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。
中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母雲。
而陸機集有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也。
”又雲：“四海之人結為兄弟，亦何容易？必有志均義敵，令終如始者方可議之，一爾之後，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬，身事彼親，亦宜加禮。
”又雲：“古樂府歌詞，先述三子，次及三婦，是對舅姑之稱，其末章雲：‘丈人且安坐，調弦未渠央。
’丈人亦長老之目。
今世俗呼其祖考為‘先亡丈人’，疑‘丈’當為‘大’，北間風俗，婦呼舅為大人公，‘丈’之與‘大’，易為誤耳。
”之推自梁入高齊，去元嘉時何止百年，乃不用裴松之之說，或南北俗異？然也有丈母之稱，韋昭，吳人，謂古以丈人尊父妪，之推之說合矣。
吳氏《漫錄》引《蜀志》注：“論丈人之義，本於《易》以妻父為丈人，又本于漢匈奴語，松之安得雲‘古無之’，今詳顔注，實不及婚姻之，故以兒子自居，正以尊老事漢主耳。
”《叢書》雲：“今人謂丈人為泰山或謂泰山有丈人峰，故雲。
據《酉陽雜俎》載：唐東封，以張說為封禅使，及已，三公以下皆轉一品，說以婿鄭鑒官九品，因說遷五品、賜绯服，玄宗怪而問之，鑒不能對，黃旛綽曰：‘秦山之力也。
’與前說不同。
後山送外舅詩：‘丈人東南來。
’注謂：‘丈人，俗以為婦翁之稱，然字則遠矣。
’而不考所自。
仆觀《三國志》注，松之，宋元嘉時人，呼婦翁為丈人，已見此時。
”蘇鹗《演義》雲：“開元中，封東嶽，後各賜大臣子弟章服官爵，張燕公乞與女婿，時人因謂‘太山绯’，自此遂目丈人為泰山。
又道門中有泰山丈人，是也。
”唐人多用稱婦翁，且引為泰山之号。
《猗覺寮雜記》雲：“《爾雅》：妻之父為外舅，母為外姑，今無此稱，皆曰丈人、丈母，柳子厚有《祭楊詹事丈人》、《獨孤氏丈母》，則知唐已如此。
”予今取柳集考之，《祭楊憑詹事文》雲“子婿昭祭于丈人之靈”亦有《祭獨孤氏丈母文》，而《與楊京兆憑書》已雲“再拜獻書丈人座前”，《與憑之子誨之書》亦雲“必有大恩澤，丈人之冤聞于朝”，謂婦翁為丈人既可證矣。
而《寄許京兆孟容書》雲：“此皆丈人所見，不敢與他人道。
”《答周君巢書》雲：“丈人用文雅，從知己。
”又雲“今丈人乃盛譽山澤之臞者”，又雲：“往時京城西與丈人言者，愚不能改，亦欲丈人因往時所執。
”此豈皆稱婦翁邪？他若《送蔡秀才下第歸觐叙》雲“丈人牧人南邦，君展觐承顔”，本以稱人之父，抑施於前輩行，皆可。
即韓文公志《馬暢夫人盧氏》謂長子殿中丞繼祖曰：“吾父與韓丈人視諸孤是也。
”任子淵注後山詩雲：“丈人，俗以為婦翁之稱。
”然字則遠矣，老杜詩使之不一，如“甚愧丈人厚，甚知丈人真。
”“丈人試靜聽”、“丈人且安坐”之類，縷縷見之，大抵亦尊者之稱也。
至如《吳越春秋》載伍子胥曰：“性命屬天，今屬丈人。
”而古詩《與灤張率》所謂：“丈人且安坐，調弦未遽決。
”“丈人幸無遽，神鳳且來儀。
”則又非淺淺者所到，此句雖屬婦翁，因摘其字并論之。
