卷一
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智，事無不達，以清淨自居。
國王宗敬師之事，賴此一人，宏宣佛法，外不能陵。
（朱《箋》曰：當雲外道不能陵。
守敬按：《佛國記》，外道不能得加陵，本有道字。
）凡諸中國，（戴中國改國中。
守敬按：《佛國記》作中國。
中天竺所謂中國，蓋中天竺之國，稱中國者甚多，故言凡諸中國也。
戴乙作國中，誤矣。
）惟此城為大。
（守敬按：《唐西域記》八，城周七十餘裡，荒蕪雖久，基趾尚有。
）民人富盛，競行仁義。
阿育王壞七塔作八萬四千塔，最初作大塔，在城南二裡餘。
（朱二作三，《箋》曰：三一作二。
趙雲：黃慎中本作二。
戴改二。
守敬按：《大典》本、黃本并作二。
）此塔前有佛迹，起精舍，（守敬按：《翻譯名義集》七，《釋迦譜》雲，息心所栖，故曰精舍。
靈裕寺诰曰，非粗暴者所居，故雲精舍。
《藝文類》雲，非由其舍精妙，良由精練行者所居也。
）北戶向塔。
（朱北戶作戶北，趙同。
戴改北戶。
守敬按：《大典》本、明抄本、黃本并作北戶。
）塔南有石柱，大四五圍，（朱作圍大四五。
趙同，戴改。
守敬按：《大典》本、明抄本、黃本并作大四五圍。
）高三丈餘。
上有銘題雲：阿育王以閻浮提布施四方僧，守敬按：《唐西域記》一，南贍部洲，舊曰閻浮提洲，又曰剡浮洲，訛也。
慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，閻浮提，正雲贍部提。
贍部，樹名也，提此雲洲，謂香山上阿耨池南，有一大樹，名為贍部，其葉上闊下狹，此南洲似彼，故取為名。
慧琳《大般若波羅蜜多經音義》曰，贍部洲，正梵音雲?替谟。
《立世阿毗雲論》雲，有贍部樹，生此洲北邊，泥民陀羅河南岸，正當洲之中心，北臨水上，樹下水底有贍部南金，古名閻浮檀金，樹因金得名，洲因樹立号。
閻浮檀，《大方廣佛華嚴經》作閻浮提，然則此以金布施四方僧也。
）還以金贖塔。
塔北三百步，（朱脫一塔字，戴、趙增。
又三下有四字，趙同，戴删。
）阿育王于此作泥犁城。
（朱《箋》曰：《翻苑》雲，梵稱泥犁，秦言無有，言更無赦處，是地獄名也。
會貞按：玄應《妙法蓮華經音義》曰，地獄，梵言泥黎耶，或言泥?羅夜，或雲那落迦，此雲不可樂，亦雲非行，謂非法行處也。
或在山間，或大海邊，非止地下。
言地獄者，一義翻也。
）城中有石柱，（朱中上無城字，趙同，戴增。
守敬按：黃本有城字。
）亦高三丈餘。
上有師子柱，有銘，記作泥犁城因緣及年數日月。
恒水又東南，迳小孤石山。
（守敬按：《佛國記》，從巴連弗邑東南行九由延，至一小孤石山。
）山頭有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝釋以四十二事問佛，佛一一以指畫石，（朱不重佛字。
趙雲：按孫氏潛用趙清常三校本，旁注佛以三指畫石。
愚意，古書凡重文皆作二，此句之首，應有佛字，與上佛字重。
後人傳鈔，遂析為一一，趙本三字，疑亦妄增爾。
戴增佛字作一一。
守敬按：《括地志》亦作佛一一以指畫石。
）畫迹故在。
（守敬按：《唐西域記》九摩揭陀國下，因??羅勢羅窭诃山，唐言帝釋窟也。
嶺有兩峰，岌然特起。
西峰南岩間有石室，廣而不高。
昔如來常于中止，時天帝釋以四十二疑事，畫石請問，佛為演釋，其迹猶在。
）恒水又西迳王舍新城，（守敬按：《佛國記》，從小孤山西行一由延，到王舍新城。
李光廷《西域圖考》曰，今恒水無西流者，此及下西迳迦那城南，西疑當東之誤。
《佛國記》所稱順恒水而東西，?記遊迹，不關水道。
守敬按：李說似是實非也。
郦氏正因《佛國記》言西行，即以為恒水西迳，其緻誤之由，蓋未見《西域圖》，而但據書為說也。
）是阿?世王所造。
（守敬按：《唐西域記》九摩揭陀國下，曷羅??吉利哂城，唐言王舍，周二十餘裡，初，頻毗娑羅王都在上茆宮城，頻遭火害，遷于寒林。
時吠舍?王聞頻毗娑羅王野處寒林，欲襲不虞，邊候以聞，乃建城邑，以王先舍于此，故稱王舍城也。
或雲，至未生怨王，乃築此城。
未生怨太子既嗣王位，遂都之，迨無憂王遷都波咤?城，以王舍城施婆羅門。
守敬按：此王舍新城即王舍城，對下舊城言，故稱新城，謂是阿?世王所造，則未生怨王築此城之說也。
）出城南四裡入谷，至五山裡。
五山周圍，狀若城郭，即是?沙王舊城也。
（朱作?沙，《箋》曰：前雲瓶沙，此雲?沙，不知是一是二。
戴、趙作?沙，戴雲：按瓶沙、?沙，互相通用。
會貞按：玄應《四分律音義》曰，瓶沙王，此言訛也，正言頻婆娑羅，此雲形牢，是摩伽陀國王也。
《阿毗達磨俱舍論音義》曰，頻毗娑羅，或言頻婆娑羅，亦雲?沙王，一也。
此瓶沙、?沙為一之證。
又《放光般若經》作?沙，《釋迦氏略譜》亦作?沙，?乃?之省文。
《唐西域記》九，矩奢揭羅補羅城，唐言上茅宮城，摩竭陀國之正中，古先君王之所都。
蓋此所謂?沙王舊城也。
）東西五六裡，南北七八裡。
阿?世王始欲害佛處。
（會貞按：《佛國記》，阿?世王酒飲黑象，欲害佛處。
）其城空荒，又無人徑。
（會貞按：此四字，《佛國記》作無人住。
）入谷傳山，（朱傅作搏，戴、趙改。
）東南上十五裡，到耆?崛山。
未至頂三裡有石窟，南向，佛坐禅處。
（會貞按：《唐西域記》九，南山崖側有大石室，如來昔于此入定。
）西北三十步，（朱《箋》曰：三一作四。
趙雲：按黃本作四，戴改。
會貞按：《佛國記》作三。
）複有一石窟，阿難坐禅處。
天魔波旬化作雕鹫，恐阿難。
（戴以天為訛，改作夭，雲夭、妖通。
會貞按：戴說大誤。
諸經皆作天魔，無作夭魔者。
良由戴氏未涉獵釋典，此卷凡所删改，但憑胸臆，故一往多誤，此其一也。
《翻譯名義集》二稱《大論》雲，魔有四種，其一天子魔，即天魔。
慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，天摩波旬，具雲提婆魔纟番播裨，言提婆者，雲天也，魔?羅，障┦也，播裨，罪惡也。
謂此類報生天宮，性好勸人造惡退善，令不得出離欲界也。
玄應《攝大乘論音義》曰，波旬即釋迦佛出世魔王名。
《廣雅》，鹫，周?也。
《玉篇》，雕，鹫也。
鹫一作就。
顔師古《漢書·匈奴傳》注，就，大雕，黃頭赤目，其羽可為箭，是鹫即雕，故此直稱化作雕鹫。
）佛以神力，隔石舒手，摩阿難肩，怖即得止。
鳥迹、手孔悉存，故曰雕鹫窟也。
其山峰秀端嚴，是五山之最高也。
（會貞按：自恒水又東至此，亦《佛國記》文。
）釋氏《西域記》雲：耆?崛山在阿耨達王舍城東北。
西望其山。
（朱《箋》曰：舊本此處錯簡，吳本亦誤。
今據謝耳伯所藏宋本改正。
戴雲：下有兩峰雙立。
雙字起至方石上東向坐向字正，黃省曾刻訛在後，即是佛外祖國也祖字下，國字上，原本不誤。
守敬按：明抄本不誤。
）有兩峰雙立，相去二三裡，中道，鹫鳥常居其嶺，土人号曰耆?崛山，山名耆?，鹫也。
（守敬按：此處不誤，蓋承上句言土人名山為耆?，即中國所謂鹫也。
戴氏不悟下條有脫文，移胡語二字于此，而删去山名二字。
不思上句土人即指胡言，安得上句既雲土人号曰耆?，此又雲胡語耆?乎？）又竺法維雲：王舍城，胡語雲羅閱?國，（朱無王舍城三字及雲字，趙同。
會貞按：下文稱靈鹫山胡語雲耆?崛山，此言胡雲羅閱?國，不先言何國，當有脫文。
據《十二遊經》羅閱?者，晉言王舍城，則此當作王舍城，胡語雲羅閱祗國，與下文對。
傳刻脫王舍城及雲字耳。
《括地志》作王舍國，胡語雲羅悅?國，可證。
戴不知有脫漏，反移胡語二字于上文，失之。
）有靈鹫山，胡語雲耆?崛山，山是青石，頭似鹫鳥。
（朱不重石字，趙同，戴增。
守敬按：明抄本重石字。
《括地志》同。
）阿育王使人鑿石，假安兩翼兩腳，鑿治其身，今見存。
遠望似鹫鳥形，故曰靈鹫山也。
數說不同，遠迩亦異。
（會貞按：《佛國記》言，天魔波旬化作雕鹫，釋氏《西域記》言鹫鳥居嶺，竺法維言石似鹫鳥，是山之得名不同。
《佛國記》謂山在王舍城東南十餘裡，釋氏《西域記》謂在王舍城東北，方位亦異。
）今以法顯親宿其山，誦《首楞嚴》，香華供養，（會貞按：《佛國記》，法顯于王舍新城中，賣香華油燈，倩二舊比丘送法顯上耆?崛山，香華供養。
然燈續明，慨然悲傷，收淚而言，佛昔于此住，說《首楞嚴》，法顯生不值佛，但見遺迹處所而已。
即于石窟前誦《首楞嚴》，停止一宿，還向新城。
）聞見之宗也。
（會貞按：玄奘亦親遊天竺者，其《西域記》雲，宮城東北行十四五裡，至始栗陀羅矩咤山，唐言鹫峰，亦謂鹫台，舊曰耆?崛山，訛也。
山孤标特起，既栖鹫鳥，又類高台。
與釋氏《西域記》略同。
又雲，佛石室西北石室前，有大盤石，尊者阿難于此入定。
魔王化作鹫鳥，據石以怖尊者。
如來申手安慰，通過石壁，摩阿難頂，阿難心安。
石上鳥迹，崖中通穴，歲月雖久，于今尚在。
則法顯之說也。
而玄應《妙法蓮華經音義》則本玄奘前說。
慧琳《三藏聖教序音義》亦雲，此山高峻，鹫鳥所居。
《翻譯名義集》三既引大論雲，耆?名鹫，崛名頭，是山頂似鹫，與竺法維合。
又引玄奘前說，兩存其辭，則終未有定論也。
）又西迳伽耶城（朱《箋》曰：耶一作那。
戴、趙改迦那。
守敬按：《佛國記》雲，出?沙舊城北東下三裡，又西行四由延到伽耶城。
又《唐西域記》八，渡尼連禅河至伽耶，城甚險固，城西南五六裡，至伽耶山，溪谷杳冥，峰岩危險，印度國俗，稱曰靈山。
是城因迦耶山得名。
南二十裡，趙雲：按黃本二作三。
戴改三。
守敬按：《佛國記》雲，南行二十裡。
《翻譯名義集》三，伽耶城去菩提到場約二十裡。
亦作二之證。
又趙以南字屬上為句，全、戴以此四字并屬上為句，誤。
）到佛苦行六年坐樹處，有林木。
（朱坐作其，《箋》曰：一作坐。
《佛國記》作本苦行六年處，處有林木。
全作六年樹，雲六年下一本有其字，一本有坐字，而《佛國記》又脫去樹字，皆失之。
）西行三裡，到佛入水洗浴，天王按樹枝得扳出池處。
又北行二裡，得彌家女奉佛乳糜處。
（守敬按：《大寶積經》，彌家作彌迦。
慧琳《音義》曰，佛初成道，來獻乳糜牧牛女名。
其《法顯傳音義》曰，乳糜，以牛乳煮粥也。
稠如糕糜，俗号乳糜，非典語。
）從此北行二裡，佛于一大樹下石上東向坐、食糜處。
樹石悉在，廣長六尺，（守敬按：《佛國記》作可廣長六尺。
）高減二尺。
（守敬按：《佛國記》作高二尺許。
）國中寒暑均調，樹木或數千歲，乃至萬歲。
從此東北行二十裡，（會貞按：《佛國記》作行半由延，郦氏改作行二十裡。
以四十裡為一由延也。
）到一石窟，菩薩入中，西向結跏趺坐。
（會貞按：：慧琳《大般若波羅蜜多經音義》曰，跏趺，皆俗字也。
正體作加跗，鄭注《儀禮》雲，跗足上也。
顧野王雲，足面上也。
按《金剛頂》及《毗廬遮那》等《經》，坐法差别非一，今略舉二三，明四威儀，皆有深意。
結跏趺坐，略有二種，一曰吉祥，二曰降魔。
凡坐皆先以右趾押左股，後以左趾押右股，此即左押，右手亦左居上，名曰降魔坐，諸禅宗多傳此坐。
若依持明藏教瑜伽法門，即傳吉祥為上，降魔坐有時而用。
其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左仰，安伽趺之上，名為吉祥坐。
如來昔在菩提樹上成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印。
是故如來常安此坐，轉妙法輪。
若依礻必密瑜伽，身語意業，舉動威儀，無非密印，坐法差别，并須師授。
或曰半加，或名賢坐，或象輪壬，或住調伏，與此法相應，即授此坐，皆佛密意有所示也。
