卷四
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記》，用之墓文則新，是未知前有柳體也。
韓《祭神文》亦于“也”字上寓韻，則《酒經》又其取法者。
朱新仲評《醉翁亭記》，終始用“也”字結句，議者或紛紛，不知古有此例，《易雜卦》一篇終始用“也”字，《莊子大宗師》自“不自适其适”至“皆物之情”，皆用“也”字，以是知前輩文格不可妄議。
項平父評《醉翁亭記》、蘇氏《族譜序》皆法《公羊》、《谷梁傳》，蓋蘇明允《序族譜》亦用“也”字十九，及曾子開作《從兄墓表》又用“也”字十七，追論本始，古而《易》，後而《三傳》、《莊子》，又近而韓氏迄柳仲塗以降歐、王、蘇、曾，各為祖述。
要知前古文體已備，雖有作者，不能不同也。
又董弅《閑燕常談》記世傳歐陽公作《醉翁亭記》成，以示尹師魯，自謂古無此體，師魯曰：“古已有之。
”公愕然，師魯起取《周易雜卦》以示公，公無語，果如其說。
朱新仲為書評，董氏兼舉其家世遺論雲：“《亭記》本韓文公《潮州祭大湖神文》，但括位置又加典麗也。
”王性之槩及韓文，而謂歐實從柳，此複雲宗韓，或疑歐公果自負作古者與？ 歐陽公作《蘇子美文集序》雲：“子美之齒少於予，而子學古文，反在其後。
天聖之間，予舉進士于有司，見時學者務以言語聲偶摘裂号為時文，以相誇尚，而子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長作為古歌詩雜文。
”其推讓人如此，或者猶疑公作《尹師魯墓志》自論雲：“始則前有穆修、鄭條輩及有宋先進甚多，不敢斷自師魯始也。
”夫既不自尊于子美，奚獨靳于師魯哉？陳氏《新話》辨其事，已贅叙子美者可見也。
韓魏公作《師魯墓表》直雲：“天聖初，公獨與穆參軍力以古文為主，次得歐陽永叔以雄辭鼓動之，于是文風一變。
”似著其實矣。
觀者益有疑于公，然而知古文淵源，宜莫如公。
子美亦穆參軍輩行，非公不能知也。
古文不自師魯始，公豈惡出其下而諱之？不沒其實而已。
世俗之見，好以胸臆強古人之同，制論易刻，況其記舊本韓文已雲：“舉進士及第，官于洛陽，而尹師魯之徒皆在，遂相與作為古文。
”是公自謂學古文在子美後，師魯則相與作之，未嘗求居其上也，相與作之，而雲自師魯始，則亦當自公始，公不敢也。
魏公雖首稱尹、穆，其詞固存輕重，要不失為推尚之至也。
文公《石鼓書院記》：“前代庠序之教不修，士病無所于學，往往相與擇勝地、立精舍以為群居講習之所。
而為政者乃或就而褒美之，若此山、若嶽麓、若白鹿洞之類是也。
”成公《記白鹿書院》雲：“國初，斯民新脫五季鋒镝之厄，學者尚寡，海内向平，文風日起，儒先往往依山林、即閑曠以講授，大率多至數十百人。
嵩陽、嶽麓、睢陽及是洞為尤著，天下所謂四書院者也。
”範氏《骖鸾錄》雲：“始諸郡未命教時，天下有書院四：徂徕、金山、嶽麓、石鼓。
”獨不及白鹿，疑白鹿書院以淳熙六年重建，範至能乾道六年過湖湘，白鹿名未稱著。
魏華父樞密雲：“廬山、嵩嶽、衡麓、睢陽，各有書院。
自太平興國訖大中祥符，錫之榮号，被以诏墨。
”其指四書院名與《白鹿記》合。
江南書院凡三：白鹿乃唐李渤隐居之地，南唐給田、選通經者講授，太平興國初，知江州周述請賜《九經》，至五年，洞主明起為蔡州褒信縣主簿，以田入官，由是而廢；石鼓乃唐元和間州人李寬所為，國初賜額，以徙為州學而廢；惟嶽麓自開寶中知潭州朱洞建，鹹平四年李允則請賜書，祥符八年賜額，天聖八年漕臣黃總請授山長進士孫胄官，紹興初，始以兵火廢，秦桧當國，胡明仲因書請興複舊區，重賜院額。
