故唐律疏議卷第一名例 凡七條
關燈
小
中
大
，故曰「山陵」。
宮者，天有紫微宮，人君則之，所居之處故曰「宮」。
其闕者，爾雅釋宮雲：「觀謂之闕。
」郭璞雲：「宮門雙闕也。
」周禮秋官「正月之吉日，〔九〕懸刑象之法於象魏，使人觀之」，故謂之「觀」。
三曰謀叛。
謂謀背國從偽。
〔一０〕 【疏】議曰：有人謀背本朝，將投蕃國，或欲翻城從偽，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟婁來奔，公山弗擾以費叛之類。
四曰惡逆。
謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。
〔一一〕 【疏】議曰：父母之恩，昊天罔極。
嗣續妣祖，承奉不輕。
梟鏡其心，〔一二〕愛敬同盡，〔一三〕五服至親，自相屠戮，窮惡盡逆，絕棄人理，故曰「惡逆」。
〔一四〕 注：謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。
〔一五〕 【疏】議曰：毆謂毆擊，謀謂謀計。
自伯叔以下，即據殺訖，若謀而未殺，自當「不睦」之條。
「惡逆」者，常赦不免，決不待時；「不睦」者，會赦合原，惟止除名而已。
以此為別，故立制不同。
其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。
案喪服制，為夫曾、高服緦麻；若夫承重，其妻於曾、高祖，亦如夫之父母服期。
故知稱「夫之祖父母」，曾、高亦同也。
問曰：外祖父母及夫，據禮有等數不同，具為分析。
答曰：「外祖父母」，但生母身，有服、無服，並同外祖父母，所以如此者，律雲「不以尊壓及出降」故也。
若不生母身者，有服同外祖父母，無服同凡人。
依禮，嫡子為父後及不為父後者，並不為出母之黨服，即為繼母之黨服，此兩黨俱是外祖父母；若親母死於室，為親母之黨服，不為繼母之黨服，此繼母之黨無服，即同凡人。
又，妾子為父後及不為父後者，嫡母存，為其黨服；嫡母亡，不為其黨服。
禮雲：「所從亡，則已。
」〔一六〕此既從嫡母而服，故嫡母亡，其黨則已。
「夫」者，依禮，有三月廟見，有未廟見，或就婚等三種之夫，並同夫法。
其有克吉日及定婚夫等，唯不得違約改嫁，自餘相犯，並同凡人。
五曰不道。
謂殺一家非死罪三人，支解人，〔一七〕造畜蠱毒、厭魅。
【疏】議曰：安忍殘賊，背違正道，故曰「不道」。
注：謂殺一家非死罪三人，支解人， 【疏】議曰：謂一家之中，三人被殺，俱無死罪者。
若三人之內，有一人合死及於數家各殺二人，唯合死刑，不入十惡。
或殺一家三人，本條罪不至死，亦不入十惡。
支解人者，謂殺人而支解，亦據本罪合死者。
注：造畜蠱毒、厭魅。
【疏】議曰：謂造合成蠱；雖非造合，乃傳畜，〔一八〕堪以害人者：皆是。
即未成者，不入十惡。
厭魅者，其事多端，不可具述，皆謂邪俗陰行不軌，欲令前人疾苦及死者。
六曰大不敬。
謂盜大祀神禦之物、乘輿服禦物；盜及偽造禦寶；合和禦藥，誤不如本方及封題誤；若造禦膳，誤犯食禁；禦幸舟船，誤不牢固；指斥乘輿，情理切害及對捍制使，而無人臣之禮。
【疏】議曰：禮者，敬之本；敬者，禮之輿。
故禮運雲：「禮者君之柄，所以別嫌明微，考制度，別仁義。
」責其所犯既大，皆無肅敬之心，故曰「大不敬」。
注：謂盜大祀神禦之物、乘輿服禦物； 【疏】議曰：大祀者，〔一九〕依祠令：「昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗廟等為大祀。
」職制律又雲：「凡言祀者，祭、享同。
若大祭、大享，並同大祀。
」神禦之物者，謂神祇所禦之物。
本條注雲：「謂供神禦者，帷帳幾杖亦同。
」造成未供而盜，亦是。
酒醴饌具及籩、豆、簠、簋之屬，在神前而盜者，亦入「大不敬」；不在神所盜者，非也。
乘輿服禦物者，謂主上服禦之物。
人主以天下為家，乘輿巡幸，不敢指斥尊號，故託「乘輿」以言之。
本條注雲：「服通衾、茵之屬，真、副等。
皆須監當之官部分擬進，乃為禦物。
