故唐律疏議卷第十七賊盜 凡一十三條
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【疏】議曰：賊盜律者，魏文侯時，裡悝首制法經，有盜法、賊法，以為法之篇目。
自秦漢逮至後魏，皆名賊律、盜律。
北齊合為賊盜律。
後周為劫盜律，復有賊叛律。
隋開皇合為賊盜律，至今不改。
前禁擅發兵馬，此須防止賊盜，故次擅興之下。
２４８諸謀反及大逆者，皆斬；父子年十六以上皆絞，十五以下及母女、妻妾、子妻妾亦同。
祖孫、兄弟、姊妹若部曲、資財、田宅並沒官，男夫年八十及篤疾、婦人年六十及廢疾者並免；餘條婦人應緣坐者，準此。
伯叔父、兄弟之子皆流三千裡，不限籍之同異。
【疏】議曰：人君者，與天地合德，與日月齊明，上祗寶命，下臨率土。
而有狡豎兇徒，謀危社稷，始興狂計，其事未行，將而必誅，即同真反。
名例：「稱謀者，二人以上。
若事已彰明，雖一人同二人之法。
」大逆者，謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。
反則止據始謀，〔一〕大逆者謂其行訖，故謀反及大逆者皆斬，父子年十六以上皆絞。
言「皆」者，罪無首從。
十五以下及母女、妻妾，注雲「子妻妾亦同」，祖孫、兄弟、姊妹，若部曲、資財、田宅，並沒官。
部曲不同資財，故特言之。
部曲妻及客女，並與部曲同。
〔二〕奴婢同資財，故不別言。
男夫年八十及篤疾，婦人年六十及廢疾，並免緣坐。
注雲「餘條婦人應緣坐者，準此」，謂「謀叛已上道」及「殺一家非死罪三人」，并「告賊消息」，此等之罪，緣坐各及婦人，其年六十及廢疾亦免。
故雲「婦人應緣坐者，準此」。
「伯叔父、兄弟之子，皆流三千裡，不限籍之同異」，雖與反逆人別籍，得罪皆同。
若出繼同堂以外，即不合緣坐。
〔三〕 即雖謀反，詞理不能動眾，威力不足率人者，亦皆斬；謂結謀真實，而不能為害者。
若自述休徵，假託靈異，妄稱兵馬，虛說反由，傳惑眾人而無真狀可驗者，自從祅法。
父子、母女、妻妾並流三千裡，資財不在沒限。
其謀大逆者，絞。
【疏】議曰：即雖謀反者，謂雖構亂常之詞，不足動眾人之意；雖騁兇威若力，不能驅率得人；雖有反謀，無能為害者：亦皆斬。
父子、母女、妻妾並流三千裡，資財不在沒限。
注雲「謂結謀真實，而不能為害者」。
〔四〕若自述休徵，言身有善應；或假託靈異，妄稱兵馬；或虛論反狀，妄說反由：如此傳惑眾人，而無真狀可驗者，「自從祅法」，謂一身合絞，妻子不合緣坐。
「謀大逆者，絞」，上文「大逆」即據逆事已行，此為謀而未行，唯得絞罪。
律不稱「皆」，自依首從之法。
問曰：反、逆人應緣坐，其妻妾據本法，雖會赦猶離之、正之；其繼、養子孫依本法，雖會赦合正之。
準離之、正之，即不在緣坐之限。
反、逆事彰之後，始訴離之、正之，如此之類，並合放免以否？ 答曰：刑法慎於開塞，一律不可兩科，執憲履繩，務從折中。
違法之輩，已汨朝章，雖經大恩，法須離、正。
離、正之色，即是凡人。
離、正不可為親，須從本宗緣坐。
２４９諸緣坐非同居者，資財、田宅不在沒限。
雖同居，非緣坐及緣坐人子孫應免流者，各準分法留還。
老、疾得免者，各準一子分法。
【疏】議曰：「緣坐非同居者」，謂謀反、大逆人親伯叔兄弟已分異訖，〔五〕田宅、資財不在沒限。
雖見同居，準律非緣坐，謂非期以上親及子孫，其祖母及伯叔母、姑、兄弟妻，各謂無夫者，律文不載，並非緣坐。
其「緣坐人子孫」，謂伯叔子及兄弟孫，據律亦不緣坐。
「各準分法留還」，謂未經分異，犯罪之後，並準戶令分法。
其孫婦，雖非緣坐，夫沒即合歸宗，準法不入分限。
注雲「老、疾得免者」，男夫年八十及篤疾，婦人年六十及廢疾，各準戶內應分人多少，人別得準一子分法留還。
問曰：「老疾得免者，各準一子分法。
」假有一人年八十，有三男、十孫，或一孫反逆，或一男見在；或三男俱死，唯有十孫。
老者若為留分？ 答曰：男但一人見在，依令作三男分法，添老者一人，即為四分。
若三男死盡，依令諸子均分，老人共十孫為十一分，留一分與老者，是為「各準一子分法」。
若女許嫁已定，歸其夫。
出養、入道及娉妻未成者，不追坐。
出養者，從所養坐。
道士及婦人，若部曲、奴婢，犯反逆者，止坐其身。
【疏】議曰：「女許嫁已定」，謂有許婚之書及私約，或已納娉財，雖未成，皆歸其夫。
「出養」，謂男女為人所養。
「入道」，謂為道士、女官，若僧、尼。
「娉妻未成者」，雖克吉日，男女未相見，並不追坐。
出養者，從所養家緣坐，不涉本生。
「道士及婦人」，稱道士，僧、尼亦同；婦人不限在室及出嫁、入道。