）心念若我成道。
當有神驗，石壁上即有佛影見，長三尺許，今猶明亮。
時天地大動，諸天在空言：此非過去當來諸佛成道處，去此西南行減半由旬，（朱作延，《箋》曰：古本作減半由旬。
《佛國記》作減半由延。
按《毗雲論》雲，四肘為一弓，五百弓為一拘廬舍，今之二裡也。
八拘廬舍為一由旬，今十六裡也。
又雲，梵衆天身長半由延，梵福樓天身長一由延，而不言延之數，疑與由旬同義而字殊耳。
趙雲：按由旬亦作由巡，又因巡轉為延也。
戴并作旬。
會貞按：《大典》本、黃本并作旬。
由旬有六萬四千弓、九千六百弓、四千弓、八十裡、六十裡、五十裡、四十裡、三十二裡、三十裡、七十裡餘、十六裡之别，詳見俞正燮《癸巳類稿》九。
今考《類聚》七十六引支僧載《外國事》曰，由旬者，晉言四十裡。
《佛祖統紀》三十二日，一由旬四十裡。
注上文從此東北行二十裡句，改《佛國記》半由旬作二十裡，是郦氏亦以一由旬為四十裡也。
）貝多樹下，是過去當來諸佛成道處。
諸天導引，菩薩起行。
離樹三十步，天授吉祥草，（會貞按：《唐西域記》九，矩奢揭羅補羅城，唐言上茅宮城，多出勝上吉祥香茅，是吉祥草即茅也。
）菩薩受之。
複行十五步，五百青雀飛來，繞菩薩三币西去。
（朱西作而，趙據黃本改，戴改同。
守敬按：《大典》本、黃本并作西。
）菩薩前到貝多樹下，敷吉祥草，東向而坐。
趙據黃省曾本改而作西。
守敬按：亦非也，《佛國記》作而。
戴作而。
）時魔王遣三玉女從北來試，菩薩（朱無菩薩二字。
趙同，戴有守敬按：明抄本有此二字。
）魔王自從南來試。
（朱《箋》曰：一本無試字，趙仍，戴删。
守敬按：明抄本無試字。
）菩薩以足指按地，魔兵卻散，三女變為老姥，不自服。
（朱《箋》曰：《佛國記》作魔兵退散，三女變老。
自上，又不字上，疑脫一莫字。
趙增莫字。
守敬按：非也。
《瑞應本起經》作不能自複，《釋迦譜》一亦屢言不能自複。
此謂不能自複為女也，當增能字，改服作複。
）佛于尼拘律樹下方石上，東向坐。
（守敬按：慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，尼拘律樹，其葉如此方柿葉，子似枇杷子，其種類耐老，諸樹中最能高大。
互見下。
）梵天來詣佛處，（朱詣作諸，《箋》曰：疑作詣。
趙、戴改。
）四天王捧缽處皆立塔。
（守敬按：《唐西域記》八，尼拘律樹側，?堵波傍，有精舍，中作佛坐像。
昔如來初證佛果大梵天王于此勸轉妙法輪。
又雲，佛在樹下坐，未有所食，二商主各持行資曲蜜奉上，世尊思以何器受之，時四天王從四方來，各奉金缽，世尊不受。
四天王舍金缽，奉銀缽，乃至頗胝、琉璃、馬腦、車渠、真珠等缽，世尊皆不受。
四天王乃奉石缽。
世尊斷彼此故而總受之，次第重疊，按為一缽。
其處有?堵波。
）《外國事》曰：毗婆梨，（會貞按：《類聚》七十三引支僧載《外國事》，摩竭提國在迦維越之南，去四十由旬。
貝多樹去摩竭提三十裡，一名毗波梨。
）佛在此一樹下六年。
長者女（會貞按：《釋迦譜》每言長者某，玄應《維摩诘經音義》曰，天竺國俗，多以商估為業，彌積年歲，必獲珍異，上者奉王，餘皆入己，财盈一億，德行又高，便稱長者，為主輔佐。
則此謂長者之女也。
）以金缽盛乳糜上佛。
會貞按：《翻譯名義集》七，缽多羅，此雲應器。
發轸雲，應法之器也。
謂體色量三皆須應法。
體者大要有二，泥及鐵也。
色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鴿色。
量者，大受三鬥，小受鬥半，中品可知。
）佛得乳糜，往尼連禅河浴，（朱作住足尼連河浴，《箋》曰：按《法苑珠林》引《佛本行經》雲，往尼連禅河浴，是住足尼連當作往尼連禅。
守敬按：《類聚》七十三引支僧載《外國事》本，作往尼連禅河浴。
戴增禅字而仍住足之文，失之。
）浴竟于河邊啖糜竟，擲缽水中，逆流百步，缽沒河中，（朱沒訛作投，趙、戴及黃本作沒。
守敬按：《類聚》七十三引支僧載《外國事》作缽複流河中，誤。
）迦梨郊龍王（守敬按：《類聚》引支僧載《外國事》，迦作架，誤。
郊作舟阝。
）接取，在宮供養，先三佛缽亦見。
佛于河傍，坐摩诃菩提樹（守敬按：《唐西域記》八，菩提樹，即畢缽羅樹也。
昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。
僧坐其下，成等正覺，因謂之菩提樹。
每至如來涅?之日，葉皆凋落，頃之複故。
）摩诃菩提樹去貝多樹二裡，（守敬按：貝多樹詳前。
）于此樹下，七日思惟道成。
（守敬按：《佛祖統紀》，摩竭提中天竺境，王舍城在國中。
西南度尼連禅河，即伽邪城，城西六裡至伽邪山，俗呼靈山。
西南菩提樹，佛成道處。
）魔兵試佛。
（全雲：按下有脫文。
）釋氏《西域記》曰：尼連水南注恒水，（朱作南流，趙流下增注字。
戴流改注。
）水西有佛樹，佛于此苦行，日食麻米六年。
（朱作日食糜，全、趙、戴同。
會貞按：《菩薩處胎經》雲，于尼連河邊六年苦行，日食一麻一米。
《釋迦譜》，諸天奉獻麻米，太子淨心守戒，日食一麻一米。
或曰，食一麻，或日食一米，或複二日至七日食一麻米，是釋氏《西域記》當作日食麻米。
此舍麻米二字為一糜字，乃涉上下文而誤。
戴、趙皆未見及，今訂。
）西去城五裡許，樹東河上，即佛入水浴處。
東上岸尼衢立樹下坐修，（全改衢立作拘律，戴、趙同。
會貞按：上引《佛國記》作尼拘律樹，蓋全所據。
然釋氏《西域記》不必與《佛國記》同，當仍原文為是。
考《阿毗達磨俱舍論》作諾瞿陀，玄應《音義》，舊言尼俱陀樹，或作尼俱律，或雲尼俱類??。
亦言尼拘屢??，亦雲尼拘廬??，皆一也。
是此樹之名歧出矣，亦豈能盡改耶。
）舍女上糜于此。
