●卷四
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，對米而言，則皆曰粟。
故曰“四百裡粟；五百裡米”。
粟之中，稷最蕃，故概呼之為粟，而黍則必稱黍以别之，久之而稷之名遂掩。
朱子《黍雛傳》雲：“稷，一名祭，似黍而小，或曰粟也。
”按《說文》雲：“祭，糜也。
”又雲：“糜，祭也。
”祭乃黍之别種，故糜從黍，今人亦呼黍為粘糜。
何者？其類同也。
《說文》雲：“莠草似稷而無實。
”今俗所謂正與莠相似，非農夫往往不能辨，而梁與莠毫不相類，則祭之非稷明矣。
但山東、河南之人多讀入為去，因有誤以稷為祭者。
閩、浙舊無此種，故無從辨其是非耳。
雲祭非也，雲粟是也（詳見陸稼書先生《黍稷辨》及餘《稷祭辨》中）。
“重”與“”，黍稷皆有之。
言“黍稷”複言“重”者，雨無定度。
宜早宜晚不可預蔔，故多其種，以冀其有一當也。
“禾”，黍稷之通稱，凡之穗側垂者皆為禾，故禾從木而側其首（篆文作米）。
“麻”所以績為布而成衣也。
詳於桑而略於麻者，帛，貴者老者之衣；布，卑幼之衣也。
前已言“亨菽”，此複言“菽”者，前舉其一二種，此則兼諸種而統言之也。
“麥”以五月熟，乃言於此者，農事既畢，通計一年之所入也。
“宮功”，《朱傳》雲：“邑居之宅也；或曰，公室官府之役也。
”餘按：二義皆富有之。
觀於“為公子裳”，“為公子裘”，則上下一體，義固無所别也。
日入而息，乃“宵而索”者，冬晝短而夜長，故以夜補晝也。
“其始播百”，《朱傳》得之。
《鄭箋》以為祈，非也。
蓋謂明春又将“于耜”、“舉趾”，其文正與首章相呼應也。
首章農事未起，先言“授衣”；此章農功甫畢，即言“乘屋”。
首章由子醜月逮寅卯月，此章叙戌亥月而仍及子醜月，複遙注寅卯月，亦章法也。
△八章 二之日鑿冰沖沖；三之日納於淩陰。
四之日其蚤，獻羔祭韭，九月肅霜，十月滌場，朋酒斯飨，曰殺羔羊，跻彼公堂，稱彼兕觥，“萬壽無疆”！ 農桑事畢之後何以複終之以此章也？此古聖人所以燮理陰陽而使無水旱之災者也。
何者？務農養蠶，人力盡矣，田疇可辟，百谷可成矣。
然使雨不時，五谷不登，農夫将奈之何？故複繼之以此章也。
蓋雨之不時有二，一由於天地之氣不通，一由於上下之情不達。
“鑿冰”四語，所以通天地之氣也。
“肅霜”七語，所以達上下之情也。
雨也者，所化也。
也者，地氣之升焉者也。
深山幽壑，人所不居，耕鑿之所不及，此所由升也。
隆冬冰堅，寒氣凝結，則春分以後地氣不得上升而為。
，山多而地寒，層巒疊嶂之中必有積冰之處，故必“鑿冰”以疏其氣也。
“鑿冰”於“二之日”者何？此冰堅之候也，“納淩陰”於“三之日”者何？恐過此而冰泮也。
“獻羔祭韭”以啟冰室於“四之日”者何？春分以後陽氣日盛，恐陽氣之爍陰，故漸啟其冰以宣陰氣。
此所以陰不伏，陽不愆，而地氣常升也。
然亦有密布空而雨不降者，何也？又氣之爍之也。
又氣何以爍也？裡巷之間，強陵弱，衆暴寡，而上不之知，知之而不之禁，則怨且憤。
怨憤之氣盛，則雖升而不能成雨。
是以東海孝冤婦死，三年不雨；神宗用鄭俠言罷新法而天即雨。
故欲和陰陽之氣者，必務通上下之情。
“朋酒”“羔羊”頁“跻公堂”，所以通上下之情也。
曰：雨不時由於訟獄不平，以平訟獄可矣，羊酒而跻堂何取焉？曰：訟獄之平，既事之後則然耳，治民之道固有立於未事之先者，不待於訟獄也。
古者諸侯之國，大者不過百裡，如今一縣然者，而其下有卿，有大夫，有上中下士，承流宣化者多矣，使其君如今縣令長，高自位置，不屑輕與士民相見，民誰敢以朋酒羔羊跻其堂者！羊酒之濟公堂，民之親其君也，實由君之親其民也。
