●卷二
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“南庚崩，立祖丁之子陽甲，自中丁以來，廢而更立諸弟子；弟子或争立，此九世亂，於是諸侯莫朝。
陽甲崩，弟盤庚立。
”（同上） △《史記》言中丁以來九世亂 《大紀》雲：“仲丁當作沃丁。
自沃丁至陽甲，立弟者九世，則仲丁之名誤也。
”餘按：自仲丁以後，有外壬、河甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚，至陽甲正得九世，仲丁字不誤也。
今胡氏乃專取兄終弟及之九世當之，則自沃丁至陽甲凡十四世，豈得間隔數之，統謂之“比九世亂”乎！且《史記》所謂“亂”者，諸弟子争立耳，非立弟則當遂謂之亂也。
若本不相争，而但因無子或子幼及不肖而立弟，豈得概謂之亂！而太戊“格於上帝”，享國七十五年，尤不可以謂之亂也。
故今仍用《史記》原文。
○盤庚（小辛、小乙附） “盤庚遷于殷，民不有居，率籲衆戚，出矢言。
……王若曰：‘格汝衆，予告汝訓！汝猷黜乃心，無傲從康。
古我先王，亦惟圖任舊人共政。
王播告之修，不匿厥指，王用丕欽。
罔有逸言，民用丕變。
今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟！……汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒；乃敗禍奸宄，以自災于厥身。
乃既先惡于民乃奉其恫，汝悔身何及！相時忄佥民，猶胥顧于箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命！汝曷弗告朕，而胥動以浮言？恐沈于衆。
若火之燎于原，不可向迩，共猶可撲滅。
則惟汝衆自作弗靖，非予有咎。
’”（《書盤庚》） △《盤庚》上篇 按：《盤庚》上篇乃诰群臣者。
蓋卿士大夫者，萬民之望，觀篇中所雲“先惡于民”，雲“胥動以浮言”。
則是民之梗化皆卿士大夫之倡之也，故先诰之。
盤庚其可謂知本矣。
卿士大夫不與君一體，於此見殷道之衰。
幸而盤庚能正其本，以義責之，以刑惕之，使之有所畏憚而不敢恣其所欲為，所以卒能保守先業而有以開武丁之中興也。
“遲任有言曰：‘人惟求舊；器非求舊，惟新。
’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢動用非罰！世選爾勞，予不掩爾善。
茲予大享于先王，爾祖其從與享之。
作福作災，予亦不敢動用非德！……無有遠迩：用罪伐厥死，用德彰厥善。
邦之臧，惟汝衆；邦之不臧，惟予一人有佚罰。
”（同上） △“世選爾勞” 按：此文乃申明上文遲任“求舊”之義；然雲“世選爾勞，予不掩爾善”，則雖世家子弟亦必擇其賢者而用之，非概以嫡長世及為常也。
蓋商世俗猶近古，雖天子亦有立弟立庶者，況於卿大夫；猶晉成、景以前，卿雖世及，猶擇其人，至平、頃以後而遂以父死子繼為固然也。
觀此，可知世變。
“盤庚作，惟涉河。
民遷，乃話民之弗率，誕告用。
其有衆鹹造，勿亵在王庭。
盤庚乃登進厥民，曰：‘明聽朕言，無荒失朕命！……殷降大虐，先王不懷；厥攸作，視民利用遷。
汝曷弗念我古後之聞？承汝俾汝，惟喜康共。
非汝有咎，比于罰。
予若籲懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。
今予将試以汝遷，安定厥邦。
汝不憂朕心之攸困，乃鹹大不宣乃心，欽念以忱，動予一人。
爾惟自鞠自苦。
若乘舟，汝弗濟，臭厥載。
爾忱不屬，惟胥以沈。
不其或稽，自怒曷瘳！……往哉！生生！今予将試以汝遷，永建乃家！’” △《盤庚》中篇 此《盤庚》中篇乃诰萬民者。
觀其諄諄訓誡，猶有上下一體之意。
若在後世，惟以政率之，以刑驅之耳。
於此知殷道雖衰而古風猶未泯也。
“盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有衆，曰：‘無戲怠，懋建大命！今予其敷心腹腎腸，曆告爾百姓于朕志。
罔罪爾衆；爾無共怒，協此讒言予一人。
……今我既羞告爾于朕志若否，罔有弗欽。
無總于貨寶，生生自庸。