」 注：盜及偽造禦寶； 【疏】議曰：說文雲：「璽者，印也。
」古者尊卑共之，左傳雲：「襄公自楚還，及方城，季武子取卞，使公冶問，璽書，追而予之。
」是其義也。
秦漢以來，天子曰「璽」，諸侯曰「印」。
開元歲中，改璽曰「寶」。
本條雲「偽造皇帝八寶」，此言「禦寶」者，為攝三後寶並入十惡故也。
注：合和禦藥，誤不如本方及封題誤； 【疏】議曰：合和禦藥，雖憑正方，中間錯謬，誤違本法。
封題誤者，謂依方合訖，封題有誤，若以丸為散，應冷言熱之類。
注：若造禦膳，誤犯食禁； 【疏】議曰：周禮：「食醫掌王之八珍。
」所司特宜敬慎，營造禦膳，須憑食經，誤不依經，即是「不敬」。
注：禦幸舟船，誤不牢固； 【疏】議曰：帝王所之，莫不慶幸，舟船既擬供禦，故曰「禦幸舟船」。
工匠造船，備盡心力，誤不牢固，即入此條。
但「禦幸舟船」以上三事，皆為因誤得罪，設未進禦，亦同十惡；如其故為，即從「謀反」科罪。
其監當官司，準法減科，不入「不敬」。
注：指斥乘輿，情理切害 【疏】議曰：此謂情有觖望，發言謗毀，指斥乘輿，情理切害者。
若使無心怨天，唯欲誣搆人罪，自依反坐之法，不入十惡之條。
舊律雲「言理切害」，今改為「情理切害」者，蓋欲原其本情，廣恩慎罰故也。
注：及對捍制使，而無人臣之禮。
【疏】議曰：奉制出使，宣布四方，有人對捍，不敬制命，而無人臣之禮者。
制使者，謂奉敕定名及令所司差遣者是也。
七曰不孝。
謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財，若供養有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死。
【疏】議曰：善事父母曰孝。
既有違犯，是名「不孝」。
注：謂告言、詛詈祖父母父母， 【疏】議曰：本條直雲「告祖父母父母」，此注兼雲「告言」者，文雖不同，其義一也。
詛猶祝也，詈猶罵也。
依本條「詛欲令死及疾苦者，皆以謀殺論」，自當「惡逆」。
唯詛求愛媚，始入此條。
問曰：依賊盜律：「子孫於祖父母父母求愛媚而厭、祝者，流二千裡。
」然厭魅、祝詛，罪無輕重。
今詛為「不孝」，未知厭入何條？ 答曰：厭、祝雖復同文，理乃詛輕厭重。
但厭魅凡人，則入「不道」；若祝詛者，不入十惡。
名例雲：「其應入罪者，則舉輕以明重。
」然祝詛是輕，尚入「不孝」；明知厭魅是重，理入此條。
注：及祖父母父母在，別籍、異財， 【疏】議曰：祖父母、父母在，子孫就養無方，出告反面，無自專之道。
而有異財、別籍，情無至孝之心，名義以之俱淪，情節於茲並棄，稽之典禮，罪惡難容。
二事既不相須，違者並當十惡。
注：若供養有闕； 【疏】議曰：禮雲：「孝子之養親也，樂其心，不違其志，以其飲食而忠養之。
」〔二０〕其有堪供而闕者，祖父母、父母告乃坐。
注：居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉； 【疏】議曰：「居父母喪，身自嫁娶」，皆謂首從得罪者。
若其獨坐主婚，男女即非「不孝」。
所以稱「身自嫁娶」，以明主婚不同十惡故也。
其男夫居喪娶妾，合免所居之一官；女子居喪為妾，得減妻罪三等：並不入「不孝」。
若作樂者，自作、遣人等。
樂，謂擊鐘、鼓，奏絲、竹、匏、磬、塤、箎，〔二一〕歌舞，散樂之類。
「釋服從吉」，謂喪制未終，而在二十七月之內，釋去衰裳而著吉服者。
注：聞祖父母父母喪，匿不舉哀及詐稱祖父母父母死。
【疏】議曰：依禮：「聞親喪，以哭答使者，盡哀而問故。
」父母之喪，創巨尤切，聞即崩殞，擗踴號天。
今乃匿不舉哀，或揀擇時日者，並是。
其「詐稱祖父母父母死」，謂祖父母、父母見在而詐稱死者。
若先死而詐稱始死者，非。
八曰不睦。
謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。
【疏】議曰：禮雲：「講信修睦。
」孝經雲：「民用和睦。
」睦者，親也。
此條之內，皆是親族相犯，為九族不相協睦，故曰「不睦」。
注：謂謀殺及賣緦麻以上親， 【疏】議曰：但有謀殺及賣緦麻以上親，無問尊卑長幼，總入此條。
