●卷二
關燈
小
中
大
文孝經》亦開皇十四年王邵等所傳播，當時亦皆以為真也；逮唐，始有覺其僞者（事并見前卷《尚書真僞考》中）。
是知隋世士大夫妄信僞書，乃其常事。
況此文僅二十八字，尤不足為異矣。
穎達原無學術，故妄取而載之。
而唐時最重詩賦進士之科，輕視明經，應明經舉者，不過遵功令取科第而已，誰複知考其本末者。
至宋，沿習日久，益視以為固然，雖大儒亦不複異議，遂使聖人之經為後人所雜亂。
良可惜也！良可歎也！ ○讀《僞古文尚書》黏簽标記（大名崔邁德臯随筆） 餘弟邁著有《古文尚書考》及《讷庵筆談》。
其駁《孔氏經傳》之僞，較顧、李兩先生之說尤詳。
但《筆談》已摘載於《考信錄》中，而《尚書考》中所征之書，所持之論，則餘《源流真僞通考》中已悉備之，不必複述。
此外複有於《僞尚書》各篇中簽出字句所本，及剿襲而失其意，與措語之不當者；雖若細碎，然皆足資考證。
不忍盡棄，因複附錄於此。
△辨《僞古文虞書》 ○《大禹谟》 “舍己從人”，語自《孟子》來。
“帝德廣運”，語本《呂覽》。
《左傳》文七年，缺引《夏書》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞！” 僖二十四年傳文引《夏書》曰：“地平天成。
” 莊八年，莊公引《夏書》曰：“臯陶邁種德，德乃降。
” 襄二十一年，臧武仲引《夏書》曰：“念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲。
”哀六年，孔子引《夏書》曰：“允出茲在茲。
”襄二十三年，孔子引《夏書》曰：“念茲在茲。
” 襄二十六年，聲子引《夏書》曰：“與其殺不辜，甯失不經！” “帝曰來禹”章：──《論語》載堯命舜之語，而此乃抄襲之，卻又分作三處，用他語增飾之，謂人盡可欺也。
《論語》此數句本系韻話，今離而為三，使有韻者無韻。
“洚水警予”，語本《孟子》。
《左傳》襄五年，引《夏書》曰：“成允成功。
” 《周語》，内史過引《夏書》曰：“衆非元後何戴！後非衆無與守邦。
” 《左傳》哀十八年，引《夏書》曰：“官占惟能蔽志，昆命於元龜。
” “正月朔旦”一節：──按：《舜典》雲：“受終於文祖。
”又雲：“舜格於文祖。
”未有言受命者。
命者，生人之事也。
神宗既為堯，則禹是時安得受命於堯乎！ “帝初於曆山”以下，語本《孟子》，而故改易之。
△辨《僞古文夏書》 ○《五子之歌》 《周語》，單襄公引《書》曰：“民可近也而不可上也。
” 《晉語》，知伯國引《夏書》曰：“一人三失，怨豈在明，不見是圖。
”《左傳》成十六年，單子引《夏書》曰：“怨豈在明，不見是圖。
” 《左傳》哀六年，孔子引《夏書》曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。
今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。
” 《周語》，單穆公引《夏書》曰：“關石和鈞，王府則有。
” △《胤征》 《左傳》襄二十一年，祁奚引《書》曰：“聖有谟勳，明征定保。
” 襄十四年，師曠引《夏書》曰：“遒人以木铎徇於路，官師相規，工執藝事以谏。
正月孟春，於是乎有之。
” “其或不恭，邦有常刑。
”本《周禮天官小宰》。
《左傳》昭十七年，大史引《夏書》曰：“辰不集於房，瞽奏鼓，啬夫馳，庶人走。