式敷民德，永肩一心。
’”（（同上） △《盤庚》下篇 此《盤庚》下篇乃既遷之後通告臣民者。
“無總于貨寶”，與孟子“先義後利”之意同。
於此知盤庚之使民以義，是以卒能成其志也。
【備覽】“盤庚之時，殷都河北。
盤庚渡河南，複居成湯之故居；殷道複興，諸侯來朝。
”（《史記殷本紀》） △辨改商為殷之說 世儒多謂盤庚改商為殷。
《綱目前編》因之，於陽甲以前皆書曰“商王’，於盤庚以後皆書曰“殷王”，於盤庚之元祀書曰“遷都於殷，改國号曰殷”。
餘按：《商書盤庚篇》雲：“殷降大虐，先王不懷，厥攸作。
”是盤庚未遷以前已稱殷也。
《商頌殷武篇》雲：“商邑翼翼，四方之極。
”是盤庚既遷以後猶稱商也。
《詩》雲：“殷商之旅”，又雲：“咨汝殷商”，而《書微子》一篇或稱殷，或稱商，參差不一，是殷與商可以連稱，亦可以互稱也。
安在其為改号也哉！蓋商者湯之國号，而殷者則商之邑名，後世所謂建都之地是也。
其稱為殷商，猶其稱為京周也。
商邑於殷而遂号為殷，猶韓邑於鄭而遂号為鄭，魏邑於梁而遂号為梁也。
南遷於他邑而皆名之為殷，猶晉遷於新田而仍名之為绛，楚遷於若阝而仍名之為郢也。
不得以為盤庚所改。
故今不從其說。
【備覽】“盤庚崩，弟小辛立；殷複衰。
小辛崩，弟小乙立。
”（同上） 【備覽】“小乙崩，子武丁立。
”（同上） ○武丁 “其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。
作其即位，乃或亮陰，三年不言；其惟不言，言乃雍。
不敢荒甯，嘉靖殷邦；至于小大，無時或怨。
肆高宗之享國五十有九年。
”（《書無逸》） 【備覽】“昔殷武丁能聳其德，至於神明，以入於河，自河徂亳，於是乎三年默以思道。
卿士患之，曰：‘王言以出令也；若不言，是無所禀令也。
’武丁於是作書曰：‘以餘正四方，餘恐德之不類，茲故不言。
’”（《楚語》） 【附論】“子張曰：‘《書》雲：“高宗諒陰，三年不言。
”何謂也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官總己以聽於冢宰三年。
’”（《論語憲問篇》） “在武丁，時則有若甘盤。
”（《書君》） 【補】“傳說舉於版築之間。
”（《孟子》） 【存參】“使以象夢求四方之賢聖，得傳說以來。
升以為公而使朝夕規谏曰：‘若金，用女作砺；若津水，用女作舟；若天旱，用女作霖雨。
啟乃心，沃朕心。
若藥不瞑眩，厥疾不瘳；若跣不視地，厥足用傷。
’”（《楚語》） △辨夢赉良弼之說 《僞尚書說命》雲：“王宅憂，亮陰三祀。
既免喪，其惟弗言。
群臣鹹谏于王曰：‘嗚乎，知之曰明哲，明哲實作則。
天子惟君萬邦，百官承式。
王言惟作命；不言，臣下罔攸禀令。
’王庸作書以诰曰：‘以台正于四方，台恐德弗類，茲故弗言。
恭默思道，夢帝赉予良弼，其代予言。
’乃審厥象，俾以形旁求于天下。
說築傅岩之野，惟肖；爰立作相，王置諸其左右”雲雲。
餘按：夢，恍惚之境也。
《傳》曰：“國将興，聽於人；将亡，聽於神。
”“子不語：怪，力，亂，神。
”自古帝王賢聖未有以夢為據者。
況命相尤天下之大事乎！孟子曰：“國君進賢如不得已。
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之。
”是以古之聖人必稽於衆，奏以言，試以功，曆試皆效，然後用以為相。
其難也如此，烏有決之於一夢者乎！且使天果可以夢赉良弼，則誠能格天者莫堯、舜若矣，堯之舉舜，舜之舉禹、臯陶，皆稽於衆，奏以言，試以功，而後得之，天皆不以夢示之也。
惟《春秋傳》叔孫氏之豎牛以夢進，《史記》田單之神師以夢進；然是妖耳，詐耳，豈所以語於聖賢之事也哉！《泰誓》曰：“天視自我民視，天聽自我民聽。
”古之聖人言天者皆以人，未嘗求之於冥漠也。
秦、漢以後，妖言疊興，漢光武始以谶命三公，明肅帝至以乩行賞罰；而或不惬於衆，或藉以濟其私，史冊炯然，為世永戒。
嗚乎，甯武丁之賢聖而有是哉，或謂武丁嘗曆民間，知說之賢，既立，欲用為相，恐卿士不服，故之於夢。
其說巧矣。
不知今《說命》之文實采諸《史記》，而《史記》又本諸《國語》而衍之者。
然《國語》載武丁之書隻自明不言之故，絕無“帝赉良弼’之文；所謂“求四方之賢聖”，亦初不謂專求說也。
