故唐律疏議卷第一名例 凡七條
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謀殺期親尊長等，殺訖即入「惡逆」。
今直言謀殺，不言故、鬥，若故、鬥殺訖，亦入「不睦」。
舉謀殺未傷是輕，明故、鬥已殺是重，輕重相明，理同十惡。
賣緦麻以上親者，無問強、和，俱入「不睦」。
賣未售者，非。
注：毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。
【疏】議曰：依禮：「夫者，婦之天。
」又雲：「妻者，齊也。
」恐不同尊長，故別言夫號。
大功尊長者，依禮，男子無大功尊，唯婦人於夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。
大功長者，謂從父兄姊是也。
「以上」者，伯叔父母、姑、兄姊之類。
小功尊屬者，謂從祖父母、姑，從祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之類。
九曰不義。
謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師，吏、卒殺本部五品以上官長；及聞夫喪匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁。
【疏】議曰：禮之所尊，尊其義也。
此條元非血屬，本止以義相從，背義乖仁，故曰「不義」。
注：謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師， 【疏】議曰：府主者，依令「職事官五品以上，帶勳官三品以上，得親事、帳內」，〔二二〕於所事之主，名為「府主」。
國官、邑官於其所屬之主，亦與府主同。
其都督、刺史，皆據制書出日；六品以下，皆據畫訖始是。
「見受業師」，謂伏膺儒業，而非私學者。
若殺訖，入「不義」；謀而未殺，自從雜犯。
注：吏、卒殺本部五品以上官長； 【疏】議曰：「吏」，謂流外官以下。
「卒」，謂庶士、衛士之類。
此等色人，類例不少，有殺本部五品以上官長，並入「不義」。
官長者，依令：「諸司尚書，同長官之例。
」 注：及聞夫喪匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁。
【疏】議曰：夫者，妻之天也。
移父之服而服，為夫斬衰，恩義既崇，聞喪即須號慟。
而有匿哀不舉，居喪作樂，釋服從吉，改嫁忘憂，皆是背禮違義，故俱為十惡。
其改嫁為妾者，非。
十曰內亂。
謂姦小功以上親、父祖妾及與和者。
【疏】議曰：左傳雲：「女有家，男有室，無相瀆。
易此則亂。
」若有禽獸其行，朋淫於家，紊亂禮經，故曰「內亂」。
注：謂姦小功以上親， 【疏】議曰：姦小功以上親者，謂據禮，男子為婦人著小功服而姦者。
若婦人為男夫雖有小功之服，男子為報服緦麻者，非。
謂外孫女於外祖父及外甥於舅之類。
注：父祖妾及與和者。
【疏】議曰：父祖妾者，有子、無子並同，媵亦是；「及與和者」，〔二三〕謂婦人共男子和姦者：並入「內亂」。
若被強姦，後遂和可者，亦是。
７ 八議： 【疏】議曰：周禮雲：「八辟麗邦法。
」今之「八議」，周之「八辟」也。
禮雲：「刑不上大夫。
」犯法則在八議，輕重不在刑書也。
其應議之人，或分液天潢，或宿侍旒扆，或多才多藝，或立事立功，簡在帝心，勳書王府。
若犯死罪，議定奏裁，皆須取決宸衷，曹司不敢與奪。
此謂重親賢，敦故舊，尊賓貴，尚功能也。
以此八議之人犯死罪，皆先奏請，議其所犯，故曰「八議」。
一曰議親。
謂皇帝袒免以上親及太皇太後、皇太後緦麻以上親，皇後小功以上親。
【疏】議曰：義取內睦九族，外協萬邦，布雨露之恩，篤親親之理，故曰「議親」。
袒免者，據禮有五：高祖兄弟、曾祖從父兄弟、祖再從兄弟、父三從兄弟、身之四從兄弟是也。
注：及太皇太後、皇太後緦麻以上親， 【疏】議曰：太皇太後者，皇帝祖母也。
皇太後者，皇帝母也。
加「太」者，太之言大也，易稱「太極」，蓋取尊大之義。
稱「皇」者，因子以明母也。
其二後蔭及緦麻以上親，緦麻之親有四：曾祖兄弟、祖從父兄弟、父再從兄弟、身之三從兄弟是也。
注：皇後小功以上親。
