●卷二
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》雲：“高宗三年不言，言乃謹。
”《論語》、《禮記喪服篇》皆雲“高宗ウ，三年不言”，而此則變其語。
《左傳》昭六年，叔向引《書》曰：“聖作則。
” “俾以形旁求於天下”，語亦本白公。
○《說命中》 《左傳》襄十一年，魏绛引“《書》曰：‘居安思危。
’思則有備，有備無患。
”《杜注》止上一句為《逸書》。
定元年，士伯曰：“啟寵納侮，其此之謂矣。
” ○《說命下》 “入宅於河，自河徂亳”，語本《國語》白公。
“爾交修予，罔予棄”，語本《國語》白公。
《學記》引《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。
”又引《兌命》曰：“學，學半。
” 《禮記文王世子》引《兌命》曰：“念終始，典於學。
”《學記》引《兌命》，同。
△辨《僞古文周書》 ○《泰誓上》 晉人詩文發端，多從遠處說起。
如此篇“惟天地，萬物父母”等語，及《仲虺之诰》“惟天生民有欲，無主乃亂”，《湯诰》“惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性”之類，皆迂遠，正是晉人氣習。
試讀《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》，有此等語否？ 數纣之罪，皆以後世之事想像彙集而成。
無論纣之罪不若是之甚，而武王亦必不肯作此毫無含蓄之語。
至“以殘害於爾萬姓”句，尤疏謬。
凡誓者，皆誓己之衆也：首呼“友邦冢君，禦事庶士”而誓之，則所謂“爾萬姓”者何人也耶？ 族人者，秦之法，三代未有也。
“罪人以族”之語，謬矣。
“弗事上帝神隻，遺厥先宗廟弗祀”，語本《牧誓》“昏棄厥肆祀弗答”。
“犧牲粢盛，既於兇盜”，語本《微子》“今殷民乃攘竊神隻之犧牲，用以容，将食無災”。
“天佑下民”至“越蹶志”，語本《孟子》而有改易。
“同德度義”，語本《左傳》昭二十四年苌弘語。
“貫盈”二字，本《左傳》“使疾其民，以盈其貫”語。
此後世四六剪綴字句之學也。
“類於上帝，宜於冢土”，本《王制》“天子出征，類乎上帝；宜乎社”之語。
《鄭語》引《太誓》曰；“民之所欲，天必從之。
”《周語》亦引之。
《左傳》襄三十一年，穆叔引《太誓》二句，同。
昭元年，子羽亦引之。
○《泰誓中》 “播棄黎老”，學《國語》子晉語。
“謂己有天命”，本《西伯戡黎》“我生不有命在天”。
“厥鑒惟不遠”二句，本《詩》“殷鑒不遠，在夏後之世”。
《周語》引《太誓》曰：“朕夢協於朕蔔，襲於休祥，戎商必克。
” 《左傳》昭二十四年，苌弘曰：“同德度義。
《太誓》曰：‘纣有億兆夷人，亦有離德。
手有亂臣十人，同心同德。
’”成二年傳文，引“《太誓》所謂‘南兆民離，周十人同’者，衆也。
” “予有亂臣”句，又本《論語》。
“雖有周親”二句，本《論語》。
“天視”二句，本《孟子》。
“百姓有過”二句，本《孟子》。
“我武惟揚”五句，本《孟子》。
“罔或無畏”數句，本《孟子》而改易之。
“王曰：‘無畏！甯爾也，非敵百姓也。
’若崩厥角稽首。
”此武王伐商告谕商民主語，言汝無畏懼，乃來安集汝，非與汝為敵也。
而百姓由是鹹悅歡呼，稽颡雷動，故曰“若崩厥角稽首”。