“四方之賢聖”者，衆詞也，說其最賢聖者耳。
雲“以象夢”者，
陽甲崩，弟盤庚立。
”（同上） △《史記》言中丁以來九世亂 《大紀》雲：“仲丁當作沃丁。
自沃丁至陽甲，立弟者九世，則仲丁之名誤也。
”餘按：自仲丁以後，有外壬、河甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚，至陽甲正得九世，仲丁字不誤也。
今胡氏乃專取兄終弟及之九世當之，則自沃丁至陽甲凡十四世，豈得間隔數之，統謂之“比九世亂”乎！且《史記》所謂“亂”者，諸弟子争立耳，非立弟則當遂謂之亂也。
若本不相争，而但因無子或子幼及不肖而立弟，豈得概謂之亂！而太戊“格於上帝”，享國七十五年，尤不可以謂之亂也。
故今仍用《史記》原文。
○盤庚（小辛、小乙附） “盤庚遷于殷，民不有居，率籲衆戚，出矢言。
……王若曰：‘格汝衆，予告汝訓！汝猷黜乃心，無傲從康。
古我先王，亦惟圖任舊人共政。
王播告之修，不匿厥指，王用丕欽。
罔有逸言，民用丕變。
今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟！……汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒；乃敗禍奸宄，以自災于厥身。
乃既先惡于民乃奉其恫，汝悔身何及！相時忄佥民，猶胥顧于箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命！汝曷弗告朕，而胥動以浮言？恐沈于衆。
若火之燎于原，不可向迩，共猶可撲滅。
則惟汝衆自作弗靖，非予有咎。
’”（《書盤庚》） △《盤庚》上篇 按：《盤庚》上篇乃诰群臣者。
蓋卿士大夫者，萬民之望，觀篇中所雲“先惡于民”，雲“胥動以浮言”。
則是民之梗化皆卿士大夫之倡之也，故先诰之。
盤庚其可謂知本矣。
卿士大夫不與君一體，於此見殷道之衰。
幸而盤庚能正其本，以義責之，以刑惕之，使之有所畏憚而不敢恣其所欲為，所以卒能保守先業而有以開武丁之中興也。
“遲任有言曰：‘人惟求舊；器非求舊，惟新。
’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢動用非罰！世選爾勞，予不掩爾善。
茲予大享于先王，爾祖其從與享之。
作福作災，予亦不敢動用非德！……無有遠迩：用罪伐厥死，用德彰厥善。
邦之臧，惟汝衆；邦之不臧，惟予一人有佚罰。
”（同上） △“世選爾勞” 按：此文乃申明上文遲任“求舊”之義；然雲“世選爾勞，予不掩爾善”，則雖世家子弟亦必擇其賢者而用之，非概以嫡長世及為常也。
蓋商世俗猶近古，雖天子亦有立弟立庶者，況於卿大夫；猶晉成、景以前，卿雖世及，猶擇其人，至平、頃以後而遂以父死子繼為固然也。
觀此，可知世變。
“盤庚作，惟涉河。
民遷，乃話民之弗率，誕告用。
其有衆鹹造，勿亵在王庭。
盤庚乃登進厥民，曰：‘明聽朕言，無荒失朕命！……殷降大虐，先王不懷；厥攸作，視民利用遷。
汝曷弗念我古後之聞？承汝俾汝，惟喜康共。
非汝有咎，比于罰。
予若籲懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。
今予将試以汝遷，安定厥邦。
汝不憂朕心之攸困，乃鹹大不宣乃心，欽念以忱，動予一人。
爾惟自鞠自苦。
若乘舟，汝弗濟，臭厥載。
爾忱不屬，惟胥以沈。
不其或稽，自怒曷瘳！……往哉！生生！今予将試以汝遷，永建乃家！’” △《盤庚》中篇 此《盤庚》中篇乃诰萬民者。
觀其諄諄訓誡，猶有上下一體之意。
若在後世，惟以政率之，以刑驅之耳。
於此知殷道雖衰而古風猶未泯也。
“盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有衆，曰：‘無戲怠，懋建大命！今予其敷心腹腎腸，曆告爾百姓于朕志。
罔罪爾衆；爾無共怒，協此讒言予一人。
……今我既羞告爾于朕志若否，罔有弗欽。
無總于貨寶，生生自庸。
式敷民德，永肩一心。
’”（（同上） △《盤庚》下篇 此《盤庚》下篇乃既遷之後通告臣民者。