【疏】議曰：皇後蔭小功以上親者，降姑之義。
小功之親有三：祖之兄弟、父之從父兄弟、身之再從兄弟是也。
此數之外，據禮內外諸親有服同者，並準此。
二曰議故。
謂故舊。
【疏】議曰：謂宿得侍見，特蒙接遇歷久者。
三曰議賢。
謂有大德行。
【疏】議曰：謂賢人君子，言行可為法則者。
四曰議能。
謂有大才藝。
〔二四〕 【疏】議曰：謂能整軍旅，邪政事，鹽梅帝道，師範人倫者。
五曰議功。
謂有大功勳。
【疏】議曰：謂能斬將搴旗，摧鋒萬裡，或率眾歸化，寧濟一時，匡救艱難，銘功太常者。
六曰議貴。
謂職事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。
【疏】議曰：依令：「有執掌者為職事官，無執掌者為散官。
」爵，謂國公以上。
七曰議勤。
謂有大勤勞。
【疏】議曰：謂大將吏恪居官次，夙夜在公，若遠使絕域，經涉險難者。
八曰議賓。
謂承先代之後為國賓者。
【疏】議曰：書雲：「虞賓在位，群後德讓。
」詩曰：「有客有客，亦白其馬。
」禮雲：「天子存二代之後，猶尊賢也。
」昔武王克商，封夏後氏之後於杞，封殷氏之後於宋，若今周後介公、隋後酅公，並為國賓者。
校勘記 〔一〕議曰原脫，據全書體例及文苑英華七三五補。
以下凡脫「議曰」逕補不具校。
〔二〕夫三才肇位萬象斯分按：原自此句至「邁彼三章，同符畫一者矣」，每句或段後附有釋文。
據顧廣圻跋（以下簡稱顧跋），其文即此山貰冶子所著釋文之一部分；又據沈家本唐律釋文考，此山貰冶子釋文「本為刑統而作，非為唐律注釋」。
今併刪除，附後： 夫三才肇位，萬象斯分。
三才，解見前。
肇，始也。
萬象，萬物也。
左傳，物生而後有象，有象而後有滋，有滋然後有數。
稟氣含靈，人為稱首。
天以二氣、五行化生萬物，氣以成形，惟人也得其秀而最靈。
書太誓曰，惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。
謂稟受天地之氣而含虛靈者，萬物之中，惟人為先。
莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法。
黎元，釋見前。
樹，立也。
周禮六官，冢宰掌邦治，司徒掌邦教，宗伯掌邦禮，司馬掌邦政，司寇掌邦刑，司空掌邦土，而冢宰兼總六官。
司宰，謂冢宰也。
前漢志曰，劉向上疏曰：教化所恃以為治也，刑法所以助治。
故律疏雲：「德禮為政教之本，刑罰為政教之用。
」 其有情恣庸愚，識沈愆戾， 仁、義、禮、智，根於道心，性也；喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，發於人心，情也。
聖賢存心養性，故其情發而中節，是為上智。
中人以下，不能率性，而蹤恣其情，情之所發，皆是人慾，故為下愚。
庸者，庸常無能之人也。
沈，下沈也。
氣之輕清者，上浮而為天；重濁者，下沈而為地。
人稟氣之清者，則見識高明。
稟氣之濁者，見識沈滯，不加澄汰之功，則其識愈下，所為必陷于罪戾矣。
大則亂其區宇，小則睽其品式， 文選石闕銘，區宇乂安。
區宇，天下也。
漢宣紀贊，樞機周密，品式俱備。
品式，猶言法度也。
此言犯法之人，大則為逆亂，小則違法制也。
不立制度，則未之前聞。
言前此未聞有不立制度，而可止亂息姦也。
故曰：「以刑止刑，以殺止殺。
」 書大禹謨曰，刑期於無刑，民協於中，時乃功。
懋哉！注雲，雖或行刑，以殺止殺，終無犯者。
刑罰不可弛於國，笞捶不得廢於家。
弛，廢也。
此譬喻治國之不可廢刑罰，猶治家之不可無笞捶。
時遇澆淳，用有眾寡。
澆，薄也。
淳，厚也。
謂遇時俗之淳，則用刑少；遭時俗之薄，則用刑煩也。
於是結繩啟路，盈坎疏源， 書序，伏犧氏王天下，造書契以代結繩之政。
注雲，伏犧以前，未有文字，大事結大繩，小事結小繩。
易，坎水流而不盈，行險而不失其信。
爾雅，坎，律銓也。
此言盈坎疏源者，言律之在天下，如坎水之流行而可信也。
輕刑明威，大禮崇敬。
書湯誥曰，肆台小子，將天命明威，不敢赦。
言國家所以輕刑罰，以明其威也。
禮記樂記曰，大禮與天地同節。
律疏雲：「禮者敬之本，敬者禮之輿。
」 易曰：「天垂象，聖人則之。
」觀雷電而制威刑，睹秋霜而有肅殺， 易繫辭曰，天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。