” 昭二十三年，吳公子光曰：“吾聞之曰，‘作事，威克其愛，雖小必濟。
’” 昭十四年，叔向引“《夏書》曰：‘昏墨賊殺。
’臯陶之刑也。
” △辨《僞古文商書》 ○《仲虺之诰》 “惟有慚德”，語本《左傳》季劄語。
《左傳》昭二十八年，晉叔遊雲：“《鄭書》有之，‘惡直醜正，實蕃有徒。
’” 晉人尚排偶，故二十五篇中多偶語，如“苗之有莠”及“不迩聲色”，“德懋懋官”等語皆是。
三十三篇中亦間有偶語，要有多少自然氣象，即比體亦不若“苗之有莠”語氣稚弱也。
“葛伯仇饷”一節，語本《孟子》，而增減改易之。
《左傳》襄十四年，中行獻子引“仲虺有言曰：‘亡者侮之，亂者取之：推亡固存，國之道也。
’”宣十二年，士會引“仲虺有言曰：‘取亂侮亡。
’”襄三十年，子皮引仲虺之志，亦四句；“亡者”句在下；“道”作“利”。
○《湯诰》 《周語》，單襄公引“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫。
故凡我造邦，無從非彜，無即忄舀淫，各守爾典，以承天休。
’”未嘗言《書》也。
此分作二處用。
《論語》載《湯诰》一節，此則離合增減而用之。
“簡在帝心”，承上“帝臣不蔽”而雲：“有罪不敢赦”，言人之有罪，湯不敢赦也，此作“罪當朕躬，弗敢自赦”，失其義矣。
《周語》，内史過引《湯誓》曰“餘一人有罪，無以萬夫。
萬夫有罪，在餘一人。
” ○《伊訓》 “百官總己以聽冢宰”，語本《論語》。
“造攻自鳴條，朕哉自亳”，語本《孟子》“天誅造攻自牧宮，朕載自毫。
” “立愛惟親，立敬惟長”，學《禮記》語。
“爾惟德，罔小”數語，即昭烈“勿以善小而不為”二句語意。
此貪作參差對待語，而其實一意。
乃曰“罔小”，曰“罔大”，遂令下句不可解。
○《太甲上》 “顧讠是天之明命”，本《大學》。
“昧爽丕顯”，本《左傳讒鼎之銘》。
“坐以待旦”，用《孟子》語。
“予弗狎於弗順”，本《孟子》。
○《太甲中》 《左傳昭》十年，鄭子皮引《書》曰：“欲敗度，縱敗禮。
” “天作孽，猶可違；自作孽，不可逭”，語本《孟子》。
“我後；後來無罰”，語本《孟子》。
《孟子》所言，本一語而兩地異耳；此遂作兩處，而不知《孟子》所引上段固同也。
○《太甲下》 “惟天無親，克敬惟親”，語自《左傳》來。
“若升高，必自下；若陟遐，必自迩”，語學《中庸》。
《禮記文王世子》，引語曰：“樂正司業，父師司成；一有元良，萬國以貞。
” ○《鹹有一德》 “天難谌，命靡常”，上句《詩大明篇》語，下句《詩文王篇語》。
“《天難谌”，《書君篇》語。
○《說命上》 《楚語》，白公子張謂楚王曰：“昔殷武丁能聳其德，至於神明，以入於河，自河徂亳，於是乎三年默以思道。
卿士患之，曰：‘王言，以出命也。
若不言，是無所禀令也。
’武丁於是作書曰：‘以餘正四方，餘恐德之不類，茲故不言。
’如是而又使以象夢求四方之賢聖。
得傳說以來，升以為公，而使朝夕規谏，曰：‘若金，用汝作砺。
若津水，用汝作舟。
若大旱，用汝作霖雨。
啟乃心，沃朕心。
若藥不暝眩，厥疾不瘳。
若跣不視地，厥足用傷。
’”禀令？皆自上而下之詞。
《國語》言“若不言，是無所禀令也”，言不出命令也。
此改作“臣下罔攸禀令”，便不通矣。
“若藥不暝眩”二句，又見《孟子》。
《無逸》言“其惟不言，言乃雍”，猶言不言則已，言必和也；此截去下句而止用“其惟不言”，不知其不成文理也。