“無總于貨寶”，與孟子“先義後利”之意同。
於此知盤庚之使民以義，是以卒能成其志也。
【備覽】“盤庚之時，殷都河北。
盤庚渡河南，複居成湯之故居；殷道複興，諸侯來朝。
”（《史記殷本紀》） △辨改商為殷之說 世儒多謂盤庚改商為殷。
《綱目前編》因之，於陽甲以前皆書曰“商王’，於盤庚以後皆書曰“殷王”，於盤庚之元祀書曰“遷都於殷，改國号曰殷”。
餘按：《商書盤庚篇》雲：“殷降大虐，先王不懷，厥攸作。
”是盤庚未遷以前已稱殷也。
《商頌殷武篇》雲：“商邑翼翼，四方之極。
”是盤庚既遷以後猶稱商也。
《詩》雲：“殷商之旅”，又雲：“咨汝殷商”，而《書微子》一篇或稱殷，或稱商，參差不一，是殷與商可以連稱，亦可以互稱也。
安在其為改号也哉！蓋商者湯之國号，而殷者則商之邑名，後世所謂建都之地是也。
其稱為殷商，猶其稱為京周也。
商邑於殷而遂号為殷，猶韓邑於鄭而遂号為鄭，魏邑於梁而遂号為梁也。
南遷於他邑而皆名之為殷，猶晉遷於新田而仍名之為绛，楚遷於若阝而仍名之為郢也。
不得以為盤庚所改。
故今不從其說。
【備覽】“盤庚崩，弟小辛立；殷複衰。
小辛崩，弟小乙立。
”（同上） 【備覽】“小乙崩，子武丁立。
”（同上） ○武丁 “其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。
作其即位，乃或亮陰，三年不言；其惟不言，言乃雍。
不敢荒甯，嘉靖殷邦；至于小大，無時或怨。
肆高宗之享國五十有九年。
”（《書無逸》） 【備覽】“昔殷武丁能聳其德，至於神明，以入於河，自河徂亳，於是乎三年默以思道。
卿士患之，曰：‘王言以出令也；若不言，是無所禀令也。
’武丁於是作書曰：‘以餘正四方，餘恐德之不類，茲故不言。
’”（《楚語》） 【附論】“子張曰：‘《書》雲：“高宗諒陰，三年不言。
”何謂也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官總己以聽於冢宰三年。
’”（《論語憲問篇》） “在武丁，時則有若甘盤。
”（《書君》） 【補】“傳說舉於版築之間。
”（《孟子》） 【存參】“使以象夢求四方之賢聖，得傳說以來。
升以為公而使朝夕規谏曰：‘若金，用女作砺；若津水，用女作舟；若天旱，用女作霖雨。
啟乃心，沃朕心。
若藥不瞑眩，厥疾不瘳；若跣不視地，厥足用傷。
’”（《楚語》） △辨夢赉良弼之說 《僞尚書說命》雲：“王宅憂，亮陰三祀。
既免喪，其惟弗言。
群臣鹹谏于王曰：‘嗚乎，知之曰明哲，明哲實作則。
天子惟君萬邦，百官承式。
王言惟作命；不言，臣下罔攸禀令。
’王庸作書以诰曰：‘以台正于四方，台恐德弗類，茲故弗言。
恭默思道，夢帝赉予良弼，其代予言。
’乃審厥象，俾以形旁求于天下。
說築傅岩之野，惟肖；爰立作相，王置諸其左右”雲雲。
餘按：夢，恍惚之境也。
《傳》曰：“國将興，聽於人；将亡，聽於神。
”“子不語：怪，力，亂，神。
”自古帝王賢聖未有以夢為據者。
況命相尤天下之大事乎！孟子曰：“國君進賢如不得已。
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之。
”是以古之聖人必稽於衆，奏以言，試以功，曆試皆效，然後用以為相。
其難也如此，烏有決之於一夢者乎！且使天果可以夢赉良弼，則誠能格天者莫堯、舜若矣，堯之舉舜，舜之舉禹、臯陶，皆稽於衆，奏以言，試以功，而後得之，天皆不以夢示之也。
惟《春秋傳》叔孫氏之豎牛以夢進，《史記》田單之神師以夢進；然是妖耳，詐耳，豈所以語於聖賢之事也哉！《泰誓》曰：“天視自我民視，天聽自我民聽。
”古之聖人言天者皆以人，未嘗求之於冥漠也。
秦、漢以後，妖言疊興，漢光武始以谶命三公，明肅帝至以乩行賞罰；而或不惬於衆，或藉以濟其私，史冊炯然，為世永戒。
嗚乎，甯武丁之賢聖而有是哉，或謂武丁嘗曆民間，知說之賢，既立，欲用為相，恐卿士不服，故之於夢。
其說巧矣。
不知今《說命》之文實采諸《史記》，而《史記》又本諸《國語》而衍之者。
然《國語》載武丁之書隻自明不言之故，絕無“帝赉良弼’之文；所謂“求四方之賢聖”，亦初不謂專求說也。
“四方之賢聖”者，衆詞也，說其最賢聖者耳。
雲“以象夢”者，