此改“無畏”曰“罔或無畏”，“非敵”曰“甯執非敵”，語既晦澀難解，又以為誓師之語，全失武王伐罪吊民之意。
而“百姓”字又與“非敵”截斷；“若崩厥角”又以為武王口中語。
“百姓盡懔懔，若崩厥角”，語更不可解。
《注》以為商民畏纣之虐，懔懔若崩其頭角，此與上下何所幹涉？《孟子》所記本明白正大，作書者必欲掩其抄取之迹，改易不通，真令人欲笑欲罵。
“乃一德一心，立定厥功，惟克永世”，語意本《漢書》引《泰誓》。
（漢書引《泰誓》雲：“立功立事，惟以永年。
”） ○《泰誓下》 “剖賢人之心”，語自《史記》來。
“恭行天罰”，語自《牧誓》來。
“獨夫纣”，本《孟子》“聞誅一夫纣矣”。
“犬馬，寇雠”，孟子為齊宣王言之也；後世猶以為譏。
《泰誓》乃曰：“獨夫受，洪惟作威，乃汝世雠。
”無論文王怙胃西土；不至苦纣之虐，即使苦纣之虐，而武王亦必不忍為此言。
奸雄篡竊之輩雖殘忍刻薄，而良心未能盡喪，亦不能不慚恧於其際。
況武王以聖人處人倫之變，而乃公然告谕其下，與之殄殲乃雠，此乃天下之亂首而病狂喪心者之言也，豈可以污武王哉！ 《左傳》哀元年，伍員言“樹德莫如滋”。
“迪果毅”。
語本《左傳》。
○《武成》 “歸馬”二句，本《樂記》。
《樂記》：“馬散之華山之陽而弗複乘；牛散之桃林之野而弗複服。
”此去“弗複乘”句，不知服牛乘馬非通用也。
《左傳》襄三十一年，北宮文子引《周書》數文王之德，曰：“大國畏其力，小國懷其德。
” 《左傳》昭七年，芋尹無宇曰：“昔武王數纣之罪以告諸侯，曰：‘纣為天下逋逃主，萃淵薮。
’” “肆予東征”數句，本《孟子》而改易之。
“惟爾有神”，“無作神羞”，語俱自《左傳》來。
“受率其旅若林”，語自《詩經》來。
“血流漂杵”，語本《孟子》。
“一戎衣”句，語自《中庸》來。
“大赉”句，自《論語》來。
“重民五教，惟食喪祭”，自《論語》“所重民食喪祭”來。
○《旅獒》 “惟克商，遂通道於九夷八蠻”，語本《魯語仲尼在陳篇》。
“王乃昭德之緻於異姓之邦”四句，語本《魯語》“先王欲昭其令德之緻遠也”，及“古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。
” “人不易物，惟德其物”，語本《左傳》。
“為山九仞，功虧一篑”，語意本《論語》。
以下諸篇并缺。
●跋 右《尚書辨僞》 跋 二卷，先生晚年作；而卓識早定，故前著《考信錄》絕不稱引一語，且力駁之。
自宋、元以來，論辨《尚書》者何啻數十家。
前明梅氏、國朝閻氏洋洋大篇，先生皆未之見。
由今觀之，正不啻數百年間人同堂講晰。
先生識力所至，ウ與古合，更有發前人所未發者。
履和藏先生全書久，昔年在都，質之尚書山陽汪公，公悅之序之。
既出都，又聞有宜興任君泰，悅其書，作詩歎賞，以為“大謹乃如狂，至允反不平”，令人一讀一起舞。
嗟乎，是何可多得！而履和既不能長侍汪公，執弟子之儀，又不獲一見任君，悉其生平何如，為可惜也。
《僞書》二十五篇，人人童而習之，昔賢辨論尚未必首肯，何況晚出之作，衆難群疑，固然不足怪。
伏思我朝《四庫全書總目提要》一書，皆奉高宗純皇帝欽定，刊布海内，《古文》二十五篇之僞，朝廷早有定論，非草茅下士一人一家之私言也，故今刻《辨僞》一書，恭錄《提要》中論《尚書》三則，别為一冊，以冠篇首，俾閱《辨僞》者先敬觀此三則，庶胸中目下如離照當中，群陰開霁，從此縱覽諸家，大有破竹之樂矣。