予讀杜詩“丈人且安坐，休辨渭與泾”、“丈人屋上烏，烏好人亦好”、“丈人試靜聽”、“深愧丈人厚，甚知丈人真”、“吾非丈人特”、“丈人才力猶強健”、“丈人藉才他”、“丈人叨禮數”，此語時見句中，以稱薛十二丈人判官、射洪李四丈、韋左丞鄭八丈、盧五丈參謀、韋大夫諸人，《潼關吏》記“丈人視要處”，注者謂：“托關吏呼公之語。
”是誠通用於尊者，若“松下丈人巾屦同”，特賦畫中老人。
又詩題雲《奉寄河南韋丈人》、《李鄠縣丈人》，與單稱“丈”者當同，他如《丞相中郎丈人行》、《王孫丈人行》，正用《漢書》語。
《别李義》詩：“丈人嗣王業，之子白玉溫。
道國繼德業，請從丈人論。
丈人領宗卿，肅穆古制敦。
”趙彥材注：“丈人，言李義之父。
”正以稱人所尊，若柳集序中也。
邵堯夫之父天容名古，自号伊川丈人，陳叔易恬隐嵩山，自号澗上丈人，魏道輔泰自号漢上丈人，猶今自稱老人之類。
唐陸龜蒙亦号江上丈人，又劉玄佐在夷門，韓滉将入相玄佐拜呼為兄，滉曰：“既為兄弟，未申敬丈母不敢入驿。
”玄佐母聞之，驚喜，出謝事，見柳氏《家訓》。
是稱于中外丈人之婦，至唐猶然。
楊於陵為韓滉婚，同年進士章八元恃才浮傲，滉械系之，於陵曰：“告丈人，乞其生。
”亦見柳氏《家訓》。
是稱于妻之父，唐世皆然，不特柳子厚嘗用之。
古者先生之稱，尊也。
《論語》：“先生馔。
”馬融曰：“先生謂父兄。
”則父兄可以言先生。
《士冠禮》：“贽見于鄉大夫、鄉先生鄭氏注：“鄉先生，鄉中老人，為卿大夫緻仕者。
”《鄉飲酒》：“禮，主人就先生而謀賓介。
”注謂：“先生，鄉中緻仁者。
”《鄉射禮》：“征唯所欲，以告于鄉先生君子。
”注謂：“鄉大夫緻仕者，君子有大德行不仕者。
”則必鄉之緻仕者可以言先生。
《曲禮》：“從于先生，不越路而與人言。
”鄭氏注：
中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母雲。
而陸機集有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也。
”又雲：“四海之人結為兄弟，亦何容易？必有志均義敵，令終如始者方可議之，一爾之後，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬，身事彼親，亦宜加禮。
”又雲：“古樂府歌詞，先述三子，次及三婦，是對舅姑之稱，其末章雲：‘丈人且安坐，調弦未渠央。
’丈人亦長老之目。
今世俗呼其祖考為‘先亡丈人’，疑‘丈’當為‘大’，北間風俗，婦呼舅為大人公，‘丈’之與‘大’，易為誤耳。
”之推自梁入高齊，去元嘉時何止百年，乃不用裴松之之說，或南北俗異？然也有丈母之稱，韋昭，吳人，謂古以丈人尊父妪，之推之說合矣。
吳氏《漫錄》引《蜀志》注：“論丈人之義，本於《易》以妻父為丈人，又本于漢匈奴語，松之安得雲‘古無之’，今詳顔注，實不及婚姻之，故以兒子自居，正以尊老事漢主耳。
”《叢書》雲：“今人謂丈人為泰山或謂泰山有丈人峰，故雲。
據《酉陽雜俎》載：唐東封，以張說為封禅使，及已，三公以下皆轉一品，說以婿鄭鑒官九品，因說遷五品、賜绯服，玄宗怪而問之，鑒不能對，黃旛綽曰：‘秦山之力也。
’與前說不同。
後山送外舅詩：‘丈人東南來。
’注謂：‘丈人，俗以為婦翁之稱，然字則遠矣。
’而不考所自。
仆觀《三國志》注，松之，宋元嘉時人，呼婦翁為丈人，已見此時。