《禮檀弓》，子張引《書
是知隋世士大夫妄信僞書，乃其常事。
況此文僅二十八字，尤不足為異矣。
穎達原無學術，故妄取而載之。
而唐時最重詩賦進士之科，輕視明經，應明經舉者，不過遵功令取科第而已，誰複知考其本末者。
至宋，沿習日久，益視以為固然，雖大儒亦不複異議，遂使聖人之經為後人所雜亂。
良可惜也！良可歎也！ ○讀《僞古文尚書》黏簽标記（大名崔邁德臯随筆） 餘弟邁著有《古文尚書考》及《讷庵筆談》。
其駁《孔氏經傳》之僞，較顧、李兩先生之說尤詳。
但《筆談》已摘載於《考信錄》中，而《尚書考》中所征之書，所持之論，則餘《源流真僞通考》中已悉備之，不必複述。
此外複有於《僞尚書》各篇中簽出字句所本，及剿襲而失其意，與措語之不當者；雖若細碎，然皆足資考證。
不忍盡棄，因複附錄於此。
△辨《僞古文虞書》 ○《大禹谟》 “舍己從人”，語自《孟子》來。
“帝德廣運”，語本《呂覽》。
《左傳》文七年，缺引《夏書》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞！” 僖二十四年傳文引《夏書》曰：“地平天成。
” 莊八年，莊公引《夏書》曰：“臯陶邁種德，德乃降。
” 襄二十一年，臧武仲引《夏書》曰：“念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲。
”哀六年，孔子引《夏書》曰：“允出茲在茲。
”襄二十三年，孔子引《夏書》曰：“念茲在茲。
” 襄二十六年，聲子引《夏書》曰：“與其殺不辜，甯失不經！” “帝曰來禹”章：──《論語》載堯命舜之語，而此乃抄襲之，卻又分作三處，用他語增飾之，謂人盡可欺也。
《論語》此數句本系韻話，今離而為三，使有韻者無韻。
“洚水警予”，語本《孟子》。
《左傳》襄五年，引《夏書》曰：“成允成功。
” 《周語》，内史過引《夏書》曰：“衆非元後何戴！後非衆無與守邦。
” 《左傳》哀十八年，引《夏書》曰：“官占惟能蔽志，昆命於元龜。
” “正月朔旦”一節：──按：《舜典》雲：“受終於文祖。
”又雲：“舜格於文祖。
”未有言受命者。
命者，生人之事也。
神宗既為堯，則禹是時安得受命於堯乎！ “帝初於曆山”以下，語本《孟子》，而故改易之。
△辨《僞古文夏書》 ○《五子之歌》 《周語》，單襄公引《書》曰：“民可近也而不可上也。
” 《晉語》，知伯國引《夏書》曰：“一人三失，怨豈在明，不見是圖。
”《左傳》成十六年，單子引《夏書》曰：“怨豈在明，不見是圖。
” 《左傳》哀六年，孔子引《夏書》曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。
今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。
” 《周語》，單穆公引《夏書》曰：“關石和鈞，王府則有。
” △《胤征》 《左傳》襄二十一年，祁奚引《書》曰：“聖有谟勳，明征定保。
” 襄十四年，師曠引《夏書》曰：“遒人以木铎徇於路，官師相規，工執藝事以谏。
正月孟春，於是乎有之。
” “其或不恭，邦有常刑。
”本《周禮天官小宰》。
《左傳》昭十七年，大史引《夏書》曰：“辰不集於房，瞽奏鼓，啬夫馳，庶人走。
” 昭二十三年，吳公子光曰：“吾聞之曰，‘作事，威克其愛，雖小必濟。