于是西度水，于六年樹南貝多樹下坐，（朱《箋》曰：于字疑衍。
趙雲：按不當衍。
）降魔得佛也。
佛圖調（守敬按：佛圖調詳後。
）曰：佛樹中枯，其來時更生枝葉。
竺法維曰，六年樹去佛樹五裡，書其異也。
法顯從此東南行，還巴連弗邑，（守敬按：《佛國記》，法顯從雞足山還，向巴連弗邑，無東南行等字，此郦氏以意增。
但就《佛國記》所叙方位言，自巴連弗邑東南行九由延，至小孤石山，又西南行一由延，到那羅聚落，又西行一由延，到王舍新城，又南行四裡，到?沙舊城，又出舊城北東下三裡，又西行四由延，到伽耶城，又南行二十裡，又西行三裡，又北行二裡，又北行二裡，又東北行半由延，又西南行減半由延，到貝多樹下，又南行三裡，到雞足山。
法顯于是還向巴達弗邑。
綜上觀之，雞足山在巴連弗邑之西南，則從雞足山還向巴連弗邑，乃東北行，非東南行，此南為北之誤。
）順恒水西下，（守敬按：《佛國記》雲，十由延。
）得一精舍，名曠野，佛所住處。
複順恒水西下，（守敬按：《佛國記》雲，十二由延。
）到迦屍國波羅柰城。
（守敬按：慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，迦屍者，西域竹名也。
其竹箭?。
國出此竹，故立斯名，其國即在中天竺境，╂薩羅國之北鄰，乃十六大國之一也。
自法顯從此以下，《佛國記》文。
）竺法維曰：波羅柰國，在迦維羅衛國南千二百裡，中間有恒水，東南流。
（守敬按：《通典》、《寰宇記》一百八十三并引竺法維《佛國記》雲，波羅柰國在伽維羅越國南千四百八十裡，與此千二百裡異。
《唐西域記》，婆羅<疒尼>斯國，舊曰婆羅票國，訛也。
中印度境，周四千餘裡。
國大都城，西臨?克伽河。
）佛轉法輪處，在國北二十裡。
（守敬按：《禦覽》七百九十七引釋道安《西域志》曰，波羅柰斯國，佛轉法輪處在其國。
《唐西域記》，婆羅<疒尼>斯國，東北行十餘裡，至鹿野伽藍。
大垣中有精舍，精舍西南有石?堵波，是如來成正覺已，初轉法輪處也。
《翻譯名義集》五文句雲，轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。
樹名春浮，維摩所處也。
法顯曰：城之東北十裡許，即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿栖宿，故以名焉。
（守敬按：玄應《善見律音義》曰，鹿野在波羅柰國。
昔日如來與提婆達多俱為鹿王，各領五百餘鹿，在此林中。
時王出獵，盡欲煞之。
中有雌鹿懷子垂産，菩薩欲以身代之。
王感仁慈，盡免其命，即以此林用施諸鹿。
鹿野之号，自此興焉。
）法顯從此還居巴連弗邑。
（守敬按：《佛國記》，法顯從波羅柰國東行，還到巴連弗邑。
）又順恒水東行，其南岸有瞻婆大國。
（守敬按：《佛國記》，順恒水東下十八由延，其南岸有瞻波大國。
《新唐書·南蠻傳》，瞻博，或曰瞻婆，北距兢伽河。
《唐西域記》十，瞻波國，中印度境，周四千餘裡，都城北背?克河，周四十餘裡。
）釋氏《西域記》曰：恒曲次東，有瞻婆國，城南有蔔亻去蘭池，（朱作有亻去蘭池，《箋》曰：舊本作有蔔亻去下蘭池。
趙據孫潛校，衍下字。
戴同。
守敬按：《唐西域記》，瞻波城東百四五十裡，兢伽河南，鑿崖為室，引流成沼，非此池也。
）恒水在北，（朱訛作池水恒在北，趙同，戴改。
守敬按：上既雲城南有池，不得又雲池在北。
據《佛國記》稱，恒水南岸有瞻婆國，則恒水在北，戴改是也。
）佛下說戒處也。
（朱下作不。
趙據孫潛本校改，戴改同。
守敬按：《佛國記》佛，清舍經行處及四佛坐處，悉起塔。
）恒水又迳波麗國，即是佛外祖（朱《箋》曰：元本此下接兩峰雙立，今移于前。
）國也。
（守敬按：《十二遊經》雲，菩薩外家，去迦維羅越城八百裡，姓瞿雲氏，作小王，主百萬戶，名一億王。
《禦覽》七百九十七引釋道安《西域記》，羅衛國東南四百裡，至波麗越國，即佛外祖國也。
《梁書·海南諸國傳》，婆利國王姓╂陳如，自古未通中國，白淨王夫人，即其國女也。
惟傳謂在廣州東南海中，《瀛環志略》遂以為即今蘇門答剌，則非，以去恒水甚遠也。
）法顯曰：恒水又東到多摩梨帝國，（趙梨帝作梨?幹，雲：《漢書·西域傳》作梨?幹，《史記》作梨軒。
戴亦改梨?幹。
會貞按：《佛國記》從瞻波大國東行，近五十由延，到多摩梨帝國，則梨帝不誤。
《唐西域記》十作耽摩栗底。
雲東印度境，濱近海垂。
正法顯所謂海口。
俞浩《西域考古錄》以為今孟加剌部之古裡噶達，是也。
若大秦即古羅馬，為今意大利，去印度絕遠 勃氏以多摩梨帝牽引梨?幹，已為曼衍。
趙、戴以梨帝當梨?幹。
改以應下。
尤謬。
）即是海口也。
釋氏《西域記》曰：大秦一名梨?幹，（朱訛作梨帝，戴、趙改。
會貞按：《後漢書·西域傳》，大秦一名犁?，即梨?幹也。
詳見下卷。
）康泰《扶南記》曰：從迦那調洲西南入大灣，可七八裡，乃到枝扈黎大江口，度江迳西行，極大秦也。
會貞按：《青鈔》一百三十八、《禦覽》七百七十一引《吳時外國傳》，從加舟阝調州乘大船，張七帆，時風，一月餘日，乃入大秦國。
枝扈黎大江即恒水，見前。
）又雲：發拘利口入大灣中，正西北入，可一年餘，得天竺江口，守敬按：《通典》一百八十八，拘利國一雲九離。
扶南度金??大灣，南行三千裡，有拘利國。
《梁書·海南諸國傳》，吳時，扶南王範旃，遣親人蘇物使中天竺，從扶南發，投拘利口，循海大灣中，正西北入，曆灣邊數國，可一年餘，到天竺江口。
逆水行七千裡乃至焉。
與此《注》所引略同。
蓋亦本《扶南傳》，而拘利上衍投字，《南史》亦衍投字。
《寰宇記·南蠻》二、《南蠻》四，并無投字。
）名恒水。
江口有國，号擔衤失，（朱作袂，下同，戴作衤失。
會貞按：，明抄本作衤失。
）屬天竺，遣黃門字興為擔袂王。