易象曰，
今直言謀殺，不言故、鬥，若故、鬥殺訖，亦入「不睦」。
舉謀殺未傷是輕，明故、鬥已殺是重，輕重相明，理同十惡。
賣緦麻以上親者，無問強、和，俱入「不睦」。
賣未售者，非。
注：毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。
【疏】議曰：依禮：「夫者，婦之天。
」又雲：「妻者，齊也。
」恐不同尊長，故別言夫號。
大功尊長者，依禮，男子無大功尊，唯婦人於夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。
大功長者，謂從父兄姊是也。
「以上」者，伯叔父母、姑、兄姊之類。
小功尊屬者，謂從祖父母、姑，從祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之類。
九曰不義。
謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師，吏、卒殺本部五品以上官長；及聞夫喪匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁。
【疏】議曰：禮之所尊，尊其義也。
此條元非血屬，本止以義相從，背義乖仁，故曰「不義」。
注：謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師， 【疏】議曰：府主者，依令「職事官五品以上，帶勳官三品以上，得親事、帳內」，〔二二〕於所事之主，名為「府主」。
國官、邑官於其所屬之主，亦與府主同。
其都督、刺史，皆據制書出日；六品以下，皆據畫訖始是。
「見受業師」，謂伏膺儒業，而非私學者。
若殺訖，入「不義」；謀而未殺，自從雜犯。
注：吏、卒殺本部五品以上官長； 【疏】議曰：「吏」，謂流外官以下。
「卒」，謂庶士、衛士之類。
此等色人，類例不少，有殺本部五品以上官長，並入「不義」。
官長者，依令：「諸司尚書，同長官之例。
」 注：及聞夫喪匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁。
【疏】議曰：夫者，妻之天也。
移父之服而服，為夫斬衰，恩義既崇，聞喪即須號慟。
而有匿哀不舉，居喪作樂，釋服從吉，改嫁忘憂，皆是背禮違義，故俱為十惡。
其改嫁為妾者，非。
十曰內亂。
謂姦小功以上親、父祖妾及與和者。
【疏】議曰：左傳雲：「女有家，男有室，無相瀆。
易此則亂。
」若有禽獸其行，朋淫於家，紊亂禮經，故曰「內亂」。
注：謂姦小功以上親， 【疏】議曰：姦小功以上親者，謂據禮，男子為婦人著小功服而姦者。
若婦人為男夫雖有小功之服，男子為報服緦麻者，非。
謂外孫女於外祖父及外甥於舅之類。
注：父祖妾及與和者。
【疏】議曰：父祖妾者，有子、無子並同，媵亦是；「及與和者」，〔二三〕謂婦人共男子和姦者：並入「內亂」。
若被強姦，後遂和可者，亦是。
７ 八議： 【疏】議曰：周禮雲：「八辟麗邦法。
」今之「八議」，周之「八辟」也。
禮雲：「刑不上大夫。
」犯法則在八議，輕重不在刑書也。
其應議之人，或分液天潢，或宿侍旒扆，或多才多藝，或立事立功，簡在帝心，勳書王府。
若犯死罪，議定奏裁，皆須取決宸衷，曹司不敢與奪。
此謂重親賢，敦故舊，尊賓貴，尚功能也。
以此八議之人犯死罪，皆先奏請，議其所犯，故曰「八議」。
一曰議親。
謂皇帝袒免以上親及太皇太後、皇太後緦麻以上親，皇後小功以上親。
【疏】議曰：義取內睦九族，外協萬邦，布雨露之恩，篤親親之理，故曰「議親」。
袒免者，據禮有五：高祖兄弟、曾祖從父兄弟、祖再從兄弟、父三從兄弟、身之四從兄弟是也。
注：及太皇太後、皇太後緦麻以上親， 【疏】議曰：太皇太後者，皇帝祖母也。
皇太後者，皇帝母也。
加「太」者，太之言大也，易稱「太極」，蓋取尊大之義。
稱「皇」者，因子以明母也。
其二後蔭及緦麻以上親，緦麻之親有四：曾祖兄弟、祖從父兄弟、父再從兄弟、身之三從兄弟是也。
注：皇後小功以上親。
【疏】議曰：皇後蔭小功以上親者，降姑之義。
小功之親有三：祖之兄弟、父之從父兄弟、身之再從兄弟是也。