乾道初劉共父樞密先建，至淳熙六年文公始建白鹿，十二年潘德夫畤始建石鼓，皆因其舊複之，三先生之文，各記其成。
厥後諸儒過化之地，或生賢之鄉，莫不建立書院，表其舊傳，與三書院并著，如：二浙則平江之學道、和靖，鎮江之濂溪，淮海湖之安定，建德之釣台，紹興之稽山，婺之麗澤，台之上蔡，衢之明正；江東則建康之明道、南軒，徽之紫陽，太平之天門，信之象山，宗文，隆興之景濂，江之濂溪、景星，袁之南軒，吉之鹭洲、龍溪，撫之臨汝，建昌之旴江；湖則襄之清湘，道之濂溪、西山，鄂之南陽、竹林；閩則建甯之建安，漳之龍岩，興化之涵江；廣則靜江之宣城。
不能悉記，此皆選長廪士，次于學。
又有雖已創始，未果請于上者，昔洪景盧論州郡書院，但及白鹿、應天、嶽麓，謂“慶曆中，诏諸路州郡皆立學，設官教授，則所謂書院者，當合而為一。
嶽麓、白鹿複營之，各自養士，其所廪給禮貌乃過于郡庠。
近者巴川亦創置，是為一邦而兩學矣。
太學、辟雍，尚且不可，是于義為不然也。
”此論殆亦未廣，參以古庠塾之制，較之釋老塔廟之盛，良不為過矣。
然或學校廢壞，長吏漫不省，甯從旁築書堂精舍求其教養之實，複有未盡，第若飾耳目而已。
其弊久則為妄庸者之資，視乾淳初意遠矣。
白鹿夫子廟欲塑像，文公曰：“州縣學，是天子所立。
既元用像不可更，書院自不宜如此。
”見先儒建置，本不欲與學并也。
胡明仲白秦丞相求為嶽麓山長，依州縣監，當官給廪祿，學舍諸生不樂近城市，而願居山間者皆聽之。
文公亦告時相，請得充備白鹿洞主，與學徒讀書講道于其間，稍廪給如祠官。
且言與其使之崇奉異教之香火，無事以坐食，不若修祖宗之令典，以文學禮義為官，而食其食。
異時所在書院間以大官兼山主，而吏部用資格主
韓《祭神文》亦于“也”字上寓韻，則《酒經》又其取法者。
朱新仲評《醉翁亭記》，終始用“也”字結句，議者或紛紛，不知古有此例，《易雜卦》一篇終始用“也”字，《莊子大宗師》自“不自适其适”至“皆物之情”，皆用“也”字，以是知前輩文格不可妄議。
項平父評《醉翁亭記》、蘇氏《族譜序》皆法《公羊》、《谷梁傳》，蓋蘇明允《序族譜》亦用“也”字十九，及曾子開作《從兄墓表》又用“也”字十七，追論本始，古而《易》，後而《三傳》、《莊子》，又近而韓氏迄柳仲塗以降歐、王、蘇、曾，各為祖述。
要知前古文體已備，雖有作者，不能不同也。
又董弅《閑燕常談》記世傳歐陽公作《醉翁亭記》成，以示尹師魯，自謂古無此體，師魯曰：“古已有之。
”公愕然，師魯起取《周易雜卦》以示公，公無語，果如其說。
朱新仲為書評，董氏兼舉其家世遺論雲：“《亭記》本韓文公《潮州祭大湖神文》，但括位置又加典麗也。
”王性之槩及韓文，而謂歐實從柳，此複雲宗韓，或疑歐公果自負作古者與？ 歐陽公作《蘇子美文集序》雲：“子美之齒少於予，而子學古文，反在其後。
天聖之間，予舉進士于有司，見時學者務以言語聲偶摘裂号為時文，以相誇尚，而子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長作為古歌詩雜文。
”其推讓人如此，或者猶疑公作《尹師魯墓志》自論雲：“始則前有穆修、鄭條輩及有宋先進甚多，不敢斷自師魯始也。
”夫既不自尊于子美，奚獨靳于師魯哉？陳氏《新話》辨其事，已贅叙子美者可見也。
韓魏公作《師魯墓表》直雲：“天聖初，公獨與穆參軍力以古文為主，次得歐陽永叔以雄辭鼓動之，于是文風一變。