此其上下之間無異家人父子：民有所欲，皆可自言於上而與聚之；民有所惡，皆可自言於上而勿施之。
不但暴寡陵弱上必知而禁之也？而衆自不敢暴寡，強自不敢陵弱，無他，知其耳目周而<疒同>切也。
兵法所謂上兵伐謀者，此也。
上下交而陰陽和，雨時而禾麥登，休矣盛哉！此《七月》一詩所以必終之以此章也！ △未然之慮 《七月》一詩，凡事智為末然之慮，不侍於臨事也。
“九月授衣”而先言“七月流火”者，見火已流，知衣之将授也。
“四之日舉趾”、而先言“三之日于耜”者，計田将耕，知耜之當治也。
“于貉”、“其同”在子月後也，見“其獲”、“隕”而已預戒之。
“塞向堇戶”為改歲計也，當“動股”、“振羽”而已遞數之。
至第七章末始明指其故曰：“亟其乘屋，其始播百谷。
”然後知前文之“流火”、“于耜”等語皆非泛言，誠為先事之慮故也。
蓋天下之事，未事而圖之則有功，臨時而計之則無及。
計然所謂“旱則資舟，水則資車”者也。
是以樂則慮憂，常則慮變，豐則慮荒，故有終歲之憂而無一朝之患。
後世之民情則不然：田谷豐登則亻失快樂頓起，衣食态為好美，風俗務尚繁華，若豐登可以常恃者。
一遇兇荒，非流離於道路，即劫掠於闾閻，亦複何濟於事！甚矣古人風俗之美也！ △資用不待外求 《七月》一詩，資用盡取之於國中，不待於外求也。
五谷取之於田，不待言矣。
其次莫如衣，而帛取之於桑，布取之於麻，裘取之於獵。
又其次莫如室，而亦不過茅索以供其用。
乃至酒取於稻，薪取於樗，無非國中之所自有。
此外，惟曆鍛之屬須涉渭取之耳。
是以其民各自安於耕鑿之天，無求於人，無慕於外；不待捐金於山而固無所用於金也，不待沈珠於淵而固無所用於珠也。
夫惟不貪，是以無争。
夫惟無争，是以宗族和諧，鄉裡姻睦。
美哉俗乎！餘幼時至鄉中，見其俗尚有一二近古者，薪米取之於田，衣則市綿而紡績以為布，罕有靡麗之飾，魚肉之奉，而應酬亦殊少，即有之，亦多以餅餌為饋遺，以故人不蓄錢，亦不貪錢。
壯年以後，鄉民漸尚紛奢，需用日增，非錢莫能買也，由是人多貪錢，智者欺愚，強者陵弱，而風俗遂日敝。
吾故讀《豳風》而不能無今昔之感也。
△趨事之勤 《七月》一篇，自正月至十二月。
趨事赴功，初無安逸暇豫之一時。
男子耕耘於外，女子蠶績於内，未“舉趾”而已先“于耜”，甫“納稼”而即“執宮功”，雖農隙之時而亦有“剝棗”、“斷壺”、“采荼”、“薪樗”、“取狐狸”、“缵武功之事，乃至冰堅水涸，一切之事皆畢，而猶使之冒寒“鑿冰”，毋乃過於勞乎？”曰：此先王之所以為憂深而慮遠也。
大凡人心不能無所用，不用於此則用於彼，不用於正則用於邪。
日有所用而無休息，則心專於所營之事而不暇他有所及，以故無分外之思。
一日無所事事，則其心遂放，而忄舀淫之念得以乘之而入。
於是乎博奕、樗蒲、燕歌、楚舞、煙火、燈船、雜戲之屬盛行於時，而民之心遂蕩；蕩則不複思義。
於是乎子不思孝，弟不思友，而鄰裡亦不思任恤。
且其用财既奢則必不敷所出，不敷所出則必取之於人，於是乎智欺愚，強陵弱，相争奪而不止，訟獄自是繁而風俗自是壞矣。
是以楚莊王曰：“民生在勤，勤則不匮。
”魯敬姜曰：“民勞則鬼，思則善心生。
”吾故讀《七月》而知周之所以王，讀《蟋蟀》而知晉之所以伯也。
惜乎後世之學優而仕者之罕知此義也！ ○《東山》詩解 《東山》一詩叙室家離合之情沈摯真切，最足感人；而絕無怨尤之意，尤足以見盛世風俗之美。
餘曩在京師時，滇南陳履和以其所作《東山詩解》贻餘，餘曾書其文後數十馀言，載於餘文集中。
暇中吟諷此詩，猶覺所論未盡。
