●卷一
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之遺書手迹與夫故家所藏書冊畫卷鼎彜之屬蕩然略盡矣，而此數冊之詩，失而再得，亡而猶存，流離患難之際，一似有鬼神憐之而不忍盡沒之，獨留此不食之碩果以贻我後人者，其亦不可謂非幸也！
顧其前後次第猶多錯亂，疑詩或系補錄，未及更定。
複於暇日詳加考證，次其先後，并删其不經意之作，而重錄之，共詩一百九十二首，分為二卷，題曰《段垣詩粹》，以遺後人而世守之。
又擇其尤者，别錄為一卷，題曰《段垣詩粹》，以待問世。
嗚呼，述不克親侍段垣公，而訂此詩也如見段垣公焉。
吾先君不及訂之刻之，而述之訂之也如吾先君之自訂之焉。
吾先君之心慰，而弟邁之事亦終矣。
惜乎吾先君之不及親見之也！後之人倘亦猶是心也，則此詩也者，猶阙裡之桧，已枯而複生者；其何忍不寶之惜之而愛護之也！其然與否，是在後之人矣。
乾隆戊申五月望後，曾孫述謹識。
△父ウ齋先生 ○ウ齋先生墓志銘 保定蓮池書院院長舊史氏錢塘汪師韓撰 河朔之地有真儒焉，曰ウ齋崔君，諱元森，字燦若。
餘自病廢，衣食奔走，因以求友四方，所見士以理學名者，類依倚達官貴人，盜襲前人之說以欺世，而行不見信於宗族鄉黨，或際困厄，遇小利害，辄變易所守，義不勝利，往往而然。
己卯庚辰間，假館滏上，耳君之名。
而在廣平未久，癸未複北之保州。
曆十年，有孝廉素衣冠而過蓮西，則君之子述也，手《行略》乞銘；而君之沒且逾期矣。
序而銘之，表餘膺之夙服也。
君先世，大甯衛小興州軍籍。
明永樂元年，遷大甯都司於保定，遂分置新安。
其再遷魏縣，則順治間君之高祖贈通議大夫江蘇按察使諱向化也。
曾祖諱惟彥，早卒。
祖諱緝麟，康熙庚午舉人，大城縣學教谕；生三子，長諱瀚，次諱濂，次諱沂，俱縣學生。
君乃濂之長子，出為瀚後。
少好學，於書博覽強記。
入夜，猶擁衾坐誦；或無燈，則映月然香而誦之。
年十七，補邑弟子員；旋食廪饣氣。
自丙午迄丙辰，凡五試順天，皆報罷。
嗣是絕意進取。
後貢成均，亦不赴。
君為學嚴儒、釋之辨。
北方自蘇門孫徵君宗姚江王氏之學，遠近信從；君獨恪遵紫陽，而尤愛玩當湖陸清獻公之書，躬行以求心得。
薄世之無知妄作者，未嘗著書。
先是叔沂無子，諱言立嗣。
庚午沂病笃，乃議以從弟之子秉純為後。
族人觊家資，故撓其事。
君訟於官，始得直。
率秉純拜於柩前，而悉以田産契券歸焉。
性甘淡泊，絕嬉戲；與人交必忠告，然務隐人過，獨樂道人善以為常。
丁醜後，漳水數入魏城，城中民居盡毀，君亦罔有定極而家益困。
然君能安貧，甚至田宅見侵，不較也。
時并魏縣入大名，君先後為大名邑令所器重，不幹以私。
故君雖不得位，而樸學傳於生徒，卓行稱於裡黨，庶幾乎孔子言“行己有恥，孝弟信果之謂士”與！其他懿美，有不必書者，亦有君之意所不欲言者，故所載止此。
君以乾隆三十六年二月十五日卒，享年六十有三。
葬魏城南禮賢台之西。
配同邑李氏，國子生九經女。
子二人，述其長也，次邁。
述以庚辰副貢，壬午與邁同舉於鄉，揀選知縣。
女四人，婿則成安諸生陳居阝，磁州張光，成安國學生逯纟臣，同邑劉孟集（後改名文樸）也。