釋氏《西域記》曰：恒水東流入東海，蓋二水所注，兩海所納，自
國王宗敬師之事，賴此一人，宏宣佛法，外不能陵。
（朱《箋》曰：當雲外道不能陵。
守敬按：《佛國記》，外道不能得加陵，本有道字。
）凡諸中國，（戴中國改國中。
守敬按：《佛國記》作中國。
中天竺所謂中國，蓋中天竺之國，稱中國者甚多，故言凡諸中國也。
戴乙作國中，誤矣。
）惟此城為大。
（守敬按：《唐西域記》八，城周七十餘裡，荒蕪雖久，基趾尚有。
）民人富盛，競行仁義。
阿育王壞七塔作八萬四千塔，最初作大塔，在城南二裡餘。
（朱二作三，《箋》曰：三一作二。
趙雲：黃慎中本作二。
戴改二。
守敬按：《大典》本、黃本并作二。
）此塔前有佛迹，起精舍，（守敬按：《翻譯名義集》七，《釋迦譜》雲，息心所栖，故曰精舍。
靈裕寺诰曰，非粗暴者所居，故雲精舍。
《藝文類》雲，非由其舍精妙，良由精練行者所居也。
）北戶向塔。
（朱北戶作戶北，趙同。
戴改北戶。
守敬按：《大典》本、明抄本、黃本并作北戶。
）塔南有石柱，大四五圍，（朱作圍大四五。
趙同，戴改。
守敬按：《大典》本、明抄本、黃本并作大四五圍。
）高三丈餘。
上有銘題雲：阿育王以閻浮提布施四方僧，守敬按：《唐西域記》一，南贍部洲，舊曰閻浮提洲，又曰剡浮洲，訛也。
慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，閻浮提，正雲贍部提。
贍部，樹名也，提此雲洲，謂香山上阿耨池南，有一大樹，名為贍部，其葉上闊下狹，此南洲似彼，故取為名。
慧琳《大般若波羅蜜多經音義》曰，贍部洲，正梵音雲?替谟。
《立世阿毗雲論》雲，有贍部樹，生此洲北邊，泥民陀羅河南岸，正當洲之中心，北臨水上，樹下水底有贍部南金，古名閻浮檀金，樹因金得名，洲因樹立号。
閻浮檀，《大方廣佛華嚴經》作閻浮提，然則此以金布施四方僧也。
）還以金贖塔。
塔北三百步，（朱脫一塔字，戴、趙增。
又三下有四字，趙同，戴删。
）阿育王于此作泥犁城。
（朱《箋》曰：《翻苑》雲，梵稱泥犁，秦言無有，言更無赦處，是地獄名也。
會貞按：玄應《妙法蓮華經音義》曰，地獄，梵言泥黎耶，或言泥?羅夜，或雲那落迦，此雲不可樂，亦雲非行，謂非法行處也。
或在山間，或大海邊，非止地下。
言地獄者，一義翻也。
）城中有石柱，（朱中上無城字，趙同，戴增。
守敬按：黃本有城字。
）亦高三丈餘。
上有師子柱，有銘，記作泥犁城因緣及年數日月。
恒水又東南，迳小孤石山。
（守敬按：《佛國記》，從巴連弗邑東南行九由延，至一小孤石山。
）山頭有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝釋以四十二事問佛，佛一一以指畫石，（朱不重佛字。
趙雲：按孫氏潛用趙清常三校本，旁注佛以三指畫石。
愚意，古書凡重文皆作二，此句之首，應有佛字，與上佛字重。
後人傳鈔，遂析為一一，趙本三字，疑亦妄增爾。
戴增佛字作一一。
守敬按：《括地志》亦作佛一一以指畫石。
）畫迹故在。
（守敬按：《唐西域記》九摩揭陀國下，因??羅勢羅窭诃山，唐言帝釋窟也。
嶺有兩峰，岌然特起。
西峰南岩間有石室，廣而不高。
昔如來常于中止，時天帝釋以四十二疑事，畫石請問，佛為演釋，其迹猶在。
）恒水又西迳王舍新城，（守敬按：《佛國記》，從小孤山西行一由延，到王舍新城。
李光廷《西域圖考》曰，今恒水無西流者，此及下西迳迦那城南，西疑當東之誤。
《佛國記》所稱順恒水而東西，?記遊迹，不關水道。
守敬按：李說似是實非也。
郦氏正因《佛國記》言西行，即以為恒水西迳，其緻誤之由，蓋未見《西域圖》，而但據書為說也。
）是阿?世王所造。
（守敬按：《唐西域記》九摩揭陀國下，曷羅??吉利哂城，唐言王舍，周二十餘裡，初，頻毗娑羅王都在上茆宮城，頻遭火害，遷于寒林。
時吠舍?王聞頻毗娑羅王野處寒林，欲襲不虞，邊候以聞，乃建城邑，以王先舍于此，故稱王舍城也。
或雲，至未生怨王，乃築此城。
未生怨太子既嗣王位，遂都之，迨無憂王遷都波咤?城，以王舍城施婆羅門。
守敬按：此王舍新城即王舍城，對下舊城言，故稱新城，謂是阿?世王所造，則未生怨王築此城之說也。
）出城南四裡入谷，至五山裡。
五山周圍，狀若城郭，即是?沙王舊城也。
（朱作?沙，《箋》曰：前雲瓶沙，此雲?沙，不知是一是二。
戴、趙作?沙，戴雲：按瓶沙、?沙，互相通用。
會貞按：玄應《四分律音義》曰，瓶沙王，此言訛也，正言頻婆娑羅，此雲形牢，是摩伽陀國王也。
《阿毗達磨俱舍論音義》曰，頻毗娑羅，或言頻婆娑羅，亦雲?沙王，一也。
此瓶沙、?沙為一之證。
又《放光般若經》作?沙，《釋迦氏略譜》亦作?沙，?乃?之省文。
《唐西域記》九，矩奢揭羅補羅城，唐言上茅宮城，摩竭陀國之正中，古先君王之所都。
蓋此所謂?沙王舊城也。
）東西五六裡，南北七八裡。
阿?世王始欲害佛處。
（會貞按：《佛國記》，阿?世王酒飲黑象，欲害佛處。
）其城空荒，又無人徑。
（會貞按：此四字，《佛國記》作無人住。
）入谷傳山，（朱傅作搏，戴、趙改。
）東南上十五裡，到耆?崛山。
未至頂三裡有石窟，南向，佛坐禅處。
（會貞按：《唐西域記》九，南山崖側有大石室，如來昔于此入定。
）西北三十步，（朱《箋》曰：三一作四。
趙雲：按黃本作四，戴改。
會貞按：《佛國記》作三。
）複有一石窟，阿難坐禅處。
天魔波旬化作雕鹫，恐阿難。
（戴以天為訛，改作夭，雲夭、妖通。
會貞按：戴說大誤。
諸經皆作天魔，無作夭魔者。
良由戴氏未涉獵釋典，此卷凡所删改，但憑胸臆，故一往多誤，此其一也。
《翻譯名義集》二稱《大論》雲，魔有四種，其一天子魔，即天魔。
慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，天摩波旬，具雲提婆魔纟番播裨，言提婆者，雲天也，魔?羅，障┦也，播裨，罪惡也。
謂此類報生天宮，性好勸人造惡退善，令不得出離欲界也。
玄應《攝大乘論音義》曰，波旬即釋迦佛出世魔王名。
《廣雅》，鹫，周?也。
《玉篇》，雕，鹫也。
鹫一作就。
顔師古《漢書·匈奴傳》注，就，大雕，黃頭赤目，其羽可為箭，是鹫即雕，故此直稱化作雕鹫。
）佛以神力，隔石舒手，摩阿難肩，怖即得止。
鳥迹、手孔悉存，故曰雕鹫窟也。
其山峰秀端嚴，是五山之最高也。
（會貞按：自恒水又東至此，亦《佛國記》文。
）釋氏《西域記》雲：耆?崛山在阿耨達王舍城東北。
西望其山。
（朱《箋》曰：舊本此處錯簡，吳本亦誤。
今據謝耳伯所藏宋本改正。
戴雲：下有兩峰雙立。
雙字起至方石上東向坐向字正，黃省曾刻訛在後，即是佛外祖國也祖字下，國字上，原本不誤。
守敬按：明抄本不誤。
）有兩峰雙立，相去二三裡，中道，鹫鳥常居其嶺，土人号曰耆?崛山，山名耆?，鹫也。
（守敬按：此處不誤，蓋承上句言土人名山為耆?，即中國所謂鹫也。
戴氏不悟下條有脫文，移胡語二字于此，而删去山名二字。
不思上句土人即指胡言，安得上句既雲土人号曰耆?，此又雲胡語耆?乎？）又竺法維雲：王舍城，胡語雲羅閱?國，（朱無王舍城三字及雲字，趙同。
會貞按：下文稱靈鹫山胡語雲耆?崛山，此言胡雲羅閱?國，不先言何國，當有脫文。
據《十二遊經》羅閱?者，晉言王舍城，則此當作王舍城，胡語雲羅閱祗國，與下文對。
傳刻脫王舍城及雲字耳。
《括地志》作王舍國，胡語雲羅悅?國，可證。
戴不知有脫漏，反移胡語二字于上文，失之。
）有靈鹫山，胡語雲耆?崛山，山是青石，頭似鹫鳥。
（朱不重石字，趙同，戴增。
守敬按：明抄本重石字。
《括地志》同。
）阿育王使人鑿石，假安兩翼兩腳，鑿治其身，今見存。
遠望似鹫鳥形，故曰靈鹫山也。
數說不同，遠迩亦異。
（會貞按：《佛國記》言，天魔波旬化作雕鹫，釋氏《西域記》言鹫鳥居嶺，竺法維言石似鹫鳥，是山之得名不同。
《佛國記》謂山在王舍城東南十餘裡，釋氏《西域記》謂在王舍城東北，方位亦異。
）今以法顯親宿其山，誦《首楞嚴》，香華供養，（會貞按：《佛國記》，法顯于王舍新城中，賣香華油燈，倩二舊比丘送法顯上耆?崛山，香華供養。
然燈續明，慨然悲傷，收淚而言，佛昔于此住，說《首楞嚴》，法顯生不值佛，但見遺迹處所而已。
即于石窟前誦《首楞嚴》，停止一宿，還向新城。
）聞見之宗也。
（會貞按：玄奘亦親遊天竺者，其《西域記》雲，宮城東北行十四五裡，至始栗陀羅矩咤山，唐言鹫峰，亦謂鹫台，舊曰耆?崛山，訛也。
山孤标特起，既栖鹫鳥，又類高台。
與釋氏《西域記》略同。
又雲，佛石室西北石室前，有大盤石，尊者阿難于此入定。
魔王化作鹫鳥，據石以怖尊者。
如來申手安慰，通過石壁，摩阿難頂，阿難心安。
石上鳥迹，崖中通穴，歲月雖久，于今尚在。
則法顯之說也。
而玄應《妙法蓮華經音義》則本玄奘前說。
慧琳《三藏聖教序音義》亦雲，此山高峻，鹫鳥所居。
《翻譯名義集》三既引大論雲，耆?名鹫，崛名頭，是山頂似鹫，與竺法維合。
又引玄奘前說，兩存其辭，則終未有定論也。
）又西迳伽耶城（朱《箋》曰：耶一作那。
戴、趙改迦那。
守敬按：《佛國記》雲，出?沙舊城北東下三裡，又西行四由延到伽耶城。
又《唐西域記》八，渡尼連禅河至伽耶，城甚險固，城西南五六裡，至伽耶山，溪谷杳冥，峰岩危險，印度國俗，稱曰靈山。
是城因迦耶山得名。
南二十裡，趙雲：按黃本二作三。
戴改三。
守敬按：《佛國記》雲，南行二十裡。
《翻譯名義集》三，伽耶城去菩提到場約二十裡。
亦作二之證。
又趙以南字屬上為句，全、戴以此四字并屬上為句，誤。
）到佛苦行六年坐樹處，有林木。
（朱坐作其，《箋》曰：一作坐。
《佛國記》作本苦行六年處，處有林木。
全作六年樹，雲六年下一本有其字，一本有坐字，而《佛國記》又脫去樹字，皆失之。
）西行三裡，到佛入水洗浴，天王按樹枝得扳出池處。
又北行二裡，得彌家女奉佛乳糜處。
（守敬按：《大寶積經》，彌家作彌迦。
慧琳《音義》曰，佛初成道，來獻乳糜牧牛女名。
其《法顯傳音義》曰，乳糜，以牛乳煮粥也。
稠如糕糜，俗号乳糜，非典語。
）從此北行二裡，佛于一大樹下石上東向坐、食糜處。
樹石悉在，廣長六尺，（守敬按：《佛國記》作可廣長六尺。
）高減二尺。
（守敬按：《佛國記》作高二尺許。
）國中寒暑均調，樹木或數千歲，乃至萬歲。
從此東北行二十裡，（會貞按：《佛國記》作行半由延，郦氏改作行二十裡。
以四十裡為一由延也。
）到一石窟，菩薩入中，西向結跏趺坐。
（會貞按：：慧琳《大般若波羅蜜多經音義》曰，跏趺，皆俗字也。
正體作加跗，鄭注《儀禮》雲，跗足上也。
顧野王雲，足面上也。
按《金剛頂》及《毗廬遮那》等《經》，坐法差别非一，今略舉二三，明四威儀，皆有深意。
結跏趺坐，略有二種，一曰吉祥，二曰降魔。
凡坐皆先以右趾押左股，後以左趾押右股，此即左押，右手亦左居上，名曰降魔坐，諸禅宗多傳此坐。
若依持明藏教瑜伽法門，即傳吉祥為上，降魔坐有時而用。
其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左仰，安伽趺之上，名為吉祥坐。
如來昔在菩提樹上成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印。
是故如來常安此坐，轉妙法輪。
若依礻必密瑜伽，身語意業，舉動威儀，無非密印，坐法差别，并須師授。
或曰半加，或名賢坐，或象輪壬，或住調伏，與此法相應，即授此坐，皆佛密意有所示也。
）心念若我成道。
當有神驗，石壁上即有佛影見，長三尺許，今猶明亮。