不能自己，複著此解，附載之於《七月》諸章之後。
△《衛序》之誤
故曰“四百裡粟；五百裡米”。
粟之中，稷最蕃，故概呼之為粟，而黍則必稱黍以别之，久之而稷之名遂掩。
朱子《黍雛傳》雲：“稷，一名祭，似黍而小，或曰粟也。
”按《說文》雲：“祭，糜也。
”又雲：“糜，祭也。
”祭乃黍之别種，故糜從黍，今人亦呼黍為粘糜。
何者？其類同也。
《說文》雲：“莠草似稷而無實。
”今俗所謂正與莠相似，非農夫往往不能辨，而梁與莠毫不相類，則祭之非稷明矣。
但山東、河南之人多讀入為去，因有誤以稷為祭者。
閩、浙舊無此種，故無從辨其是非耳。
雲祭非也，雲粟是也（詳見陸稼書先生《黍稷辨》及餘《稷祭辨》中）。
“重”與“”，黍稷皆有之。
言“黍稷”複言“重”者，雨無定度。
宜早宜晚不可預蔔，故多其種，以冀其有一當也。
“禾”，黍稷之通稱，凡之穗側垂者皆為禾，故禾從木而側其首（篆文作米）。
“麻”所以績為布而成衣也。
詳於桑而略於麻者，帛，貴者老者之衣；布，卑幼之衣也。
前已言“亨菽”，此複言“菽”者，前舉其一二種，此則兼諸種而統言之也。
“麥”以五月熟，乃言於此者，農事既畢，通計一年之所入也。
“宮功”，《朱傳》雲：“邑居之宅也；或曰，公室官府之役也。
”餘按：二義皆富有之。
觀於“為公子裳”，“為公子裘”，則上下一體，義固無所别也。
日入而息，乃“宵而索”者，冬晝短而夜長，故以夜補晝也。
“其始播百”，《朱傳》得之。
《鄭箋》以為祈，非也。
蓋謂明春又将“于耜”、“舉趾”，其文正與首章相呼應也。
首章農事未起，先言“授衣”；此章農功甫畢，即言“乘屋”。
首章由子醜月逮寅卯月，此章叙戌亥月而仍及子醜月，複遙注寅卯月，亦章法也。
△八章 二之日鑿冰沖沖；三之日納於淩陰。
四之日其蚤，獻羔祭韭，九月肅霜，十月滌場，朋酒斯飨，曰殺羔羊，跻彼公堂，稱彼兕觥，“萬壽無疆”！ 農桑事畢之後何以複終之以此章也？此古聖人所以燮理陰陽而使無水旱之災者也。
何者？務農養蠶，人力盡矣，田疇可辟，百谷可成矣。
然使雨不時，五谷不登，農夫将奈之何？故複繼之以此章也。
蓋雨之不時有二，一由於天地之氣不通，一由於上下之情不達。
“鑿冰”四語，所以通天地之氣也。
“肅霜”七語，所以達上下之情也。
雨也者，所化也。
也者，地氣之升焉者也。
深山幽壑，人所不居，耕鑿之所不及，此所由升也。
隆冬冰堅，寒氣凝結，則春分以後地氣不得上升而為。
，山多而地寒，層巒疊嶂之中必有積冰之處，故必“鑿冰”以疏其氣也。
“鑿冰”於“二之日”者何？此冰堅之候也，“納淩陰”於“三之日”者何？恐過此而冰泮也。
“獻羔祭韭”以啟冰室於“四之日”者何？春分以後陽氣日盛，恐陽氣之爍陰，故漸啟其冰以宣陰氣。
此所以陰不伏，陽不愆，而地氣常升也。
然亦有密布空而雨不降者，何也？又氣之爍之也。
又氣何以爍也？裡巷之間，強陵弱，衆暴寡，而上不之知，知之而不之禁，則怨且憤。
怨憤之氣盛，則雖升而不能成雨。
是以東海孝冤婦死，三年不雨；神宗用鄭俠言罷新法而天即雨。
故欲和陰陽之氣者，必務通上下之情。
“朋酒”“羔羊”頁“跻公堂”，所以通上下之情也。
曰：雨不時由於訟獄不平，以平訟獄可矣，羊酒而跻堂何取焉？曰：訟獄之平，既事之後則然耳，治民之道固有立於未事之先者，不待於訟獄也。
古者諸侯之國，大者不過百裡，如今一縣然者，而其下有卿，有大夫，有上中下士，承流宣化者多矣，使其君如今縣令長，高自位置，不屑輕與士民相見，民誰敢以朋酒羔羊跻其堂者！羊酒之濟公堂，民之親其君也，實由君之親其民也。