孫男女各一人。
銘曰：“漳号衡漳，其發滂湃。
決舊溢新，為趙、魏害。
丁年淫霖，魏廢其縣。
河伯不仁，及積善。
半歲七徒，崩榱斷垣。
露冷采扁；霜重衣禅。
天以艱阻，顯其令名。
先生道大，後彥學成。
莳花種蔬，高吟《衡泌》。
羲皇上人；濠濮間意；體受全歸，蔔吉朔垂。
何以示後？鑽石埋辭。
” ○先君教述讀書法（先孺人教法附） 一，自述解語後，即教之識字。
遇門聯匾額之屬，必指示之。
或攜至藥肆，即令識藥題。
務使分别四聲。
字義淺顯者，即略為诠釋。
識字稍多，則令讀《三字訓》若《神童詩》，随讀随為講說。
以故述授書時，已識之字多，未識之字少；亦頗略解其義，不以誦讀為苦。
即先君有事，或不暇授書，述亦能擇取其淺顯者自讀之。
一，述五歲始授《論語》，每一字旁，必朱書平上去入字，不使誤於方音。
每授若幹，必限令讀百篇，以百錢置書左而遞傳之右。
無論若幹篇能成誦，非足百篇不得止也。
既足，則令少憩，然後再授如前。
《論語》既畢，繼以《孟子》、《小學》。
每日不過一生書，一溫書，不令多讀，恐心不專故也。
惟《大學》、《中庸》乃先孺人於黃昏時口授述而成誦者，大約亦在五六歲時也。
一，《論》、《孟》既畢，即令述讀朱子《小學》，以《小學》乃日用躬行之要，而文義亦易解，宜於初學。
以故述自居家以至作吏，皆不敢有蹉跌，以有先入之言為主故也。
一，南方人初讀《論》、《盂》，即合朱子《集注》讀之；《大學》、《中庸章句》亦然。
北方人則俟《四書》本文皆成誦後，再讀經一二種，然後讀《四書注》；而讀注時亦連本文合而讀之。
先君教述讀注皆不然。
經文雖已久熟，仍令先讀五十遍，然後經注合讀亦五十遍。
於溫注時亦然。
謂讀注當連經文，固也，讀經則不可以連注。
讀經文而連注讀之，則經文之義為注所間隔而章法不明，脈絡次第多忽而不之覺，故必令别讀也。
一，世俗讀《朱注》者多所删削，有兩說者必删其一，甚至“某氏曰”、“愚謂”等字亦删之，文氣往往不貫。
先君教述讀注，惟圈外注有與經旨未洽者不讀，其馀皆讀，不肯失其本來之面目也。
一，《易》自朱子始複古本之舊。
至明複用今木刻朱子《本義》，坊間遂無複鬻古本者。
先君乃遵古本，手自抄錄，俾述讀之。
一，先君課述兄弟讀書，務令極熟，每舉前人“讀書千遍，其義自見”之語以語以勖之。
十馀歲時，每夕侍寝，必令背誦舊所讀書若文。
且醒後亦如是。
從行道中亦然。
非止欲玩其理，亦兼以閑其心、述兄弟舉於鄉，暇中猶時命之背誦；有不記憶，則呵叱之令補讀焉。
一，今人讀書惟重舉業，自《四書》講章時文外，他書悉所不問，先君教述，自解語後即教以日數官名之屬，授書後即教以曆代傳國之次，郡縣山川之名，凡事之有益於學問者無不耳提而面命之。
開講後，則教以儒、禅之所以分，朱、陸之所以異，凡諸衛道之書必詳為之講說，神異巫觋不經之事皆為指析其謬。
以故述自成童以來，閱諸經史百家之書不至“河漢而無極”者，先有以導其源故也。
一，先君教述兄弟，從不令閱時下講章，惟即本文《朱注》細為剖析。
有疑義，則取諸名家論辨之書，别其是非得失而折衷之。