’” 昭十四年，叔向引“《夏書》曰：‘昏墨賊殺。
’臯陶之刑也。
” △辨《僞古文商書》 ○《仲虺之诰》 “惟有慚德”，語本《左傳》季劄語。
《左傳》昭二十八年，晉叔遊雲：“《鄭書》有之，‘惡直醜正，實蕃有徒。
’” 晉人尚排偶，故二十五篇中多偶語，如“苗之有莠”及“不迩聲色”，“德懋懋官”等語皆是。
三十三篇中亦間有偶語，要有多少自然氣象，即比體亦不若“苗之有莠”語氣稚弱也。
“葛伯仇饷”一節，語本《孟子》，而增減改易之。
《左傳》襄十四年，中行獻子引“仲虺有言曰：‘亡者侮之，亂者取之：推亡固存，國之道也。
’”宣十二年，士會引“仲虺有言曰：‘取亂侮亡。
’”襄三十年，子皮引仲虺之志，亦四句；“亡者”句在下；“道”作“利”。
○《湯诰》 《周語》，單襄公引“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫。
故凡我造邦，無從非彜，無即忄舀淫，各守爾典，以承天休。
’”未嘗言《書》也。
此分作二處用。
《論語》載《湯诰》一節，此則離合增減而用之。
“簡在帝心”，承上“帝臣不蔽”而雲：“有罪不敢赦”，言人之有罪，湯不敢赦也，此作“罪當朕躬，弗敢自赦”，失其義矣。
《周語》，内史過引《湯誓》曰“餘一人有罪，無以萬夫。
萬夫有罪，在餘一人。
” ○《伊訓》 “百官總己以聽冢宰”，語本《論語》。
“造攻自鳴條，朕哉自亳”，語本《孟子》“天誅造攻自牧宮，朕載自毫。
” “立愛惟親，立敬惟長”，學《禮記》語。
“爾惟德，罔小”數語，即昭烈“勿以善小而不為”二句語意。
此貪作參差對待語，而其實一意。
乃曰“罔小”，曰“罔大”，遂令下句不可解。
○《太甲上》 “顧讠是天之明命”，本《大學》。
“昧爽丕顯”，本《左傳讒鼎之銘》。
“坐以待旦”，用《孟子》語。
“予弗狎於弗順”，本《孟子》。
○《太甲中》 《左傳昭》十年，鄭子皮引《書》曰：“欲敗度，縱敗禮。
” “天作孽，猶可違；自作孽，不可逭”，語本《孟子》。
“我後；後來無罰”，語本《孟子》。
《孟子》所言，本一語而兩地異耳；此遂作兩處，而不知《孟子》所引上段固同也。
○《太甲下》 “惟天無親，克敬惟親”，語自《左傳》來。
“若升高，必自下；若陟遐，必自迩”，語學《中庸》。
《禮記文王世子》，引語曰：“樂正司業，父師司成；一有元良，萬國以貞。
” ○《鹹有一德》 “天難谌，命靡常”，上句《詩大明篇》語，下句《詩文王篇語》。
“《天難谌”，《書君篇》語。
○《說命上》 《楚語》，白公子張謂楚王曰：“昔殷武丁能聳其德，至於神明，以入於河，自河徂亳，於是乎三年默以思道。
卿士患之，曰：‘王言，以出命也。
若不言，是無所禀令也。
’武丁於是作書曰：‘以餘正四方，餘恐德之不類，茲故不言。
’如是而又使以象夢求四方之賢聖。
得傳說以來，升以為公，而使朝夕規谏，曰：‘若金，用汝作砺。
若津水，用汝作舟。
若大旱，用汝作霖雨。
啟乃心，沃朕心。
若藥不暝眩，厥疾不瘳。
若跣不視地，厥足用傷。
’”禀令？皆自上而下之詞。
《國語》言“若不言，是無所禀令也”，言不出命令也。
此改作“臣下罔攸禀令”，便不通矣。
“若藥不暝眩”二句，又見《孟子》。
《無逸》言“其惟不言，言乃雍”，猶言不言則已，言必和也；此截去下句而止用“其惟不言”，不知其不成文理也。
《禮檀弓》，子張引《書