若部曲、奴婢者，奴婢不限官、私。
「犯反逆者，止坐其身」，自道士以下，若犯謀反、大逆，並無緣坐，故雲「止坐其身」。
問曰：雜
自秦漢逮至後魏，皆名賊律、盜律。
北齊合為賊盜律。
後周為劫盜律，復有賊叛律。
隋開皇合為賊盜律，至今不改。
前禁擅發兵馬，此須防止賊盜，故次擅興之下。
２４８諸謀反及大逆者，皆斬；父子年十六以上皆絞，十五以下及母女、妻妾、子妻妾亦同。
祖孫、兄弟、姊妹若部曲、資財、田宅並沒官，男夫年八十及篤疾、婦人年六十及廢疾者並免；餘條婦人應緣坐者，準此。
伯叔父、兄弟之子皆流三千裡，不限籍之同異。
【疏】議曰：人君者，與天地合德，與日月齊明，上祗寶命，下臨率土。
而有狡豎兇徒，謀危社稷，始興狂計，其事未行，將而必誅，即同真反。
名例：「稱謀者，二人以上。
若事已彰明，雖一人同二人之法。
」大逆者，謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。
反則止據始謀，〔一〕大逆者謂其行訖，故謀反及大逆者皆斬，父子年十六以上皆絞。
言「皆」者，罪無首從。
十五以下及母女、妻妾，注雲「子妻妾亦同」，祖孫、兄弟、姊妹，若部曲、資財、田宅，並沒官。
部曲不同資財，故特言之。
部曲妻及客女，並與部曲同。
〔二〕奴婢同資財，故不別言。
男夫年八十及篤疾，婦人年六十及廢疾，並免緣坐。
注雲「餘條婦人應緣坐者，準此」，謂「謀叛已上道」及「殺一家非死罪三人」，并「告賊消息」，此等之罪，緣坐各及婦人，其年六十及廢疾亦免。
故雲「婦人應緣坐者，準此」。
「伯叔父、兄弟之子，皆流三千裡，不限籍之同異」，雖與反逆人別籍，得罪皆同。
若出繼同堂以外，即不合緣坐。
〔三〕 即雖謀反，詞理不能動眾，威力不足率人者，亦皆斬；謂結謀真實，而不能為害者。
若自述休徵，假託靈異，妄稱兵馬，虛說反由，傳惑眾人而無真狀可驗者，自從祅法。
父子、母女、妻妾並流三千裡，資財不在沒限。
其謀大逆者，絞。
【疏】議曰：即雖謀反者，謂雖構亂常之詞，不足動眾人之意；雖騁兇威若力，不能驅率得人；雖有反謀，無能為害者：亦皆斬。
父子、母女、妻妾並流三千裡，資財不在沒限。
注雲「謂結謀真實，而不能為害者」。
〔四〕若自述休徵，言身有善應；或假託靈異，妄稱兵馬；或虛論反狀，妄說反由：如此傳惑眾人，而無真狀可驗者，「自從祅法」，謂一身合絞，妻子不合緣坐。
「謀大逆者，絞」，上文「大逆」即據逆事已行，此為謀而未行，唯得絞罪。
律不稱「皆」，自依首從之法。
問曰：反、逆人應緣坐，其妻妾據本法，雖會赦猶離之、正之；其繼、養子孫依本法，雖會赦合正之。
準離之、正之，即不在緣坐之限。
反、逆事彰之後，始訴離之、正之，如此之類，並合放免以否？ 答曰：刑法慎於開塞，一律不可兩科，執憲履繩，務從折中。
違法之輩，已汨朝章，雖經大恩，法須離、正。
離、正之色，即是凡人。
離、正不可為親，須從本宗緣坐。
２４９諸緣坐非同居者，資財、田宅不在沒限。
雖同居，非緣坐及緣坐人子孫應免流者，各準分法留還。
老、疾得免者，各準一子分法。
【疏】議曰：「緣坐非同居者」，謂謀反、大逆人親伯叔兄弟已分異訖，〔五〕田宅、資財不在沒限。
雖見同居，準律非緣坐，謂非期以上親及子孫，其祖母及伯叔母、姑、兄弟妻，各謂無夫者，律文不載，並非緣坐。
其「緣坐人子孫」，謂伯叔子及兄弟孫，據律亦不緣坐。
「各準分法留還」，謂未經分異，犯罪之後，並準戶令分法。
其孫婦，雖非緣坐，夫沒即合歸宗，準法不入分限。
注雲「老、疾得免者」，男夫年八十及篤疾，婦人年六十及廢疾，各準戶內應分人多少，人別得準一子分法留還。
問曰：「老疾得免者，各準一子分法。
」假有一人年八十，有三男、十孫，或一孫反逆，或一男見在；或三男俱死，唯有十孫。
老者若為留分？ 答曰：男但一人見在，依令作三男分法，添老者一人，即為四分。
若三男死盡，依令諸子均分，老人共十孫為十一分，留一分與老者，是為「各準一子分法」。
若女許嫁已定，歸其夫。
出養、入道及娉妻未成者，不追坐。
出養者，從所養坐。
道士及婦人，若部曲、奴婢，犯反逆者，止坐其身。
【疏】議曰：「女許嫁已定」，謂有許婚之書及私約，或已納娉財，雖未成，皆歸其夫。
「出養」，謂男女為人所養。
「入道」，謂為道士、女官，若僧、尼。
「娉妻未成者」，雖克吉日，男女未相見，並不追坐。
出養者，從所養家緣坐，不涉本生。
「道士及婦人」，稱道士，僧、尼亦同；婦人不限在室及出嫁、入道。
若部曲、奴婢者，奴婢不限官、私。
「犯反逆者，止坐其身」，自道士以下，若犯謀反、大逆，並無緣坐，故雲「止坐其身」。
問曰：雜