若陸稼書先生之《大全困勉錄》、《松陽講義》，尤所愛玩，不時為述講授者。
一，先君教述為舉業，必令先自化、治名家入手，以泰安趙相國所著《制義綱目》及所選《文統類編》為
複於暇日詳加考證，次其先後，并删其不經意之作，而重錄之，共詩一百九十二首，分為二卷，題曰《段垣詩粹》，以遺後人而世守之。
又擇其尤者，别錄為一卷，題曰《段垣詩粹》，以待問世。
嗚呼，述不克親侍段垣公，而訂此詩也如見段垣公焉。
吾先君不及訂之刻之，而述之訂之也如吾先君之自訂之焉。
吾先君之心慰，而弟邁之事亦終矣。
惜乎吾先君之不及親見之也！後之人倘亦猶是心也，則此詩也者，猶阙裡之桧，已枯而複生者；其何忍不寶之惜之而愛護之也！其然與否，是在後之人矣。
乾隆戊申五月望後，曾孫述謹識。
△父ウ齋先生 ○ウ齋先生墓志銘 保定蓮池書院院長舊史氏錢塘汪師韓撰 河朔之地有真儒焉，曰ウ齋崔君，諱元森，字燦若。
餘自病廢，衣食奔走，因以求友四方，所見士以理學名者，類依倚達官貴人，盜襲前人之說以欺世，而行不見信於宗族鄉黨，或際困厄，遇小利害，辄變易所守，義不勝利，往往而然。
己卯庚辰間，假館滏上，耳君之名。
而在廣平未久，癸未複北之保州。
曆十年，有孝廉素衣冠而過蓮西，則君之子述也，手《行略》乞銘；而君之沒且逾期矣。
序而銘之，表餘膺之夙服也。
君先世，大甯衛小興州軍籍。
明永樂元年，遷大甯都司於保定，遂分置新安。
其再遷魏縣，則順治間君之高祖贈通議大夫江蘇按察使諱向化也。
曾祖諱惟彥，早卒。
祖諱緝麟，康熙庚午舉人，大城縣學教谕；生三子，長諱瀚，次諱濂，次諱沂，俱縣學生。
君乃濂之長子，出為瀚後。
少好學，於書博覽強記。
入夜，猶擁衾坐誦；或無燈，則映月然香而誦之。
年十七，補邑弟子員；旋食廪饣氣。
自丙午迄丙辰，凡五試順天，皆報罷。
嗣是絕意進取。
後貢成均，亦不赴。
君為學嚴儒、釋之辨。
北方自蘇門孫徵君宗姚江王氏之學，遠近信從；君獨恪遵紫陽，而尤愛玩當湖陸清獻公之書，躬行以求心得。
薄世之無知妄作者，未嘗著書。
先是叔沂無子，諱言立嗣。
庚午沂病笃，乃議以從弟之子秉純為後。
族人觊家資，故撓其事。
君訟於官，始得直。
率秉純拜於柩前，而悉以田産契券歸焉。
性甘淡泊，絕嬉戲；與人交必忠告，然務隐人過，獨樂道人善以為常。
丁醜後，漳水數入魏城，城中民居盡毀，君亦罔有定極而家益困。
然君能安貧，甚至田宅見侵，不較也。
時并魏縣入大名，君先後為大名邑令所器重，不幹以私。
故君雖不得位，而樸學傳於生徒，卓行稱於裡黨，庶幾乎孔子言“行己有恥，孝弟信果之謂士”與！其他懿美，有不必書者，亦有君之意所不欲言者，故所載止此。
君以乾隆三十六年二月十五日卒，享年六十有三。
葬魏城南禮賢台之西。
配同邑李氏，國子生九經女。
子二人，述其長也，次邁。
述以庚辰副貢，壬午與邁同舉於鄉，揀選知縣。
女四人，婿則成安諸生陳居阝，磁州張光，成安國學生逯纟臣，同邑劉孟集（後改名文樸）也。
孫男女各一人。
銘曰：“漳号衡漳，其發滂湃。
決舊溢新，為趙、魏害。
丁年淫霖，魏廢其縣。
河伯不仁，及積善。
半歲七徒，崩榱斷垣。