若
宮者，天有紫微宮，人君則之，所居之處故曰「宮」。
其闕者，爾雅釋宮雲：「觀謂之闕。
」郭璞雲：「宮門雙闕也。
」周禮秋官「正月之吉日，〔九〕懸刑象之法於象魏，使人觀之」，故謂之「觀」。
三曰謀叛。
謂謀背國從偽。
〔一０〕 【疏】議曰：有人謀背本朝，將投蕃國，或欲翻城從偽，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟婁來奔，公山弗擾以費叛之類。
四曰惡逆。
謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。
〔一一〕 【疏】議曰：父母之恩，昊天罔極。
嗣續妣祖，承奉不輕。
梟鏡其心，〔一二〕愛敬同盡，〔一三〕五服至親，自相屠戮，窮惡盡逆，絕棄人理，故曰「惡逆」。
〔一四〕 注：謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。
〔一五〕 【疏】議曰：毆謂毆擊，謀謂謀計。
自伯叔以下，即據殺訖，若謀而未殺，自當「不睦」之條。
「惡逆」者，常赦不免，決不待時；「不睦」者，會赦合原，惟止除名而已。
以此為別，故立制不同。
其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。
案喪服制，為夫曾、高服緦麻；若夫承重，其妻於曾、高祖，亦如夫之父母服期。
故知稱「夫之祖父母」，曾、高亦同也。
問曰：外祖父母及夫，據禮有等數不同，具為分析。
答曰：「外祖父母」，但生母身，有服、無服，並同外祖父母，所以如此者，律雲「不以尊壓及出降」故也。
若不生母身者，有服同外祖父母，無服同凡人。
依禮，嫡子為父後及不為父後者，並不為出母之黨服，即為繼母之黨服，此兩黨俱是外祖父母；若親母死於室，為親母之黨服，不為繼母之黨服，此繼母之黨無服，即同凡人。
又，妾子為父後及不為父後者，嫡母存，為其黨服；嫡母亡，不為其黨服。
禮雲：「所從亡，則已。
」〔一六〕此既從嫡母而服，故嫡母亡，其黨則已。
「夫」者，依禮，有三月廟見，有未廟見，或就婚等三種之夫，並同夫法。
其有克吉日及定婚夫等，唯不得違約改嫁，自餘相犯，並同凡人。
五曰不道。
謂殺一家非死罪三人，支解人，〔一七〕造畜蠱毒、厭魅。
【疏】議曰：安忍殘賊，背違正道，故曰「不道」。
注：謂殺一家非死罪三人，支解人， 【疏】議曰：謂一家之中，三人被殺，俱無死罪者。
若三人之內，有一人合死及於數家各殺二人，唯合死刑，不入十惡。
或殺一家三人，本條罪不至死，亦不入十惡。
支解人者，謂殺人而支解，亦據本罪合死者。
注：造畜蠱毒、厭魅。
【疏】議曰：謂造合成蠱；雖非造合，乃傳畜，〔一八〕堪以害人者：皆是。
即未成者，不入十惡。
厭魅者，其事多端，不可具述，皆謂邪俗陰行不軌，欲令前人疾苦及死者。
六曰大不敬。
謂盜大祀神禦之物、乘輿服禦物；盜及偽造禦寶；合和禦藥，誤不如本方及封題誤；若造禦膳，誤犯食禁；禦幸舟船，誤不牢固；指斥乘輿，情理切害及對捍制使，而無人臣之禮。
【疏】議曰：禮者，敬之本；敬者，禮之輿。
故禮運雲：「禮者君之柄，所以別嫌明微，考制度，別仁義。
」責其所犯既大，皆無肅敬之心，故曰「大不敬」。
注：謂盜大祀神禦之物、乘輿服禦物； 【疏】議曰：大祀者，〔一九〕依祠令：「昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗廟等為大祀。
」職制律又雲：「凡言祀者，祭、享同。
若大祭、大享，並同大祀。
」神禦之物者，謂神祇所禦之物。
本條注雲：「謂供神禦者，帷帳幾杖亦同。
」造成未供而盜，亦是。
酒醴饌具及籩、豆、簠、簋之屬，在神前而盜者，亦入「大不敬」；不在神所盜者，非也。
乘輿服禦物者，謂主上服禦之物。
人主以天下為家，乘輿巡幸，不敢指斥尊號，故託「乘輿」以言之。
本條注雲：「服通衾、茵之屬，真、副等。
皆須監當之官部分擬進，乃為禦物。
」 注：盜及偽造禦寶； 【疏】議曰：說文雲：「璽者，印也。