”似著其實矣。
觀者益有疑于公，然而知古文淵源，宜莫如公。
子美亦穆參軍輩行，非公不能知也。
古文不自師魯始，公豈惡出其下而諱之？不沒其實而已。
世俗之見，好以胸臆強古人之同，制論易刻，況其記舊本韓文已雲：“舉進士及第，官于洛陽，而尹師魯之徒皆在，遂相與作為古文。
”是公自謂學古文在子美後，師魯則相與作之，未嘗求居其上也，相與作之，而雲自師魯始，則亦當自公始，公不敢也。
魏公雖首稱尹、穆，其詞固存輕重，要不失為推尚之至也。
文公《石鼓書院記》：“前代庠序之教不修，士病無所于學，往往相與擇勝地、立精舍以為群居講習之所。
而為政者乃或就而褒美之，若此山、若嶽麓、若白鹿洞之類是也。
”成公《記白鹿書院》雲：“國初，斯民新脫五季鋒镝之厄，學者尚寡，海内向平，文風日起，儒先往往依山林、即閑曠以講授，大率多至數十百人。
嵩陽、嶽麓、睢陽及是洞為尤著，天下所謂四書院者也。
”範氏《骖鸾錄》雲：“始諸郡未命教時，天下有書院四：徂徕、金山、嶽麓、石鼓。
”獨不及白鹿，疑白鹿書院以淳熙六年重建，範至能乾道六年過湖湘，白鹿名未稱著。
魏華父樞密雲：“廬山、嵩嶽、衡麓、睢陽，各有書院。
自太平興國訖大中祥符，錫之榮号，被以诏墨。
”其指四書院名與《白鹿記》合。
江南書院凡三：白鹿乃唐李渤隐居之地，南唐給田、選通經者講授，太平興國初，知江州周述請賜《九經》，至五年，洞主明起為蔡州褒信縣主簿，以田入官，由是而廢；石鼓乃唐元和間州人李寬所為，國初賜額，以徙為州學而廢；惟嶽麓自開寶中知潭州朱洞建，鹹平四年李允則請賜書，祥符八年賜額，天聖八年漕臣黃總請授山長進士孫胄官，紹興初，始以兵火廢，秦桧當國，胡明仲因書請興複舊區，重賜院額。
乾道初劉共父樞密先建，至淳熙六年文公始建白鹿，十二年潘德夫畤始建石鼓，皆因其舊複之，三先生之文，各記其成。
厥後諸儒過化之地，或生賢之鄉，莫不建立書院，表其舊傳，與三書院并著，如：二浙則平江之學道、和靖，鎮江之濂溪，淮海湖之安定，建德之釣台，紹興之稽山，婺之麗澤，台之上蔡，衢之明正；江東則建康之明道、南軒，徽之紫陽，太平之天門，信之象山，宗文，隆興之景濂，江之濂溪、景星，袁之南軒，吉之鹭洲、龍溪，撫之臨汝，建昌之旴江；湖則襄之清湘，道之濂溪、西山，鄂之南陽、竹林；閩則建甯之建安，漳之龍岩，興化之涵江；廣則靜江之宣城。
不能悉記，此皆選長廪士，次于學。
又有雖已創始，未果請于上者，昔洪景盧論州郡書院，但及白鹿、應天、嶽麓，謂“慶曆中，诏諸路州郡皆立學，設官教授，則所謂書院者，當合而為一。
嶽麓、白鹿複營之，各自養士，其所廪給禮貌乃過于郡庠。
近者巴川亦創置，是為一邦而兩學矣。
太學、辟雍，尚且不可，是于義為不然也。
”此論殆亦未廣，參以古庠塾之制，較之釋老塔廟之盛，良不為過矣。
然或學校廢壞，長吏漫不省，甯從旁築書堂精舍求其教養之實，複有未盡，第若飾耳目而已。
其弊久則為妄庸者之資，視乾淳初意遠矣。
白鹿夫子廟欲塑像，文公曰：“州縣學，是天子所立。
既元用像不可更，書院自不宜如此。
”見先儒建置，本不欲與學并也。
胡明仲白秦丞相求為嶽麓山長，依州縣監，當官給廪祿，學舍諸生不樂近城市，而願居山間者皆聽之。
文公亦告時相，請得充備白鹿洞主，與學徒讀書講道于其間，稍廪給如祠官。
且言與其使之崇奉異教之香火，無事以坐食，不若修祖宗之令典，以文學禮義為官，而食其食。
異時所在書院間以大官兼山主，而吏部用資格主