此其上下之間無異家人父子：民有所欲，皆可自言於上而與聚之；民有所惡，皆可自言於上而勿施之。
不但暴寡陵弱上必知而禁之也？而衆自不敢暴寡，強自不敢陵弱，無他，知其耳目周而<疒同>切也。
兵法所謂上兵伐謀者，此也。
上下交而陰陽和，雨時而禾麥登，休矣盛哉！此《七月》一詩所以必終之以此章也！ △未然之慮 《七月》一詩，凡事智為末然之慮，不侍於臨事也。
“九月授衣”而先言“七月流火”者，見火已流，知衣之将授也。
“四之日舉趾”、而先言“三之日于耜”者，計田将耕，知耜之當治也。
“于貉”、“其同”在子月後也，見“其獲”、“隕”而已預戒之。
“塞向堇戶”為改歲計也，當“動股”、“振羽”而已遞數之。
至第七章末始明指其故曰：“亟其乘屋，其始播百谷。
”然後知前文之“流火”、“于耜”等語皆非泛言，誠為先事之慮故也。
蓋天下之事，未事而圖之則有功，臨時而計之則無及。
計然所謂“旱則資舟，水則資車”者也。
是以樂則慮憂，常則慮變，豐則慮荒，故有終歲之憂而無一朝之患。
後世之民情則不然：田谷豐登則亻失快樂頓起，衣食态為好美，風俗務尚繁華，若豐登可以常恃者。
一遇兇荒，非流離於道路，即劫掠於闾閻，亦複何濟於事！甚矣古人風俗之美也！ △資用不待外求 《七月》一詩，資用盡取之於國中，不待於外求也。
五谷取之於田，不待言矣。
其次莫如衣，而帛取之於桑，布取之於麻，裘取之於獵。
又其次莫如室，而亦不過茅索以供其用。
乃至酒取於稻，薪取於樗，無非國中之所自有。
此外，惟曆鍛之屬須涉渭取之耳。
是以其民各自安於耕鑿之天，無求於人，無慕於外；不待捐金於山而固無所用於金也，不待沈珠於淵而固無所用於珠也。
夫惟不貪，是以無争。
夫惟無争，是以宗族和諧，鄉裡姻睦。
美哉俗乎！餘幼時至鄉中，見其俗尚有一二近古者，薪米取之於田，衣則市綿而紡績以為布，罕有靡麗之飾，魚肉之奉，而應酬亦殊少，即有之，亦多以餅餌為饋遺，以故人不蓄錢，亦不貪錢。
壯年以後，鄉民漸尚紛奢，需用日增，非錢莫能買也，由是人多貪錢，智者欺愚，強者陵弱，而風俗遂日敝。
吾故讀《豳風》而不能無今昔之感也。
△趨事之勤 《七月》一篇，自正月至十二月。
趨事赴功，初無安逸暇豫之一時。
男子耕耘於外，女子蠶績於内，未“舉趾”而已先“于耜”，甫“納稼”而即“執宮功”，雖農隙之時而亦有“剝棗”、“斷壺”、“采荼”、“薪樗”、“取狐狸”、“缵武功之事，乃至冰堅水涸，一切之事皆畢，而猶使之冒寒“鑿冰”，毋乃過於勞乎？”曰：此先王之所以為憂深而慮遠也。
大凡人心不能無所用，不用於此則用於彼，不用於正則用於邪。
日有所用而無休息，則心專於所營之事而不暇他有所及，以故無分外之思。
一日無所事事，則其心遂放，而忄舀淫之念得以乘之而入。
於是乎博奕、樗蒲、燕歌、楚舞、煙火、燈船、雜戲之屬盛行於時，而民之心遂蕩；蕩則不複思義。
於是乎子不思孝，弟不思友，而鄰裡亦不思任恤。
且其用财既奢則必不敷所出，不敷所出則必取之於人，於是乎智欺愚，強陵弱，相争奪而不止，訟獄自是繁而風俗自是壞矣。
是以楚莊王曰：“民生在勤，勤則不匮。
”魯敬姜曰：“民勞則鬼，思則善心生。
”吾故讀《七月》而知周之所以王，讀《蟋蟀》而知晉之所以伯也。
惜乎後世之學優而仕者之罕知此義也！ ○《東山》詩解 《東山》一詩叙室家離合之情沈摯真切，最足感人；而絕無怨尤之意，尤足以見盛世風俗之美。
餘曩在京師時，滇南陳履和以其所作《東山詩解》贻餘，餘曾書其文後數十馀言，載於餘文集中。
暇中吟諷此詩，猶覺所論未盡。
不能自己，複著此解，附載之於《七月》諸章之後。
△《衛序》之誤