處世惟準乎禮而已，田子方既賢人，為魏文侯所敬，必無驕人之事。
此蓋戰國之士設為此語之子方以自高者。
故今不錄。
○洩柳申詳 “洩柳閉門而不内。
”（《孟子》） 按：淖於髡稱“魯缪公之時，子柳為臣”，然以“閉門不内”推之，仕魯與否未可縣定。
說已見前《子思篇》中。
“洩柳、申詳無人乎缪公之删，則不能安其身。
”（同上） 按：七十子卒後，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》皆傳於後，而《論語》一書亦七十子以後之人之所記，以是知鄒、魯、齊、魏之問賢者蓋不乏人也。
但其姓名皆無可考。
姑就傳記所載名著於當世者附錄數人，以見其凡。
○公羊氏 【補】“《公羊傳》十一卷。
”（《漢書藝文志》） 【存參】“‘公羊子，齊人。
’師古曰：‘名高。
’”（本注） △辨公羊之學出於子夏之說 戴宏《序》雲：“子夏傳之公羊高；高傳其子平；平傳其子地；地傳其子敢；敢傳其子壽。
至漢景帝時，壽乃與弟子胡母子都著以竹帛。
”餘按：子夏生於春秋之末，下去漢景帝時四百有馀歲矣，安得五傳而至胡母子都！此乃傳《公羊》者自侈其說，以為其師親受業於子夏，以炫耀當世而不足信，故但載《漢志》之注以存參，餘不敢妄錄也。
○梁氏 【補】“‘梁傳’十一卷。
”（《漢書藝文志》） 【存參】“‘梁子，魯人。
’師古曰：‘名喜。
’”（本注） △梁之學不詳其初 晁氏雲：“應劭《風俗通》稱梁名赤，子夏弟子，糜信則以為秦孝公同時人，阮孝緒則以為名ㄈ，字元始，皆未詳也。
”餘按：說粱者名既不同，世亦互異，學者将何以為據乎？蓋自戰國以後簡殘文絕，傳《梁》者莫詳其初，各以意附會之為說，是以參差而不一耳。
不但《風俗通》諸書不可信，即漢志之注亦未有以見其必然也。
故本注但列之於存參，而馀一概不錄。
△《三傳》與《春秋》 《漢書藝文志》雲：“《春秋》所貶損大人，當世君臣，有威權勢力，其事實皆形於《傳》，是以隐其書而不宣，所以免時難也。
及末世口說流行，故有公羊、梁、鄒、夾之《傳》。
”是其意以為孔子之意皆在《左傳》，而《公羊》、《梁》皆妄說也。
餘按：孔子意果在傳，果宣《經》而隐傳，倘《傳》失其傳，《經》不為無用之書乎？且孔子何不并《經》亦隐之也？蓋孔子之《經》，其意本已分明，傳之漸久而失其旨，傳經者各自以其意訓釋之；惟《左傳》去聖人之世近，記載最廣，考核較詳，為大有功於《春秋》，非他家所可及耳。
故謂《左傳》遠勝於二家則可，謂孔子之意盡在《左傳》則不可。
如據《公羊》、《梁》以為得聖人之意則大謬，若取此二書以與《左傳》參互考訂則亦有未可廢者。
且《左氏經》終於孔子之卒，若無二家，何由知其止於獲麟。
故今《公羊》、《梁》并附錄於《馀錄》之後。
○孔門弟子通考 【凡稱聖門諸賢有不可分系者，通錄於此。
】 “德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
”（《論語先進篇》） “冉牛、闵子、顔淵善言德行。
”（《孟子》） “冉牛、闵子、顔淵則具體而微。
”（同上） “言語：宰我、子貢。
”（《論語先進篇》） “宰我、子貢善為說辭。
”（《孟子》） “宰我、子貢、有若智足以知聖人。
”（同上） △辨荀子“居是邦不非其大夫”之說 “荀子子道篇”雲：“子路問曰：魯大夫練而床，禮邪？孔子曰：‘吾不知也。
’子路出，子貢問曰：‘練而床，禮邪？’孔子曰：‘非禮也。
’子貢出，謂子路曰：‘夫子無所不知，子問非也。
禮，居是邦，不非其大夫。
’”餘按：《論語》孔子謂季氏“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆，’奚取於三家之堂！”子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！”子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也！”季氏旅於泰山，子曰：“曾謂泰山不如林放乎！”孔子於季孫、臧孫之失皆直指之而無所諱，所謂不非其大夫者安在乎？居是邦；不非其君，可也，即非父母之邦亦有臣之義焉；若不非其大夫則谄耳。
孔子曰：“邦無道，危行言孫。
”或不公言之於大廷廣衆以避禍則有之矣，非以是為禮也；況與門人私論於幾席間，是是非非而遽為失禮乎！且練、祥、衤覃，喪之大節也，床不床，喪之常禮也，子路、子貢於此其講之熟矣；是之未知而待臨事之間，所謂“身通六藝”者安在乎？此必後人所妄，非孔子、子貢之事，故今不錄。
“政事：冉有、季路。
”（《論語先進篇》） “子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之！’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。
’公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。
求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。
赤也惑，敢問。
’子曰：‘求也退，故進之。
由也兼人，故退之。
’”（同上） “季子然問：‘仲由、冉求可謂大臣與？’子曰：‘吾以子為異之問，曾由與求之問！所謂大臣者，以道事君，不可則止。
今由與求也，可謂具臣矣。
’曰：‘然則從之者與？’子曰：‘弑父與君，亦不從也！’”（同上） “孟武伯問：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也。
’又問，子曰：‘由也，千乘之國可使治其賦也，不知其仁也。
’‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家可使為之宰也，不知其仁也。
，赤也何如？’子曰：‘赤也，束帶立於朝可使與賓客言也，不知其仁也。
’”（《論語公冶長篇》） “文學：子遊、子夏。
”（《論語先進篇》） “子夏、子遊、子張皆有聖人之一