露冷采扁；霜重衣禅。
天以艱阻，顯其令名。
先生道大，後彥學成。
莳花種蔬，高吟《衡泌》。
羲皇上人；濠濮間意；體受全歸，蔔吉朔垂。
何以示後？鑽石埋辭。
” ○先君教述讀書法（先孺人教法附） 一，自述解語後，即教之識字。
遇門聯匾額之屬，必指示之。
或攜至藥肆，即令識藥題。
務使分别四聲。
字義淺顯者，即略為诠釋。
識字稍多，則令讀《三字訓》若《神童詩》，随讀随為講說。
以故述授書時，已識之字多，未識之字少；亦頗略解其義，不以誦讀為苦。
即先君有事，或不暇授書，述亦能擇取其淺顯者自讀之。
一，述五歲始授《論語》，每一字旁，必朱書平上去入字，不使誤於方音。
每授若幹，必限令讀百篇，以百錢置書左而遞傳之右。
無論若幹篇能成誦，非足百篇不得止也。
既足，則令少憩，然後再授如前。
《論語》既畢，繼以《孟子》、《小學》。
每日不過一生書，一溫書，不令多讀，恐心不專故也。
惟《大學》、《中庸》乃先孺人於黃昏時口授述而成誦者，大約亦在五六歲時也。
一，《論》、《孟》既畢，即令述讀朱子《小學》，以《小學》乃日用躬行之要，而文義亦易解，宜於初學。
以故述自居家以至作吏，皆不敢有蹉跌，以有先入之言為主故也。
一，南方人初讀《論》、《盂》，即合朱子《集注》讀之；《大學》、《中庸章句》亦然。
北方人則俟《四書》本文皆成誦後，再讀經一二種，然後讀《四書注》；而讀注時亦連本文合而讀之。
先君教述讀注皆不然。
經文雖已久熟，仍令先讀五十遍，然後經注合讀亦五十遍。
於溫注時亦然。
謂讀注當連經文，固也，讀經則不可以連注。
讀經文而連注讀之，則經文之義為注所間隔而章法不明，脈絡次第多忽而不之覺，故必令别讀也。
一，世俗讀《朱注》者多所删削，有兩說者必删其一，甚至“某氏曰”、“愚謂”等字亦删之，文氣往往不貫。
先君教述讀注，惟圈外注有與經旨未洽者不讀，其馀皆讀，不肯失其本來之面目也。
一，《易》自朱子始複古本之舊。
至明複用今木刻朱子《本義》，坊間遂無複鬻古本者。
先君乃遵古本，手自抄錄，俾述讀之。
一，先君課述兄弟讀書，務令極熟，每舉前人“讀書千遍，其義自見”之語以語以勖之。
十馀歲時，每夕侍寝，必令背誦舊所讀書若文。
且醒後亦如是。
從行道中亦然。
非止欲玩其理，亦兼以閑其心、述兄弟舉於鄉，暇中猶時命之背誦；有不記憶，則呵叱之令補讀焉。
一，今人讀書惟重舉業，自《四書》講章時文外，他書悉所不問，先君教述，自解語後即教以日數官名之屬，授書後即教以曆代傳國之次，郡縣山川之名，凡事之有益於學問者無不耳提而面命之。
開講後，則教以儒、禅之所以分，朱、陸之所以異，凡諸衛道之書必詳為之講說，神異巫觋不經之事皆為指析其謬。
以故述自成童以來，閱諸經史百家之書不至“河漢而無極”者，先有以導其源故也。
一，先君教述兄弟，從不令閱時下講章，惟即本文《朱注》細為剖析。
有疑義，則取諸名家論辨之書，别其是非得失而折衷之。
若陸稼書先生之《大全困勉錄》、《松陽講義》，尤所愛玩，不時為述講授者。
一，先君教述為舉業，必令先自化、治名家入手，以泰安趙相國所著《制義綱目》及所選《文統類編》為