●卷一
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慕親非外物所能移，而詞氣抑揚不無過當，非果登庸攝政之時尚有号泣于天之事也。
故今“号泣”、“允若”之文并置於《經》“頑へ”、“諧孝”之後：非敢與《孟子》有異，要期無悖於《經》而已。
說并見後《慎徽條》下。
“帝曰：‘我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。
’降二女于妫，嫔于虞。
帝曰，‘欽哉！’”（《書堯典》） △降後之舜職 此後堯必授舜以職，乃有“慎徽五典”等事。
《經》不詳者，或舜所曆不一官，不可詳記，或舜陟後故老多沒，上古史冊未備，其詳不可得知，故但記其所可知者而已。
“舜尚見帝；帝館甥於貳室，亦飨舜：疊為賓主。
”（《孟子》） 【附論】“萬章問曰：‘《詩》雲：“娶妻如之何？必告父母。
’”信斯言也，宜莫如舜。
舜之不告而娶，何也？’孟子曰：‘告則不得娶。
男女居室，人之大倫也。
如告，則廢人之大倫，以對父母。
是以不告也。
’”（同上） △辨不告而娶之說 按《經》記嫔虞事絕未見有不告之意。
孟子之言或有所本。
然堯為天子，瞽瞍即不欲舜娶，勢亦無如之何；而“，不格奸”之後，何至尚欲其鳏以終身乎？且瞽瞍果制舜使不得娶，亦必将制舜使不得仕：即不告而仕矣，瞽瞍知之，獨不能迫之使去，禁之使不得行其志乎？安得事事皆避之而不使知也！大抵戰國時多好談上古事，而傳聞往往過其實：孟子但以義裁之，苟不害於大義，亦不甚核其事實之有無也。
故今仍存之，而附識其說如此。
“慎徽五典，五典克從。
納于百揆，百揆時叙。
賓于四門，四門穆穆。
納于大麓，烈風雷雨弗迷。
”（《書堯典》） △《左傳》、《孟子》言舉舜以後事之失實 此舜即舉以後，未攝政以前事。
據《春秋傳》引此文以證舉元、恺，去四兇，地平天成，内平外成之事，則舜此時已執大政，成大功矣。
據《孟子》稱“帝使其子九男二女，百官牛羊倉廪備，以事舜於畎畝之中”，則舜此時猶在田間，未受職也。
餘按：《經》雲“納于百揆”，“賓于四門”，舜之不在田間明甚。
且堯求材如彼之急，既得舜，即當試之，不容厚奉養之而不畀以職事。
則《孟子》所稱為不然矣。
《經》雲：“詢事考言，乃言可績，三載。
”三載為時無幾，安能即建平成之績！且果天地内外俱已平成，後此之命禹平水土，命契敷五教，又何為者？則《春秋傳》所稱亦不然矣。
蓋立言者欲暢其旨於此，往往不暇複顧於彼：孟子但欲明舜不以富貴而滅慕親之心，而忘既舉之後不容複在畎畝；《傳》但欲明舜進賢退不肖之功大，而忘《經》所稱者乃三年以内事，其化尚未至此。
《傳》言固多誇，即《孟子》亦其門人所記，或不無言過其實者也。
讀者當察其意，不可泥其詞，以緻失其事實。
故舉元、恺，去四兇事置於後篇，而《孟子》此文亦不錄。
【存疑】“父母使舜完廪；捐階，瞽瞍焚廪。
使浚井；出，從而扌之。
象曰：‘谟蓋都君鹹我績！牛羊父母；倉廪父母。
幹戈朕；琴朕；氐朕；二嫂使治朕栖。
’象往入舜宮，舜在床琴。
象曰，‘郁陶思君爾！’忸怩。
舜曰，‘惟茲臣庶，汝其于予治。
’”（《孟子》） △引司馬光語辨完廪浚井之說 此事，宋司馬君實《史剡》嘗辨之。
今載其文於左。
【《史剡》一則】“頑へ之人，不入德義則有矣；其好利而惡害則與衆不殊也。