此數之外，據禮內外諸親有服同者，並準此。
二曰議故。
謂故舊。
【疏】議曰：謂宿得侍見，特蒙接遇歷久者。
三曰議賢。
謂有大德行。
【疏】議曰：謂賢人君子，言行可為法則者。
四曰議能。
謂有大才藝。
〔二四〕 【疏】議曰：謂能整軍旅，邪政事，鹽梅帝道，師範人倫者。
五曰議功。
謂有大功勳。
【疏】議曰：謂能斬將搴旗，摧鋒萬裡，或率眾歸化，寧濟一時，匡救艱難，銘功太常者。
六曰議貴。
謂職事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。
【疏】議曰：依令：「有執掌者為職事官，無執掌者為散官。
」爵，謂國公以上。
七曰議勤。
謂有大勤勞。
【疏】議曰：謂大將吏恪居官次，夙夜在公，若遠使絕域，經涉險難者。
八曰議賓。
謂承先代之後為國賓者。
【疏】議曰：書雲：「虞賓在位，群後德讓。
」詩曰：「有客有客，亦白其馬。
」禮雲：「天子存二代之後，猶尊賢也。
」昔武王克商，封夏後氏之後於杞，封殷氏之後於宋，若今周後介公、隋後酅公，並為國賓者。
校勘記 〔一〕議曰原脫，據全書體例及文苑英華七三五補。
以下凡脫「議曰」逕補不具校。
〔二〕夫三才肇位萬象斯分按：原自此句至「邁彼三章，同符畫一者矣」，每句或段後附有釋文。
據顧廣圻跋（以下簡稱顧跋），其文即此山貰冶子所著釋文之一部分；又據沈家本唐律釋文考，此山貰冶子釋文「本為刑統而作，非為唐律注釋」。
今併刪除，附後： 夫三才肇位，萬象斯分。
三才，解見前。
肇，始也。
萬象，萬物也。
左傳，物生而後有象，有象而後有滋，有滋然後有數。
稟氣含靈，人為稱首。
天以二氣、五行化生萬物，氣以成形，惟人也得其秀而最靈。
書太誓曰，惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。
謂稟受天地之氣而含虛靈者，萬物之中，惟人為先。
莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法。
黎元，釋見前。
樹，立也。
周禮六官，冢宰掌邦治，司徒掌邦教，宗伯掌邦禮，司馬掌邦政，司寇掌邦刑，司空掌邦土，而冢宰兼總六官。
司宰，謂冢宰也。
前漢志曰，劉向上疏曰：教化所恃以為治也，刑法所以助治。
故律疏雲：「德禮為政教之本，刑罰為政教之用。
」 其有情恣庸愚，識沈愆戾， 仁、義、禮、智，根於道心，性也；喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，發於人心，情也。
聖賢存心養性，故其情發而中節，是為上智。
中人以下，不能率性，而蹤恣其情，情之所發，皆是人慾，故為下愚。
庸者，庸常無能之人也。
沈，下沈也。
氣之輕清者，上浮而為天；重濁者，下沈而為地。
人稟氣之清者，則見識高明。
稟氣之濁者，見識沈滯，不加澄汰之功，則其識愈下，所為必陷于罪戾矣。
大則亂其區宇，小則睽其品式， 文選石闕銘，區宇乂安。
區宇，天下也。
漢宣紀贊，樞機周密，品式俱備。
品式，猶言法度也。
此言犯法之人，大則為逆亂，小則違法制也。
不立制度，則未之前聞。
言前此未聞有不立制度，而可止亂息姦也。
故曰：「以刑止刑，以殺止殺。
」 書大禹謨曰，刑期於無刑，民協於中，時乃功。
懋哉！注雲，雖或行刑，以殺止殺，終無犯者。
刑罰不可弛於國，笞捶不得廢於家。
弛，廢也。
此譬喻治國之不可廢刑罰，猶治家之不可無笞捶。
時遇澆淳，用有眾寡。
澆，薄也。
淳，厚也。
謂遇時俗之淳，則用刑少；遭時俗之薄，則用刑煩也。
於是結繩啟路，盈坎疏源， 書序，伏犧氏王天下，造書契以代結繩之政。
注雲，伏犧以前，未有文字，大事結大繩，小事結小繩。
易，坎水流而不盈，行險而不失其信。
爾雅，坎，律銓也。
此言盈坎疏源者，言律之在天下，如坎水之流行而可信也。
輕刑明威，大禮崇敬。
書湯誥曰，肆台小子，將天命明威，不敢赦。
言國家所以輕刑罰，以明其威也。
禮記樂記曰，大禮與天地同節。
律疏雲：「禮者敬之本，敬者禮之輿。
」 易曰：「天垂象，聖人則之。
」觀雷電而制威刑，睹秋霜而有肅殺， 易繫辭曰，天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。
易象曰，