”蘇鹗《演義》雲：“開元中，封東嶽，後各賜大臣子弟章服官爵，張燕公乞與女婿，時人因謂‘太山绯’，自此遂目丈人為泰山。
又道門中有泰山丈人，是也。
”唐人多用稱婦翁，且引為泰山之号。
《猗覺寮雜記》雲：“《爾雅》：妻之父為外舅，母為外姑，今無此稱，皆曰丈人、丈母，柳子厚有《祭楊詹事丈人》、《獨孤氏丈母》，則知唐已如此。
”予今取柳集考之，《祭楊憑詹事文》雲“子婿昭祭于丈人之靈”亦有《祭獨孤氏丈母文》，而《與楊京兆憑書》已雲“再拜獻書丈人座前”，《與憑之子誨之書》亦雲“必有大恩澤，丈人之冤聞于朝”，謂婦翁為丈人既可證矣。
而《寄許京兆孟容書》雲：“此皆丈人所見，不敢與他人道。
”《答周君巢書》雲：“丈人用文雅，從知己。
”又雲“今丈人乃盛譽山澤之臞者”，又雲：“往時京城西與丈人言者，愚不能改，亦欲丈人因往時所執。
”此豈皆稱婦翁邪？他若《送蔡秀才下第歸觐叙》雲“丈人牧人南邦，君展觐承顔”，本以稱人之父，抑施於前輩行，皆可。
即韓文公志《馬暢夫人盧氏》謂長子殿中丞繼祖曰：“吾父與韓丈人視諸孤是也。
”任子淵注後山詩雲：“丈人，俗以為婦翁之稱。
”然字則遠矣，老杜詩使之不一，如“甚愧丈人厚，甚知丈人真。
”“丈人試靜聽”、“丈人且安坐”之類，縷縷見之，大抵亦尊者之稱也。
至如《吳越春秋》載伍子胥曰：“性命屬天，今屬丈人。
”而古詩《與灤張率》所謂：“丈人且安坐，調弦未遽決。
”“丈人幸無遽，神鳳且來儀。
”則又非淺淺者所到，此句雖屬婦翁，因摘其字并論之。
予讀杜詩“丈人且安坐，休辨渭與泾”、“丈人屋上烏，烏好人亦好”、“丈人試靜聽”、“深愧丈人厚，甚知丈人真”、“吾非丈人特”、“丈人才力猶強健”、“丈人藉才他”、“丈人叨禮數”，此語時見句中，以稱薛十二丈人判官、射洪李四丈、韋左丞鄭八丈、盧五丈參謀、韋大夫諸人，《潼關吏》記“丈人視要處”，注者謂：“托關吏呼公之語。
”是誠通用於尊者，若“松下丈人巾屦同”，特賦畫中老人。
又詩題雲《奉寄河南韋丈人》、《李鄠縣丈人》，與單稱“丈”者當同，他如《丞相中郎丈人行》、《王孫丈人行》，正用《漢書》語。
《别李義》詩：“丈人嗣王業，之子白玉溫。
道國繼德業，請從丈人論。
丈人領宗卿，肅穆古制敦。
”趙彥材注：“丈人，言李義之父。
”正以稱人所尊，若柳集序中也。
邵堯夫之父天容名古，自号伊川丈人，陳叔易恬隐嵩山，自号澗上丈人，魏道輔泰自号漢上丈人，猶今自稱老人之類。
唐陸龜蒙亦号江上丈人，又劉玄佐在夷門，韓滉将入相玄佐拜呼為兄，滉曰：“既為兄弟，未申敬丈母不敢入驿。
”玄佐母聞之，驚喜，出謝事，見柳氏《家訓》。
是稱于中外丈人之婦，至唐猶然。
楊於陵為韓滉婚，同年進士章八元恃才浮傲，滉械系之，於陵曰：“告丈人，乞其生。
”亦見柳氏《家訓》。
是稱于妻之父，唐世皆然，不特柳子厚嘗用之。
古者先生之稱，尊也。
《論語》：“先生馔。
”馬融曰：“先生謂父兄。
”則父兄可以言先生。
《士冠禮》：“贽見于鄉大夫、鄉先生鄭氏注：“鄉先生，鄉中老人，為卿大夫緻仕者。
”《鄉飲酒》：“禮，主人就先生而謀賓介。
”注謂：“先生，鄉中緻仁者。
”《鄉射禮》：“征唯所欲，以告于鄉先生君子。
”注謂：“鄉大夫緻仕者，君子有大德行不仕者。
”則必鄉之緻仕者可以言先生。
《曲禮》：“從于先生，不越路而與人言。
”鄭氏注：