或者舜未為堯知而瞽瞍欲殺之，則可矣；堯已知之，四嶽舉之，妻以二女，養以百官，方且試以百揆而禅天下焉，則瞽瞍之心豈得不利其子之為天子而尚欲殺之乎！雖欲殺之，亦不可得已。
藉使得而殺之，瞽瞍與象将随踵而誅：雖甚愚人，必不為也！” 餘按：《經》曰：“克諧以孝，，不格奸。
”舜之德能感其父母使不至於奸，安有不能感其父母使不殺己者乎！瞽瞍且欲殺舜，何以謂之不格奸；舜且不能使瞽瞍不欲殺己，何以能使之不格奸哉！舜既見舉受官，則慎徽五典，納百揆，賓四門，将惟日不足，何暇閑居家中而完廪，浚井，而鳴琴也！使瞽瞍之制舜肘至此，舜亦安能為堯盡職乎！象之惡舜，雖封之猶不使得有為於其國，況乃使之治己臣庶，使象得肆其虐，彼臣庶何罪焉！蓋舜之家事見於《經者》，“父頑，母へ，象傲”而已；因其頑へ而傲也，遂相傳有不使娶之說，相傳有欲殺舜之事。
諺曰：“尺水丈波”，公明賈曰：“以告者過也”，天下事之遞述而遞甚其詞者往往如是。
君實之辨是也。
程子、蘇氏亦皆以此事為烏有。
故今列之存疑。
但君實、子由皆譏孟子之言之失，程子亦有“以意逆志”之說，而按此文乃萬章之語，孟子但雲“象喜亦喜”，明聖人於弟子之無藏怒耳，非必謂萬章所言曆曆皆實事。
況《孟子》七篇乃門人所記，亦未必無遺漏潤色，恐不當遂以是疑孟子也。
【附論】“舜明於庶物，察於人倫；由仁義行，非行仁義也。
”（《孟子》） △《史記》不采《大戴記》舜德 《大戴記》稱舜雲：“好學、孝友、寬裕、溫良、敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親親；承受天命，依於倪皇（字疑誤），明通知為天下王。
”餘按：此語至為膚淺，且百王群聖之所同，不得獨以稱舜。
《五帝本紀》亦不之采，豈以其陋而削之耶？大抵此篇《史記》所采者尚成文理；所不采者尤淺謬；其文與《史記》異同者皆不如《史記》之完善。
或《史記》有所删定邪？抑今之《大戴》非古本，其中有訛誤增益邪？故今不載。
△《僞舜典》言舜德之謬 《僞舜典》首雲：“哲、文明、溫恭、允塞；玄德升聞，乃命以位。
”“玄德”乃老、莊氏語，《六經》所不道。
（《經傳》稱“玄”，皆色也。
契稱“玄王”，亦非以德名。
）蓋宋、齊間《老》、《莊》方盛行，故其言如是。
此文之僞，說已見前《序例》。
【附論】“孟子曰：‘分人以财謂之惠；教人以善謂之忠；為天下得人者謂之仁。
是故，以天下與人易，為天下得人難。
’”（《孟子》） △堯之事業莫大於舉舜 《堯典》何以紀堯求舜如此之詳也？堯功之大大於舜，堯功之成成於舜也。
蓋朝觐、巡狩、制禮、作樂、地平，天成之績皆自舜而熙，則舜者萬古之一人也。
以萬古之一人而隐於田間，困於頑父傲弟，而有一人焉能知之而授之以天下，則此一人者亦萬古之一人也。
吾故讀《尚書》而見舜之奇，而見堯之尤奇也。
故堯在位七十載，其濟世之功亦必不少，而史獨於求舜之事緻詳焉者，堯之事業莫有大於舉舜者也。
然則舉舜以前何以曆記放齊、兜之事也？所以著堯憂民之切也。
堯之心無一刻不以天為念，無一刻不以民為念，所以無一刻不以得一大聖人為念。
即使天下并無舜，而堯求之之心終不能已。
夫是以卒得一舜而為堯敷治理於天下，垂治法於萬世也。
大哉堯之為君也，孔子所以深歎美之而拟之於天也！讀《尚書》者於此求之，庶可得聖人之萬一。