──道光四年九月二十三日，履和謹跋
”《論語》、《禮記喪服篇》皆雲“高宗ウ，三年不言”，而此則變其語。
《左傳》昭六年，叔向引《書》曰：“聖作則。
” “俾以形旁求於天下”，語亦本白公。
○《說命中》 《左傳》襄十一年，魏绛引“《書》曰：‘居安思危。
’思則有備，有備無患。
”《杜注》止上一句為《逸書》。
定元年，士伯曰：“啟寵納侮，其此之謂矣。
” ○《說命下》 “入宅於河，自河徂亳”，語本《國語》白公。
“爾交修予，罔予棄”，語本《國語》白公。
《學記》引《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。
”又引《兌命》曰：“學，學半。
” 《禮記文王世子》引《兌命》曰：“念終始，典於學。
”《學記》引《兌命》，同。
△辨《僞古文周書》 ○《泰誓上》 晉人詩文發端，多從遠處說起。
如此篇“惟天地，萬物父母”等語，及《仲虺之诰》“惟天生民有欲，無主乃亂”，《湯诰》“惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性”之類，皆迂遠，正是晉人氣習。
試讀《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》，有此等語否？ 數纣之罪，皆以後世之事想像彙集而成。
無論纣之罪不若是之甚，而武王亦必不肯作此毫無含蓄之語。
至“以殘害於爾萬姓”句，尤疏謬。
凡誓者，皆誓己之衆也：首呼“友邦冢君，禦事庶士”而誓之，則所謂“爾萬姓”者何人也耶？ 族人者，秦之法，三代未有也。
“罪人以族”之語，謬矣。
“弗事上帝神隻，遺厥先宗廟弗祀”，語本《牧誓》“昏棄厥肆祀弗答”。
“犧牲粢盛，既於兇盜”，語本《微子》“今殷民乃攘竊神隻之犧牲，用以容，将食無災”。
“天佑下民”至“越蹶志”，語本《孟子》而有改易。
“同德度義”，語本《左傳》昭二十四年苌弘語。
“貫盈”二字，本《左傳》“使疾其民，以盈其貫”語。
此後世四六剪綴字句之學也。
“類於上帝，宜於冢土”，本《王制》“天子出征，類乎上帝；宜乎社”之語。
《鄭語》引《太誓》曰；“民之所欲，天必從之。
”《周語》亦引之。
《左傳》襄三十一年，穆叔引《太誓》二句，同。
昭元年，子羽亦引之。
○《泰誓中》 “播棄黎老”，學《國語》子晉語。
“謂己有天命”，本《西伯戡黎》“我生不有命在天”。
“厥鑒惟不遠”二句，本《詩》“殷鑒不遠，在夏後之世”。
《周語》引《太誓》曰：“朕夢協於朕蔔，襲於休祥，戎商必克。
” 《左傳》昭二十四年，苌弘曰：“同德度義。
《太誓》曰：‘纣有億兆夷人，亦有離德。
手有亂臣十人，同心同德。
’”成二年傳文，引“《太誓》所謂‘南兆民離，周十人同’者，衆也。
” “予有亂臣”句，又本《論語》。
“雖有周親”二句，本《論語》。
“天視”二句，本《孟子》。
“百姓有過”二句，本《孟子》。
“我武惟揚”五句，本《孟子》。
“罔或無畏”數句，本《孟子》而改易之。
“王曰：‘無畏！甯爾也，非敵百姓也。
’若崩厥角稽首。
”此武王伐商告谕商民主語，言汝無畏懼，乃來安集汝，非與汝為敵也。
而百姓由是鹹悅歡呼，稽颡雷動，故曰“若崩厥角稽首”。
此改“無畏”曰“罔或無畏”，“非敵”曰“甯執非敵”，語既晦澀難解，又以為誓師之語，全失武王伐罪吊民之意。