時天地大動，諸天在空言：此非過去當來諸佛成道處，去此西南行減半由旬，（朱作延，《箋》曰：古本作減半由旬。
《佛國記》作減半由延。
按《毗雲論》雲，四肘為一弓，五百弓為一拘廬舍，今之二裡也。
八拘廬舍為一由旬，今十六裡也。
又雲，梵衆天身長半由延，梵福樓天身長一由延，而不言延之數，疑與由旬同義而字殊耳。
趙雲：按由旬亦作由巡，又因巡轉為延也。
戴并作旬。
會貞按：《大典》本、黃本并作旬。
由旬有六萬四千弓、九千六百弓、四千弓、八十裡、六十裡、五十裡、四十裡、三十二裡、三十裡、七十裡餘、十六裡之别，詳見俞正燮《癸巳類稿》九。
今考《類聚》七十六引支僧載《外國事》曰，由旬者，晉言四十裡。
《佛祖統紀》三十二日，一由旬四十裡。
注上文從此東北行二十裡句，改《佛國記》半由旬作二十裡，是郦氏亦以一由旬為四十裡也。
）貝多樹下，是過去當來諸佛成道處。
諸天導引，菩薩起行。
離樹三十步，天授吉祥草，（會貞按：《唐西域記》九，矩奢揭羅補羅城，唐言上茅宮城，多出勝上吉祥香茅，是吉祥草即茅也。
）菩薩受之。
複行十五步，五百青雀飛來，繞菩薩三币西去。
（朱西作而，趙據黃本改，戴改同。
守敬按：《大典》本、黃本并作西。
）菩薩前到貝多樹下，敷吉祥草，東向而坐。
趙據黃省曾本改而作西。
守敬按：亦非也，《佛國記》作而。
戴作而。
）時魔王遣三玉女從北來試，菩薩（朱無菩薩二字。
趙同，戴有守敬按：明抄本有此二字。
）魔王自從南來試。
（朱《箋》曰：一本無試字，趙仍，戴删。
守敬按：明抄本無試字。
）菩薩以足指按地，魔兵卻散，三女變為老姥，不自服。
（朱《箋》曰：《佛國記》作魔兵退散，三女變老。
自上，又不字上，疑脫一莫字。
趙增莫字。
守敬按：非也。
《瑞應本起經》作不能自複，《釋迦譜》一亦屢言不能自複。
此謂不能自複為女也，當增能字，改服作複。
）佛于尼拘律樹下方石上，東向坐。
（守敬按：慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，尼拘律樹，其葉如此方柿葉，子似枇杷子，其種類耐老，諸樹中最能高大。
互見下。
）梵天來詣佛處，（朱詣作諸，《箋》曰：疑作詣。
趙、戴改。
）四天王捧缽處皆立塔。
（守敬按：《唐西域記》八，尼拘律樹側，?堵波傍，有精舍，中作佛坐像。
昔如來初證佛果大梵天王于此勸轉妙法輪。
又雲，佛在樹下坐，未有所食，二商主各持行資曲蜜奉上，世尊思以何器受之，時四天王從四方來，各奉金缽，世尊不受。
四天王舍金缽，奉銀缽，乃至頗胝、琉璃、馬腦、車渠、真珠等缽，世尊皆不受。
四天王乃奉石缽。
世尊斷彼此故而總受之，次第重疊，按為一缽。
其處有?堵波。
）《外國事》曰：毗婆梨，（會貞按：《類聚》七十三引支僧載《外國事》，摩竭提國在迦維越之南，去四十由旬。
貝多樹去摩竭提三十裡，一名毗波梨。
）佛在此一樹下六年。
長者女（會貞按：《釋迦譜》每言長者某，玄應《維摩诘經音義》曰，天竺國俗，多以商估為業，彌積年歲，必獲珍異，上者奉王，餘皆入己，财盈一億，德行又高，便稱長者，為主輔佐。
則此謂長者之女也。
）以金缽盛乳糜上佛。
會貞按：《翻譯名義集》七，缽多羅，此雲應器。
發轸雲，應法之器也。
謂體色量三皆須應法。
體者大要有二，泥及鐵也。
色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鴿色。
量者，大受三鬥，小受鬥半，中品可知。
）佛得乳糜，往尼連禅河浴，（朱作住足尼連河浴，《箋》曰：按《法苑珠林》引《佛本行經》雲，往尼連禅河浴，是住足尼連當作往尼連禅。
守敬按：《類聚》七十三引支僧載《外國事》本，作往尼連禅河浴。
戴增禅字而仍住足之文，失之。
）浴竟于河邊啖糜竟，擲缽水中，逆流百步，缽沒河中，（朱沒訛作投，趙、戴及黃本作沒。
守敬按：《類聚》七十三引支僧載《外國事》作缽複流河中，誤。
）迦梨郊龍王（守敬按：《類聚》引支僧載《外國事》，迦作架，誤。
郊作舟阝。
）接取，在宮供養，先三佛缽亦見。
佛于河傍，坐摩诃菩提樹（守敬按：《唐西域記》八，菩提樹，即畢缽羅樹也。
昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。
僧坐其下，成等正覺，因謂之菩提樹。
每至如來涅?之日，葉皆凋落，頃之複故。
）摩诃菩提樹去貝多樹二裡，（守敬按：貝多樹詳前。
）于此樹下，七日思惟道成。
（守敬按：《佛祖統紀》，摩竭提中天竺境，王舍城在國中。
西南度尼連禅河，即伽邪城，城西六裡至伽邪山，俗呼靈山。
西南菩提樹，佛成道處。
）魔兵試佛。
（全雲：按下有脫文。
）釋氏《西域記》曰：尼連水南注恒水，（朱作南流，趙流下增注字。
戴流改注。
）水西有佛樹，佛于此苦行，日食麻米六年。
（朱作日食糜，全、趙、戴同。
會貞按：《菩薩處胎經》雲，于尼連河邊六年苦行，日食一麻一米。
《釋迦譜》，諸天奉獻麻米，太子淨心守戒，日食一麻一米。
或曰，食一麻，或日食一米，或複二日至七日食一麻米，是釋氏《西域記》當作日食麻米。
此舍麻米二字為一糜字，乃涉上下文而誤。
戴、趙皆未見及，今訂。
）西去城五裡許，樹東河上，即佛入水浴處。
東上岸尼衢立樹下坐修，（全改衢立作拘律，戴、趙同。
會貞按：上引《佛國記》作尼拘律樹，蓋全所據。
然釋氏《西域記》不必與《佛國記》同，當仍原文為是。
考《阿毗達磨俱舍論》作諾瞿陀，玄應《音義》，舊言尼俱陀樹，或作尼俱律，或雲尼俱類??。
亦言尼拘屢??，亦雲尼拘廬??，皆一也。
是此樹之名歧出矣，亦豈能盡改耶。
）舍女上糜于此。
于是西度水，于六年樹南貝多樹下坐，（朱《箋》曰：于字疑衍。
趙雲：按不當衍。