不然，徒津津於“危微執中”之雲，以漸入於空虛無用之學，其視聖人何以異於近世講學之儒也！
故今“号泣”、“允若”之文并置於《經》“頑へ”、“諧孝”之後：非敢與《孟子》有異，要期無悖於《經》而已。
說并見後《慎徽條》下。
“帝曰：‘我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。
’降二女于妫，嫔于虞。
帝曰，‘欽哉！’”（《書堯典》） △降後之舜職 此後堯必授舜以職，乃有“慎徽五典”等事。
《經》不詳者，或舜所曆不一官，不可詳記，或舜陟後故老多沒，上古史冊未備，其詳不可得知，故但記其所可知者而已。
“舜尚見帝；帝館甥於貳室，亦飨舜：疊為賓主。
”（《孟子》） 【附論】“萬章問曰：‘《詩》雲：“娶妻如之何？必告父母。
’”信斯言也，宜莫如舜。
舜之不告而娶，何也？’孟子曰：‘告則不得娶。
男女居室，人之大倫也。
如告，則廢人之大倫，以對父母。
是以不告也。
’”（同上） △辨不告而娶之說 按《經》記嫔虞事絕未見有不告之意。
孟子之言或有所本。
然堯為天子，瞽瞍即不欲舜娶，勢亦無如之何；而“，不格奸”之後，何至尚欲其鳏以終身乎？且瞽瞍果制舜使不得娶，亦必将制舜使不得仕：即不告而仕矣，瞽瞍知之，獨不能迫之使去，禁之使不得行其志乎？安得事事皆避之而不使知也！大抵戰國時多好談上古事，而傳聞往往過其實：孟子但以義裁之，苟不害於大義，亦不甚核其事實之有無也。
故今仍存之，而附識其說如此。
“慎徽五典，五典克從。
納于百揆，百揆時叙。
賓于四門，四門穆穆。
納于大麓，烈風雷雨弗迷。
”（《書堯典》） △《左傳》、《孟子》言舉舜以後事之失實 此舜即舉以後，未攝政以前事。
據《春秋傳》引此文以證舉元、恺，去四兇，地平天成，内平外成之事，則舜此時已執大政，成大功矣。
據《孟子》稱“帝使其子九男二女，百官牛羊倉廪備，以事舜於畎畝之中”，則舜此時猶在田間，未受職也。
餘按：《經》雲“納于百揆”，“賓于四門”，舜之不在田間明甚。
且堯求材如彼之急，既得舜，即當試之，不容厚奉養之而不畀以職事。
則《孟子》所稱為不然矣。
《經》雲：“詢事考言，乃言可績，三載。
”三載為時無幾，安能即建平成之績！且果天地内外俱已平成，後此之命禹平水土，命契敷五教，又何為者？則《春秋傳》所稱亦不然矣。
蓋立言者欲暢其旨於此，往往不暇複顧於彼：孟子但欲明舜不以富貴而滅慕親之心，而忘既舉之後不容複在畎畝；《傳》但欲明舜進賢退不肖之功大，而忘《經》所稱者乃三年以内事，其化尚未至此。
《傳》言固多誇，即《孟子》亦其門人所記，或不無言過其實者也。
讀者當察其意，不可泥其詞，以緻失其事實。
故舉元、恺，去四兇事置於後篇，而《孟子》此文亦不錄。
【存疑】“父母使舜完廪；捐階，瞽瞍焚廪。
使浚井；出，從而扌之。
象曰：‘谟蓋都君鹹我績！牛羊父母；倉廪父母。
幹戈朕；琴朕；氐朕；二嫂使治朕栖。
’象往入舜宮，舜在床琴。
象曰，‘郁陶思君爾！’忸怩。
舜曰，‘惟茲臣庶，汝其于予治。
’”（《孟子》） △引司馬光語辨完廪浚井之說 此事，宋司馬君實《史剡》嘗辨之。
今載其文於左。
【《史剡》一則】“頑へ之人，不入德義則有矣；其好利而惡害則與衆不殊也。