而“百姓”字又與“非敵”截斷；“若崩厥角”又以為武王口中語。
“百姓盡懔懔，若崩厥角”，語更不可解。
《注》以為商民畏纣之虐，懔懔若崩其頭角，此與上下何所幹涉？《孟子》所記本明白正大，作書者必欲掩其抄取之迹，改易不通，真令人欲笑欲罵。
“乃一德一心，立定厥功，惟克永世”，語意本《漢書》引《泰誓》。
（漢書引《泰誓》雲：“立功立事，惟以永年。
”） ○《泰誓下》 “剖賢人之心”，語自《史記》來。
“恭行天罰”，語自《牧誓》來。
“獨夫纣”，本《孟子》“聞誅一夫纣矣”。
“犬馬，寇雠”，孟子為齊宣王言之也；後世猶以為譏。
《泰誓》乃曰：“獨夫受，洪惟作威，乃汝世雠。
”無論文王怙胃西土；不至苦纣之虐，即使苦纣之虐，而武王亦必不忍為此言。
奸雄篡竊之輩雖殘忍刻薄，而良心未能盡喪，亦不能不慚恧於其際。
況武王以聖人處人倫之變，而乃公然告谕其下，與之殄殲乃雠，此乃天下之亂首而病狂喪心者之言也，豈可以污武王哉！ 《左傳》哀元年，伍員言“樹德莫如滋”。
“迪果毅”。
語本《左傳》。
○《武成》 “歸馬”二句，本《樂記》。
《樂記》：“馬散之華山之陽而弗複乘；牛散之桃林之野而弗複服。
”此去“弗複乘”句，不知服牛乘馬非通用也。
《左傳》襄三十一年，北宮文子引《周書》數文王之德，曰：“大國畏其力，小國懷其德。
” 《左傳》昭七年，芋尹無宇曰：“昔武王數纣之罪以告諸侯，曰：‘纣為天下逋逃主，萃淵薮。
’” “肆予東征”數句，本《孟子》而改易之。
“惟爾有神”，“無作神羞”，語俱自《左傳》來。
“受率其旅若林”，語自《詩經》來。
“血流漂杵”，語本《孟子》。
“一戎衣”句，語自《中庸》來。
“大赉”句，自《論語》來。
“重民五教，惟食喪祭”，自《論語》“所重民食喪祭”來。
○《旅獒》 “惟克商，遂通道於九夷八蠻”，語本《魯語仲尼在陳篇》。
“王乃昭德之緻於異姓之邦”四句，語本《魯語》“先王欲昭其令德之緻遠也”，及“古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。
” “人不易物，惟德其物”，語本《左傳》。
“為山九仞，功虧一篑”，語意本《論語》。
以下諸篇并缺。
●跋 右《尚書辨僞》 跋 二卷，先生晚年作；而卓識早定，故前著《考信錄》絕不稱引一語，且力駁之。
自宋、元以來，論辨《尚書》者何啻數十家。
前明梅氏、國朝閻氏洋洋大篇，先生皆未之見。
由今觀之，正不啻數百年間人同堂講晰。
先生識力所至，ウ與古合，更有發前人所未發者。
履和藏先生全書久，昔年在都，質之尚書山陽汪公，公悅之序之。
既出都，又聞有宜興任君泰，悅其書，作詩歎賞，以為“大謹乃如狂，至允反不平”，令人一讀一起舞。
嗟乎，是何可多得！而履和既不能長侍汪公，執弟子之儀，又不獲一見任君，悉其生平何如，為可惜也。
《僞書》二十五篇，人人童而習之，昔賢辨論尚未必首肯，何況晚出之作，衆難群疑，固然不足怪。
伏思我朝《四庫全書總目提要》一書，皆奉高宗純皇帝欽定，刊布海内，《古文》二十五篇之僞，朝廷早有定論，非草茅下士一人一家之私言也，故今刻《辨僞》一書，恭錄《提要》中論《尚書》三則，别為一冊，以冠篇首，俾閱《辨僞》者先敬觀此三則，庶胸中目下如離照當中，群陰開霁，從此縱覽諸家，大有破竹之樂矣。
──道光四年九月二十三日，履和謹跋