）降魔得佛也。
佛圖調（守敬按：佛圖調詳後。
）曰：佛樹中枯，其來時更生枝葉。
竺法維曰，六年樹去佛樹五裡，書其異也。
法顯從此東南行，還巴連弗邑，（守敬按：《佛國記》，法顯從雞足山還，向巴連弗邑，無東南行等字，此郦氏以意增。
但就《佛國記》所叙方位言，自巴連弗邑東南行九由延，至小孤石山，又西南行一由延，到那羅聚落，又西行一由延，到王舍新城，又南行四裡，到?沙舊城，又出舊城北東下三裡，又西行四由延，到伽耶城，又南行二十裡，又西行三裡，又北行二裡，又北行二裡，又東北行半由延，又西南行減半由延，到貝多樹下，又南行三裡，到雞足山。
法顯于是還向巴達弗邑。
綜上觀之，雞足山在巴連弗邑之西南，則從雞足山還向巴連弗邑，乃東北行，非東南行，此南為北之誤。
）順恒水西下，（守敬按：《佛國記》雲，十由延。
）得一精舍，名曠野，佛所住處。
複順恒水西下，（守敬按：《佛國記》雲，十二由延。
）到迦屍國波羅柰城。
（守敬按：慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，迦屍者，西域竹名也。
其竹箭?。
國出此竹，故立斯名，其國即在中天竺境，╂薩羅國之北鄰，乃十六大國之一也。
自法顯從此以下，《佛國記》文。
）竺法維曰：波羅柰國，在迦維羅衛國南千二百裡，中間有恒水，東南流。
（守敬按：《通典》、《寰宇記》一百八十三并引竺法維《佛國記》雲，波羅柰國在伽維羅越國南千四百八十裡，與此千二百裡異。
《唐西域記》，婆羅<疒尼>斯國，舊曰婆羅票國，訛也。
中印度境，周四千餘裡。
國大都城，西臨?克伽河。
）佛轉法輪處，在國北二十裡。
（守敬按：《禦覽》七百九十七引釋道安《西域志》曰，波羅柰斯國，佛轉法輪處在其國。
《唐西域記》，婆羅<疒尼>斯國，東北行十餘裡，至鹿野伽藍。
大垣中有精舍，精舍西南有石?堵波，是如來成正覺已，初轉法輪處也。
《翻譯名義集》五文句雲，轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。
樹名春浮，維摩所處也。
法顯曰：城之東北十裡許，即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿栖宿，故以名焉。
（守敬按：玄應《善見律音義》曰，鹿野在波羅柰國。
昔日如來與提婆達多俱為鹿王，各領五百餘鹿，在此林中。
時王出獵，盡欲煞之。
中有雌鹿懷子垂産，菩薩欲以身代之。
王感仁慈，盡免其命，即以此林用施諸鹿。
鹿野之号，自此興焉。
）法顯從此還居巴連弗邑。
（守敬按：《佛國記》，法顯從波羅柰國東行，還到巴連弗邑。
）又順恒水東行，其南岸有瞻婆大國。
（守敬按：《佛國記》，順恒水東下十八由延，其南岸有瞻波大國。
《新唐書·南蠻傳》，瞻博，或曰瞻婆，北距兢伽河。
《唐西域記》十，瞻波國，中印度境，周四千餘裡，都城北背?克河，周四十餘裡。
）釋氏《西域記》曰：恒曲次東，有瞻婆國，城南有蔔亻去蘭池，（朱作有亻去蘭池，《箋》曰：舊本作有蔔亻去下蘭池。
趙據孫潛校，衍下字。
戴同。
守敬按：《唐西域記》，瞻波城東百四五十裡，兢伽河南，鑿崖為室，引流成沼，非此池也。
）恒水在北，（朱訛作池水恒在北，趙同，戴改。
守敬按：上既雲城南有池，不得又雲池在北。
據《佛國記》稱，恒水南岸有瞻婆國，則恒水在北，戴改是也。
）佛下說戒處也。
（朱下作不。
趙據孫潛本校改，戴改同。
守敬按：《佛國記》佛，清舍經行處及四佛坐處，悉起塔。
）恒水又迳波麗國，即是佛外祖（朱《箋》曰：元本此下接兩峰雙立，今移于前。
）國也。
（守敬按：《十二遊經》雲，菩薩外家，去迦維羅越城八百裡，姓瞿雲氏，作小王，主百萬戶，名一億王。
《禦覽》七百九十七引釋道安《西域記》，羅衛國東南四百裡，至波麗越國，即佛外祖國也。
《梁書·海南諸國傳》，婆利國王姓╂陳如，自古未通中國，白淨王夫人，即其國女也。
惟傳謂在廣州東南海中，《瀛環志略》遂以為即今蘇門答剌，則非，以去恒水甚遠也。
）法顯曰：恒水又東到多摩梨帝國，（趙梨帝作梨?幹，雲：《漢書·西域傳》作梨?幹，《史記》作梨軒。
戴亦改梨?幹。
會貞按：《佛國記》從瞻波大國東行，近五十由延，到多摩梨帝國，則梨帝不誤。
《唐西域記》十作耽摩栗底。
雲東印度境，濱近海垂。
正法顯所謂海口。
俞浩《西域考古錄》以為今孟加剌部之古裡噶達，是也。
若大秦即古羅馬，為今意大利，去印度絕遠 勃氏以多摩梨帝牽引梨?幹，已為曼衍。
趙、戴以梨帝當梨?幹。
改以應下。
尤謬。
）即是海口也。
釋氏《西域記》曰：大秦一名梨?幹，（朱訛作梨帝，戴、趙改。
會貞按：《後漢書·西域傳》，大秦一名犁?，即梨?幹也。
詳見下卷。
）康泰《扶南記》曰：從迦那調洲西南入大灣，可七八裡，乃到枝扈黎大江口，度江迳西行，極大秦也。
會貞按：《青鈔》一百三十八、《禦覽》七百七十一引《吳時外國傳》，從加舟阝調州乘大船，張七帆，時風，一月餘日，乃入大秦國。
枝扈黎大江即恒水，見前。
）又雲：發拘利口入大灣中，正西北入，可一年餘，得天竺江口，守敬按：《通典》一百八十八，拘利國一雲九離。
扶南度金??大灣，南行三千裡，有拘利國。
《梁書·海南諸國傳》，吳時，扶南王範旃，遣親人蘇物使中天竺，從扶南發，投拘利口，循海大灣中，正西北入，曆灣邊數國，可一年餘，到天竺江口。
逆水行七千裡乃至焉。
與此《注》所引略同。
蓋亦本《扶南傳》，而拘利上衍投字，《南史》亦衍投字。
《寰宇記·南蠻》二、《南蠻》四，并無投字。
）名恒水。
江口有國，号擔衤失，（朱作袂，下同，戴作衤失。
會貞按：，明抄本作衤失。
）屬天竺，遣黃門字興為擔袂王。
釋氏《西域記》曰：恒水東流入東海，蓋二水所注，兩海所納，自