或者舜未為堯知而瞽瞍欲殺之，則可矣；堯已知之，四嶽舉之，妻以二女，養以百官，方且試以百揆而禅天下焉，則瞽瞍之心豈得不利其子之為天子而尚欲殺之乎！雖欲殺之，亦不可得已。
藉使得而殺之，瞽瞍與象将随踵而誅：雖甚愚人，必不為也！” 餘按：《經》曰：“克諧以孝，，不格奸。
”舜之德能感其父母使不至於奸，安有不能感其父母使不殺己者乎！瞽瞍且欲殺舜，何以謂之不格奸；舜且不能使瞽瞍不欲殺己，何以能使之不格奸哉！舜既見舉受官，則慎徽五典，納百揆，賓四門，将惟日不足，何暇閑居家中而完廪，浚井，而鳴琴也！使瞽瞍之制舜肘至此，舜亦安能為堯盡職乎！象之惡舜，雖封之猶不使得有為於其國，況乃使之治己臣庶，使象得肆其虐，彼臣庶何罪焉！蓋舜之家事見於《經者》，“父頑，母へ，象傲”而已；因其頑へ而傲也，遂相傳有不使娶之說，相傳有欲殺舜之事。
諺曰：“尺水丈波”，公明賈曰：“以告者過也”，天下事之遞述而遞甚其詞者往往如是。
君實之辨是也。
程子、蘇氏亦皆以此事為烏有。
故今列之存疑。
但君實、子由皆譏孟子之言之失，程子亦有“以意逆志”之說，而按此文乃萬章之語，孟子但雲“象喜亦喜”，明聖人於弟子之無藏怒耳，非必謂萬章所言曆曆皆實事。
況《孟子》七篇乃門人所記，亦未必無遺漏潤色，恐不當遂以是疑孟子也。
【附論】“舜明於庶物，察於人倫；由仁義行，非行仁義也。
”（《孟子》） △《史記》不采《大戴記》舜德 《大戴記》稱舜雲：“好學、孝友、寬裕、溫良、敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親親；承受天命，依於倪皇（字疑誤），明通知為天下王。
”餘按：此語至為膚淺，且百王群聖之所同，不得獨以稱舜。
《五帝本紀》亦不之采，豈以其陋而削之耶？大抵此篇《史記》所采者尚成文理；所不采者尤淺謬；其文與《史記》異同者皆不如《史記》之完善。
或《史記》有所删定邪？抑今之《大戴》非古本，其中有訛誤增益邪？故今不載。
△《僞舜典》言舜德之謬 《僞舜典》首雲：“哲、文明、溫恭、允塞；玄德升聞，乃命以位。
”“玄德”乃老、莊氏語，《六經》所不道。
（《經傳》稱“玄”，皆色也。
契稱“玄王”，亦非以德名。
）蓋宋、齊間《老》、《莊》方盛行，故其言如是。
此文之僞，說已見前《序例》。
【附論】“孟子曰：‘分人以财謂之惠；教人以善謂之忠；為天下得人者謂之仁。
是故，以天下與人易，為天下得人難。
’”（《孟子》） △堯之事業莫大於舉舜 《堯典》何以紀堯求舜如此之詳也？堯功之大大於舜，堯功之成成於舜也。
蓋朝觐、巡狩、制禮、作樂、地平，天成之績皆自舜而熙，則舜者萬古之一人也。
以萬古之一人而隐於田間，困於頑父傲弟，而有一人焉能知之而授之以天下，則此一人者亦萬古之一人也。
吾故讀《尚書》而見舜之奇，而見堯之尤奇也。
故堯在位七十載，其濟世之功亦必不少，而史獨於求舜之事緻詳焉者，堯之事業莫有大於舉舜者也。
然則舉舜以前何以曆記放齊、兜之事也？所以著堯憂民之切也。
堯之心無一刻不以天為念，無一刻不以民為念，所以無一刻不以得一大聖人為念。
即使天下并無舜，而堯求之之心終不能已。
夫是以卒得一舜而為堯敷治理於天下，垂治法於萬世也。
大哉堯之為君也，孔子所以深歎美之而拟之於天也！讀《尚書》者於此求之，庶可得聖人之萬一。
不然，徒津津於“危微執中”之雲，以漸入於空虛無用之學，其視聖人何以異於近世講學之儒也！