」古者尊卑共之，左傳雲：「襄公自楚還，及方城，季武子取卞，使公冶問，璽書，追而予之。
」是其義也。
秦漢以來，天子曰「璽」，諸侯曰「印」。
開元歲中，改璽曰「寶」。
本條雲「偽造皇帝八寶」，此言「禦寶」者，為攝三後寶並入十惡故也。
注：合和禦藥，誤不如本方及封題誤； 【疏】議曰：合和禦藥，雖憑正方，中間錯謬，誤違本法。
封題誤者，謂依方合訖，封題有誤，若以丸為散，應冷言熱之類。
注：若造禦膳，誤犯食禁； 【疏】議曰：周禮：「食醫掌王之八珍。
」所司特宜敬慎，營造禦膳，須憑食經，誤不依經，即是「不敬」。
注：禦幸舟船，誤不牢固； 【疏】議曰：帝王所之，莫不慶幸，舟船既擬供禦，故曰「禦幸舟船」。
工匠造船，備盡心力，誤不牢固，即入此條。
但「禦幸舟船」以上三事，皆為因誤得罪，設未進禦，亦同十惡；如其故為，即從「謀反」科罪。
其監當官司，準法減科，不入「不敬」。
注：指斥乘輿，情理切害 【疏】議曰：此謂情有觖望，發言謗毀，指斥乘輿，情理切害者。
若使無心怨天，唯欲誣搆人罪，自依反坐之法，不入十惡之條。
舊律雲「言理切害」，今改為「情理切害」者，蓋欲原其本情，廣恩慎罰故也。
注：及對捍制使，而無人臣之禮。
【疏】議曰：奉制出使，宣布四方，有人對捍，不敬制命，而無人臣之禮者。
制使者，謂奉敕定名及令所司差遣者是也。
七曰不孝。
謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財，若供養有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死。
【疏】議曰：善事父母曰孝。
既有違犯，是名「不孝」。
注：謂告言、詛詈祖父母父母， 【疏】議曰：本條直雲「告祖父母父母」，此注兼雲「告言」者，文雖不同，其義一也。
詛猶祝也，詈猶罵也。
依本條「詛欲令死及疾苦者，皆以謀殺論」，自當「惡逆」。
唯詛求愛媚，始入此條。
問曰：依賊盜律：「子孫於祖父母父母求愛媚而厭、祝者，流二千裡。
」然厭魅、祝詛，罪無輕重。
今詛為「不孝」，未知厭入何條？ 答曰：厭、祝雖復同文，理乃詛輕厭重。
但厭魅凡人，則入「不道」；若祝詛者，不入十惡。
名例雲：「其應入罪者，則舉輕以明重。
」然祝詛是輕，尚入「不孝」；明知厭魅是重，理入此條。
注：及祖父母父母在，別籍、異財， 【疏】議曰：祖父母、父母在，子孫就養無方，出告反面，無自專之道。
而有異財、別籍，情無至孝之心，名義以之俱淪，情節於茲並棄，稽之典禮，罪惡難容。
二事既不相須，違者並當十惡。
注：若供養有闕； 【疏】議曰：禮雲：「孝子之養親也，樂其心，不違其志，以其飲食而忠養之。
」〔二０〕其有堪供而闕者，祖父母、父母告乃坐。
注：居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉； 【疏】議曰：「居父母喪，身自嫁娶」，皆謂首從得罪者。
若其獨坐主婚，男女即非「不孝」。
所以稱「身自嫁娶」，以明主婚不同十惡故也。
其男夫居喪娶妾，合免所居之一官；女子居喪為妾，得減妻罪三等：並不入「不孝」。
若作樂者，自作、遣人等。
樂，謂擊鐘、鼓，奏絲、竹、匏、磬、塤、箎，〔二一〕歌舞，散樂之類。
「釋服從吉」，謂喪制未終，而在二十七月之內，釋去衰裳而著吉服者。
注：聞祖父母父母喪，匿不舉哀及詐稱祖父母父母死。
【疏】議曰：依禮：「聞親喪，以哭答使者，盡哀而問故。
」父母之喪，創巨尤切，聞即崩殞，擗踴號天。
今乃匿不舉哀，或揀擇時日者，並是。
其「詐稱祖父母父母死」，謂祖父母、父母見在而詐稱死者。
若先死而詐稱始死者，非。
八曰不睦。
謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。
【疏】議曰：禮雲：「講信修睦。
」孝經雲：「民用和睦。
」睦者，親也。
此條之內，皆是親族相犯，為九族不相協睦，故曰「不睦」。
注：謂謀殺及賣緦麻以上親， 【疏】議曰：但有謀殺及賣緦麻以上親，無問尊卑長幼，總入此條。
若